濟一子道书选要16_頂禮玄門道教南宗北派歷代祖師仙真

知時采藥(四)

邱長春祖曰：“天地一陽來複，人身三日看經。月明瑩淨遇鉛生，過後仙緣無分。”

　　《靈寶華法》曰：“先天真一之炁，名曰空炁。金胎藏在坤宮，生金母面作丹基，即性，即本來面目。此炁父母來交之前，混混沌沌，名早混洞，謂之陰金。父母媾精之後，炎然感附，名曰元神，謂之陽鉛，是為五金之母，天地混沌之先，亦此炁緒而成。”

　　《靈寶畢法》曰：“入室下功，追二氣于黃道，會三姓于元宮，回七十二候之要津，簇三千六百年之正炁，攢歸丹黑，輻輳金胎。”

　　《靈寶畢法》曰：“一呼一吸為一息，呼為陽，吸為陰。七竅之呼七日也，七竅之吸七夜也。金母功行，天機不動，神凝目定，脈住心停。

　　《靈寶畢法》曰：“采藥之時，龍虎爭鬥，金木間隔，我得則彼失，我失則彼得，謂之偏陷。唯至聖神人，煉己純熟，方得無息。”

　　《傳道集》曰：“采藥於九宮之上，得之而下入黃庭；抽鉛於曲江之下，搬之而上升內院。”

　　《傳道集》曰：“氣生時、塗變降。液升時、氣亦升。氣生如太陽之出海，霧露不能蔽其光。淮生如嚴天之殺物，呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕，液下如疏簾。”

　　《傳道集》曰：“抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之炁，而為眾石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難得者真虎，以腎氣易為耗散。易失者，真龍，蓋心液難為積聚。”

　　《傳道集》曰：“采藥不進火，藥必耗散而不能住。進火不采藥，陰中陽不能住。止於發舉腎氣，壯暖下元而已。若采藥之時，進大有數，能於用中作用，借氣進火，大藥自然堅固，永鎮下田，名曰采補之法。煉汞補丹基，延年益壽，可為地仙。更能知七日半天機而采大藥，以元鉛抽之，肘後飛起金精，自下田入上田。凡采藥為添汞，添汞須抽鉛，又曰起河車而走龍虎。鉛既後抽，汞自中降，以中田還下田。”

　　《鐘呂傳道集》：“始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒。繼以抽鉛添汞而養胎仙，是三田反復。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返複，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日聖胎堅，三百日胎仙成。”

　　《鐘呂傳道集》：“玉泉千派，運時止半日功夫。金液一壺，搬過只時間功跡。”

　　《鐘呂傳道集》：“一呼一吸，天、地、人三才之真炁，往來于十二樓前，一往一來謂之一息，晝夜之間，人有一萬三千五百息。根源牢固，元氣不損，呼吸之間，可以在天地之正氣。”

　　鐘離祖曰：“一點最初真種子，入得丹田萬古春。”

　　朱元育曰：“時候未到，則當虛以待之。時候將到，又當動以應之。益晦朔中間，陽欲生而未離乎陰，機已動而未離乎靜，從靜定中候視，須加十分緊密。及乎樞機一發，大人交應，便當加採取之功。若朝廷之大號，以時而發，造化之節令，及時而布，不得一刻遲誤。”

　　朱元育曰：“此一動一靜之機，便通天徹地，包括河洛。河圖之數五十有五，迴圈無端，圓以象天之動。洛書之位四正四偶，統於中五，方以象地之靜。人者，大地之心也，天地中間是為人心，即邵子所謂一動一靜之間，天地人之至妙至妙者也。”

　　朱元育曰：“時節一到，大藥便產。即忙採取，以真意為媒，回鳳混合，徐徐從坤爐升人乾鼎內。有吸、舐，撮、閑無數作用。”

　　朱元育曰：“玄牝初交，大藥將產，正當亥子中間，一動一靜之間，為天地至妙之機關。雖有聖哲，莫能窺測。”

　　朱元育曰：“先天一炁，原從虛無中來。必委致其志，虛以待之，至於六根大定，一念不生，方得相應。然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。無念之念，是為正念。正念時時現前，方可致先天一炁，而有得藥之時。”

　　朱元育曰：“采藥當以真意迫促之兩物相交，正當虛危中間，此時宜禁閉地戶，翕聚真炁，不可一毫洩漏。”

　　呂祖《金玉經》曰：“取陰陽未比之機，而盜還元之氣，盡此玄奧功夫，脫塵假以透玄關者，乃離男坎女之至精，發生於至先之宮，用活子時而得之赤水玄珠、青漿玉露。”

　　《金玉經》曰：“以我之為，用彼之道。玄珠添癸水之潭，寓焰結青蓮之蓋。道其守也，以融融而清淨應之。道其離也，以遙遙而呼吸應之。”

　　《金玉經》曰：“道之在我而忘體，道之在彼而逍遙。”

　　《金玉經》曰：“盜太極于一時，百千萬億。盜太極於億劫，上下察之。”

　　《玉經經》曰：“源之在上，瀉聖脈於清。源之在下，湧靈泉於坎。源之在人，運血氣於身。源之在物，按逍長於時。源之在道，分教化於邪正。源之在性，轉河車於順迎。源之在時，定潮汐於子午。源之在我，控澄碧於陰陽。”

　　《金玉經》曰：“氣其合源，源何以別？源之清而道生，源之濁而道息。”

　　《金玉經》曰：‘穹穹者，虛合之以體，體成而虛歸，道成而無已。”

　　《唱道真言》曰：“吾心一念不起，則虛白自然相生。此時精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精，真氣，真神渾合為一。以神合氣，靜養為功。以氣合神，操持為要。以精合神，清虛為本。”

　　《唱道真言》曰：“靜修既妙、自能節節相生，頭頭是道。無窮妙境，從先天一意流出，非但空空之知，虛虛之覺，實有真藥，真受用處，一元長見，萬象回春，不可以言語形容也。”

　　《唱過真言》曰：“元精溶溶，元神躍躍，元氣騰騰，三元具矣。”

　　《唱道真言》曰：“後天之意謂之意，先天之意謂之神。神之所在，氣即從之。氣依神而生，亦依神而息。”

　　《唱道真言》曰：‘既知此道，勤修密印。混混沌沌，鴻鴻濛濛。何神、何氣、何精？以為神耶而氣與精在焉。以為氣耶而神與精在焉。以為精耶而神與氣在焉。如糖如蜜，似粉入麥，在五行未兆之先，當三才未判之際，此為丹祖，太極是也。

　　“意之先無意，意之後無意，只得中間，單單—個真意。而采陽結胎，脫體出神，俱藉之。

　　“交會之際，遍體融和，如暖春天氣，熟睡方醒，胸境洞然。此交會果是何物，是神、是精、是氣，非精、非氣、非神，名之為道，見之為丹。擬議之為太極。

　　“一呼一吸，通乎氣機。一動一靜，同乎造化。回陰陽於一壺之內，羅日月於半黍之中。大道冥冥，太極流精。心包元化，氣運鴻鈞，上朝蒼昊，下掃幽陰。回風混合，百日功靈，天仙地仙，水王山君，同登大願，廣度眾生。風雲龍虎，叭喳鵬麟，常侍左右，助轉法輪。

　　“淫心才舉，真氣分崩。

　　“仙家所采之氣，是元始以來一點靈光，渾融周遍，太和至真之物，而實無有物。”

　　張三豐《金丹節要》曰：“前功已周，丹鼎在室，專侯三日，月出庚方，此是藥苗初生，正好用心審察。托黃婆以傳送，勿令金公失刻，姹眾過期。防差毫釐，莫誤大事。故聖人移一年之氣運，促在一時。又將一時分為六候，前二候得藥，後四候另有妙用。修丹之士，可不慎與？已知他家活子時，急好辨伊水源清濁。金光初現，月色中宵，坐定四正，面朝生位，既使龍含鶴劍，更防虎動神修。分賓主而入洞房，配天地而交泰卦。心心篤慎，察意脈之疾遲。口口相傳，定浮沉之緩急。凝神定息，人我兩忘。橐籥輕扇，巽風慢鼓。發起鉛汞火符，調分文武同天。款款催之，切切候之。水中銀玉池先覓，朱裏汞金鼎方留。只在須臾，難分頃刻。上下相應、內外資符。自覺靈根火發，收拾海底珠還，速宜下手，切莫留情。疾于左腎運一點真精，就於戊門迎半弘金水，結一丸丹藥，九轉成功。二物相投宜恰好，三家相見自和平。頃刻真鉛留鼎鼐，一時烈火淬鋒芒。急備搬騰，猛加抽添，靈父可以翻身，聖母方教離體，疾用登天筏子，九九提過鵲橋東。輕起肘後金精九十，運至銀河上，再加九次，還上泥丸。少緩，須臾降下丹府。其時鼻內好栽蔥，喉中堪吸涕，玉堂丹降，命黃婆引下重樓。金液既還，喚牛郎送歸土釜。到此，風恬浪靜，從今國富民安，氣結神凝，魂當魄定，一身和暢，滿目春光，天君泰然，百神聽今。既得鉛汞配合，尤宜心意卦固。已奪天機，仍還造化。采藥之妙，蓋得於茲。抽添沐浴，悉具於後，無餘蘊矣。”

　　張三豐《無根樹》曰：“離了陰陽道不全。全隔木，汞間鉛，陰寡陽孤各一邊。世人陰陽男女配，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”

　　《無根樹》曰：“東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，一日掀開醉一聲。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。

　　“產在坤方坤是人。摘花帶，采花心，花蕊層層豔麗春。

　　“卸了重開有定期。鉛花現，癸盡時，依舊西園花滿枝。對月殘景收拾了，旋逐朝陽補衲衣。這一機，世罕知，須共神仙仔細推。

　　“對月忘情玩月華，金精旺，耀眼花。

　　“拿雲手，步月梯，採取先天第一枝。

　　“鉛鼎溫溫寶現光，金橋上，望曲江，月裏分明見太陽。臨爐際，景現前。”

　　《金笥寶錄》曰：“大光透，用機出入。”

　　邵子《安樂窩詩》：“聖人能事無難繼，無價明珠止在淵。”

　　邵子《安樂窩詩》：“酒汲花影紅光溜，怎忍花前不醉歸。”

　　邵子《安樂窩詩》：“這般意思難名狀，只恐人間都未知。”

　　《唱道真言》曰：“陽神兩字，不可專在人身上偏看。生出天來，也是這個陽神。生出地來，也是這個陽神。生出日月星斗，胎卵濕化，飛潛動植，都是這個陽神。陽神者，太極也。”

　　《唱道真言》曰：“張紫陽意為媒說，寥寥數言，殊未通暢。蓋意原於心，而成於性，故有真心，乃有真性。有真性，方有真意，此意謂之先天一意。夫先天物象未形，不露朕兆，安得有所謂意？當夫靜坐之際，一心虛寂，洞然在朗，無潭滓，無知識，即先天性體也。從此空中落山一點真意。如太極一圈，而陰陽於此孕；伏羲一畫，而兩化於此生，故謂之先天一意。以之配水火，引鉛汞，用無不靈。丹之成，皆此一意為運用而轉旋也。”

　　《唱道真言》曰：“泛意，非意也，遊思妄想也。意者，的的確確從心所發，意發而心複空，故曰有意若無意。竟之為用，大矣哉。初時陽生，意也。既生之後，採取元陽，意也。既采之後，交會神房，意也。既會之後，送入黃庭，意也。不特此也，陽神之出，意也。既出之後，憑虛禦風，意也。遊乎帝鄉，返乎神室，意也。意之為用，大矣哉！”

　　《仙佛合宗語錄》曰：“返觀內照，即真意之妙用也。蓋元神不動為體，真意感通為用，本一物也，言神可，言意亦可，故真意即虛空之正覺，所謂相知之微意也。”

　　《仙佛合宗語錄》曰：“煉精之時，真意觀照於煉神之百日。煉氣之時，真意觀照於煉氣之十月。煉神之時，真意觀照於煉神之三年。自始至終，不離此內觀返照。”

　　《仙佛合宗語錄》曰：“雙眸之光，乃神中真意之所寄。眸光所至，真意至焉。邱祖曰：‘金丹大藥不難求，日視中田夜守留。水火自然分上下，一團生意在雙眸。’”

　　《仙佛合宗語錄》曰：“大率采藥，至於三、四日間，則真意將定、未定之時．得藥之景，即次第而現。采至五、六日間，則真息一定，而大藥出矣，故七日一期，亦大概言之耳。大藥生時，六根震動，丹田如火，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後鳳生，腦中鷲鳴，身湧鼻搐之類，皆得藥之景也。”

卷七　　還丹溫養

　　上陽子曰：“既得刀圭入口，運己真火以養之。

　　“風運火之際，忽覺夾脊真氣上沖泥丸，瀝瀝有聲，從頭似有物觸上腦中，須臾如雀卵顆顆自齶下重樓，如水酥香甜，甘美之味無比，覺有此狀，乃驗。得金液還丹，徐徐咽歸丹田，自此而後，常常不絕。閑自內觀，臟腑歷歷如燭照，漸次有金光罩體也。”

　　《脈望》曰：“當其運汞迎鉛，渡鵲橋之東，由尾閭導命門，過夾香，入泥丸，注雙目，降金橋，渡銀河，混合于中宮，冥然如煙嵐之罩山，颯然如風雨之暴至，濛濛兮如晝夢之初覺，洋洋乎如澡浴之方起，此乃精神冥合氣歸時一身陰氣散盡之真景象也，並非譬喻。邵子曰：‘恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。中間些子好光景，安得功夫入語言？’真身造而實踐者也。

　　“采二儀未判之炁，奪龍虎始媾之精，指二候合和丹時言也。此時機動籟鳴，陰陽乍會，鉛汞始交，牝牡相從之侯。滋液潤澤，乃陽丹初入土釜，交感之真景象也。天地氤氳，男女媾精，神四達，蟠天際地。如煙，如霧，如露，如電，不可名狀，雄揚播施，雌陰統化，而一氣流通矣。

　　“二五之精，妙合而凝。凝之既久，流露真形。如是功夫純粹，藥物不至消耗，火侯不至失調，金丹成熟，得成正道。”

　　《修真辨難》：“或問曰：‘如何有死而復生之際？’答日：‘正子時乃接命之一時，當真鉛投汞，鉛汞相融，方慮俱寂，入於混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋此時為緊要之關口，接命在此，傷命亦在此。其初非炎火為之，猛烹極煉，則乾金不能出礦。其繼，非神火為之，周遭溫養，則丹藥不能改化。

　　“進火抽鉛，退符添汞，法象日月，平調水火，專在和。《契》曰：‘和則隨從，路平不邪。’又曰：‘各得其和，俱吐證符。致中和而天地位，萬物育。’旨深哉！”

　　“還丹歸黃庭土釜之中，宜固濟則胞胎不泄。運火龍流珠以配之，則靈胎乃結，所謂‘送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當’。青霞子曰：‘固濟胎不泄，變化在須臾。’何以固濟？《契》曰：‘離氣納營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。’”

　　上陽子曰：“凡人交媾，激撓一身之骨格，攪動一身之精髓，情欲才動，心君亦搖，三屍搬於上，七魄摧于下，方得精自兩脛而上，由五臟，升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關，至外腎交媾，此為五濁世間法，常道之順也。金丹則不然，行顛倒之法，持逆修之道。大修行人，煉己純熟，身心不動，魂魄受制，情欲不幹，精氣滿盈，如大富人家，何處不有金玉，待彼一陽初動之時，先天真鉛將至，則我一身之精氣不動，只於內腎之下就近便處運一點真汞以迎之，此之請前行短也。真鉛既渡鵲橋之東，汞與鉛混合，卻隨真鉛升，轆轤三車由雙關，夾脊上泥丸，遍九宮，注雙目，降金橋，下重樓，入絳宮，歸黃庭神室，此為之後行長也。”

　　上陽子曰：“泥丸雲：“我若功夫行一年，六脈已息氣歸根。’老子曰：‘專氣至柔，能如嬰兒。’此皆言溫養。夫溫養者，隳肢體，黜聰明，終日如愚而不違，不可須臾離也。如雞抱卵，曖氣不可間斷，則抽添之功自見。抽添者，以鉛制汞之後，逐日運火，漸漸添汞，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦幹，化為丹砂，乃金液還丹之純陽。至此，化氣為種，是曰嬰兒，是曰陽神。”

　　《翠虛篇》曰：“初時夾脊關脈開，其次膀胱如火燃。內中兩腎如湯煎，時乎挑動沖心源。心腎水火自交感，金木間隔誰使然？黃庭一氣居中宮，宰製萬象心掌權。水源清清如玉鏡，孰使河車如行船？一霎火焰飛燒夭，鳥魂兔魄成微塵。如斯默默覓真詮，一路徑直入靈真。分明精裏以存氣，漸漸氣積以生神。此神乃是天地精，純陽不死為真人。”

　　還陽真人曰：“五龍捧聖萬金機，齋戒焚香盟授之。惟願臨期能照用，真真留此上天梯。”

　　許真君曰：“衝開牛鬥要循還，璿璣玉衡皆有旨，誰人搬運上泥丸？”

　　泥丸祖曰：“醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶過曹溪。一才識破丹基後，放去收來總是伊。”

　　“天源—派接昆侖，最隱無過九曲灣，百萬玉龍嘶不斷，一江春水趁魚船。”

　　白玉蟾曰：“人能手摶日月，心握鴻蒙，自然見橐籥之開合，河車之升降。水濟火宮，火溉丹台。金木交並，水土融和。姹女乘龍，金公跨虎。通透三關，上升內院，化為玉汞，下入重樓，中有一火，名曰丹台，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈，契約也，自然而然，不約而合。在動之動，出於不動，有為之為，出於無為。當是時，白雪漫天，黃芽滿地。龍吟虎嘯，夫唱婦隨。玉鼎湯煎，金爐火熾。雷轟電掣，撼動乾坤。百脈聳然，三關透徹。玄珠成象，太乙含真。泥丸風生，絳宮月明，丹田煙暖，谷海波澄。煉出還丹，易如反掌。從此天關在手，地軸由心，更能晝運靈旗。夜錄神芝。溫就聖胎，結成赤子。紫陽曰：‘都來片向功夫，永保無窮逸樂。’所謂道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，一火所聚，八水同歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根複命之關竅也。既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不澄而神自清。一念不生，萬幻俱寢，身馭扶搖，神遊恢漠。方知道風清月白，皆顯揚鉛汞之機，水綠山青，盡髮露龍虎之旨。”

　　《海客論》曰：“夫汞者，積陰之氣、玄水之精遇萬機以成魂，事五金而作魄，重于金體，潔不許塵，悉在目前，有何難睹？紫陽曰：‘鉛猶表也，汞猶影也。汞是鉛之兆魄精華也，各為其體，互藏其根。五行相孕，金水相生。得氣轉華，方成至藥。’又曰：‘只是水銀一味周流，遍曆諸辰。’又曰：“水銀一味是真物，先作肉兮後作骨。’成藥只是一味水銀，借神水之胎作紫金之粉。古歌雲：‘水銀一味是仙藥，從上流傳伏火難。若遇河車成紫粉，紫粉一時化金丹。金丹正法本無鈞，水銀一味獨為幽。刀圭點化將為驗，服之不死乏仙舟。’又雲：‘卻取抽成汞，還丹返作砂。胎中受五彩，月足是黃芽。迷途不可見，對面是天涯。若到河車地，只此是仙家。’”

　　《規中指南》曰：“修丹之士欲返其性、複其初，重生五臟，再立形骸，無質生質，結成聖胎，其訣曰：專氣至柔，能如嬰兒。除姤止念，靜心守一。外想不入，內想不由。終日混沌，如在母腹。神定以會乎氣，氣和以合乎神。神即炁而凝，炁即神而住。於寂然休歇之場，恍兮若無何有之鄉，天心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在水，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存。再守胎中之一息，守無所守，真息自住，泯然若無。雖然，於心無所存注，杳冥之內，但覺太虛之中，一靈為造化之主宰。”

　　陸西星曰：“得一之後，混沌複為一太極，不必分南北西東之限，但當照顧關防，念頭差動，慎其前功。倘懷一時之興濃，則忘卻平日之辛苦，廢大事矣。”

　　上陽子曰：“一粒之丹，甚不易得。費盡千辛萬苦，方能得之。既得之後，僥倖全此命寶。更宜閒居幽處，溫養珍調，損之又損，念欲灰而志欲奮，功欲勤而境欲忘。其未用丹之時，行真個神仙之行。若已得丹之後，懷全無所得之心。則一切事物，不關心君而無危險，直至功成火足而不怠也。”

　　陶素耜曰：“嘗抱沖和之真氣，養靜定之元神。

　　“溫養之法，無過於淡泊。淡泊者，致虛凝神，純一不雜，順其自然以守之而已。

　　“金液凝結之際，百脈歸源，呼吸俱泯，日魂月魄，一時停輪，如命之將絕者。絕而複生，紫清翁所謂‘這回大死今方活’，迨溫養事畢，體化純陽，方是丹成藥就。”

　　白玉蟾曰：“若能於靜定之中，抱沖和之氣，守真一之精，即是封爐固濟以行火候。神即是火，炁即是藥，以火煉藥而成丹，即是以神禦炁而成道。”

　　《仙佛合宗論語》曰：“十月煉定要人持叫，其時易昏沉外馳，散亂多而內定少，則用煉氣化神法以補其神。神滿不思睡，神定不思馳，昏沉馳散漸少而漸定，以至於大定。無炁與息，則息無出入，謂之息住。”

　　《仙佛合宗論語》曰：“十月之功，須要神炁精明，志念勇猛，晝夜勤功在定，定定相續，無一息一瞬而不在息定，自然得無息而大定。大定之日，便是胎完之日。神胎既就，畢竟景觀而出．自然之理也。”

　　《仙佛合宗論語》：問定，答曰：“重陽祖雲：‘呼吸相應，脈住氣停。靜而生定，大定之中，先天一炁自虛無中而來。’又雲：‘定中知動，方是造化。’邱祖雲：‘息有一毫之不定，非命己有。’薛紫賢雲：‘定息采真鉛。’杏林曰：‘定裏見丹成。’丹陽曰：‘功夫常不間，定息號靈胎。’太上曰：‘轉神入定，以成至真。’《鬥姥心經》雲：‘知守本來真身，更能精修大定，乃至形神俱妙。’元始天尊雲：‘息依神定，性定命住。’紫陽雲：‘惟定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之後，不定而丹不結。’《中和集》雲：‘九載三年常一定，便是神仙。’”

　　《仙佛合宗論語》曰：“能調此真息，即能定此真性。息不定，即心性不定。人能即此息，而離此息，斯可人滅盡定矣。”

譚子《化書》雲：“心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙兮無所為。”

　　《中和集》曰：“丹從不煉煉中煉，道向無為為處無。息念息緣調祖炁，忘聞忘見養嬰兒。

　　“靜裏功夫，定中斡運。寂然不動，應感而通。老蚌含珠，螟蛉咒子。個樣真機妙莫窮，只這是，若疑團打破，頓悟真空。

　　“為中會取無為個，不有中間有最奇。到恍惚之間，窈冥之際，守之即妄，縱又成非，不守不忘，不收不縱，看這存存在底誰？只恁麼，待六陽數足，抱小蟾兒。”

　　《脈望》曰：“丹既居鼎，真火周遭於外，以為表衛，始終以無念為常，蓋心靜則氣和，氣和則神清，無念日久，太和神氣充溢于金胎神室之中，子母相抱，非神火環匝之力，豈能留之哉？必須臾不離，夜以繼日，自然丹熟脫胎矣。”

　　上陽子曰：“精少則還丹不成，大修行人，當知己汞常要充滿，是雲‘實腹’。己汞既充，取鉛稍易，又當知采藥之時，六識不具，六情俱忘，是雲‘虛心’。”

　　《規中指南》曰：“用志不分，乃凝於神。但澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，侯氣安和，真人入定。於此定中，觀見內景，才若意到，其兆即萌。便覺一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎扈凝凝，不閉不數，任其自如。靜極而噓，如春沼魚。動極而吸，如百蟲蟄。氤氳開合，其妙無窮。如此少時，便須忘氣合神，一歸混沌致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，湛然常住，是謂真人之息以踵，神氣交融，此其候也。紫陽真人曰：‘恍惚杳冥，定之象也。’丹陽曰：‘神不外遊，精炁自定。’又曰：‘心定念止，湛然不動，名為真心。’又曰：‘藥物只於無裏采，大丹全在定中燒。’

　　“丹結於中，火符包裹於外。余時凝聚元神，養育于內，自然聖軀成就，十月胎圓，脫胎神化矣。此一陰一陽之道，乃生生化化之源。生人生物，莫不由之。”

　　蕭子虛曰：“河車搬運上昆山，不動纖毫到玉關，妙在八門牢閉鎖，陰陽一炁自迴圈。”

　　《天仙正理》曰：“此以後，火候名大周天，與前百日小周天不同。呂祖曰：‘自後仍吹無孔笛，從今別鼓沒弦琴。’”

　　《天仙正理》曰：“大周天者，如—日實週一天也。一符如是，十百千萬符旨為是。一時如是，三千六百時亦皆如是，以周十月之天也。懷胎，煉炁化神入定者之候。如此其中有三月之定力，而能不食世味者。有四、五月，或多月始能不食者。惟絕食之證速，則得定由定亦速。絕食遲，則得定出定亦遲。所以然者，由定而太和元氣充於中，則不見有饑，何用食？蓋食為陰，有一分陰，則用一分食。分陰未盡，則不仙。分食未絕，亦不成仙。”

　　《天仙正理》曰：“定心堅確，乃得定易。有七月者，有八、九月、十月而得定者。若定心散亂，故得定難，而有十月之外者及不可計數之月而始得定者，即歇氣多時，火冷丹力遲之說也。今以十月得大定者言之，其中又有神胎將完，第八、九、十個月間，外景頗多，或見奇異，或聞奇異，或有可喜事物，或有可懼事物，或有可信事物，或有心生妄想，或有牽上帝高真而來試道，或妖魔來盜真炁，……一切俱以正念掃除，只用正念煉氣化神，自然得至呼吸絕而無魔矣。”

　　《天仙正理》曰：“若心中生一妄，則急提正念，而妄自無。若眼前見一魔，則急提正念，不應魔而魔自退。《四十九章經》雲：‘不與麻競，來者自返。’戈丁靈陽雲：‘靜中抑按功深，或見有仙、佛、鬼、神、樓臺、光彩一切境界見前，不得起心憎愛。’俞玉吾雲：‘任他千變方化，一心不動，萬邪自退。”

　　《天仙正理》曰：‘既得呼吸無，則氣返純神，無複有炁與氣矣。如有炁，則呼吸雖暫似無漏，未為真絕也。若呼吸少定而未絕，則神隨之亦只少定而未大定。此時正宜綿密功夫，直入大定而純神。苟有出入間斷，即同走丹，必至無炁而後已。此第二關返一之理，正己返到父母初交入胞之境矣。子胎十月，形全則生。神胎十月，神全則出，理勢然也。邱祖曰：‘息有一毫之不定，命非已有。”

　　《天仙正理》曰：“大周天之火不計爻象，固非有作，溫溫相續，又非須無，初似不著有無，終則全歸大定。”