中国净土宗初祖慧远大师创办的道场--东林寺(景观篇)

这一方净土 · 景观篇
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东林寺位于长江南岸，庐山西北麓，南面正对庐山香炉、天地诸峰、北倚分水岭及上方塔，西北有香谷，东南有乌龙潭，地势雄杰，交通便捷，寺距九江城南三十余里，有105国道与寺擦肩而过直达南昌。

横看东林
东林寺位居匡庐一分支山脉中，登高远眺，若龙挂长空，跃然欲飞，故相地者谓“倒挂龙格”之地。寺前明堂开阔，香炉峰呈趋拜之势，千年紫烟不断，虎溪具眷恋之情，万载白水常流。唐大书法家柳公权曾写下“流泉匝寺”四字，盛赞此寺之妙。原寺内建筑恢宏，兼之布局合理，避阴抱阳，松竹密植，石径苔合。徜徉其中，莫不神清气爽，心旷而情怡。透出世外桃源，人间净土之神韵。
东林寺建成于东晋太元十一年（386年），不久就成为中国佛教净土宗发祥地，南方佛教中心，隋朝以后为全国佛教八大道场之一，开山祖师慧远大师也被后世尊为净土宗初祖。东林寺自建造以来，迄今已有一千六百多年历史，沧桑历尽，屡废屡兴。

侧看东林
十届三中全会后，宗教部门请果一法师回东林寺住持。果一法师为净宗祖庭的中兴殚精竭虑。如今的东林寺气势恢宏博大、巍峨峻拔，宛然而成梵刹，祖庭重光，人天共叹。
1993年，果一上人发愿启建48米的阿弥陀佛像，发愿不久，果一上人遽而往生，继任住持传印大和尚接续此项事业。经过十年的酝酿，在传印大和尚和代住持大安法师的领导下，东林大佛基础工程、大佛铸造相继开工建造，诸佛欢喜，龙天护持，海众响应，实乃无量劫来稀有难逢之盛事，东林祖庭亦必成为世界净业行人心驰神往的道场。




东晋元兴元年（402）七月，远公集慧永、慧持、道生、刘遗民、宗炳、雷次宗等一百二十三人，于东林寺般若台无量寿佛像前建斋立誓，精修念佛三昧，以期往生西方，其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。《无量寿经》所示“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，乃是远公及莲社诸贤共修的纲宗。远公以及莲社其他同伦，修念佛三昧，大多有定中见佛的体验。史料记载：远公禅定中三次见佛。刘遗民专念禅坐，始涉半年，定中见佛，行足遇像，佛于空现，光照天地，皆作金色。

远公由入三昧→见佛→往生，形成其净业修证的脉络路向。远公之念佛，以信心契入，着重凝观禅定，入三昧境界，即可随宜应物，显现妙境，终能见及佛境。受佛力法力之加持，坚固皈命西方极乐世界之愿心，命终得以上品往生，此即远公禅观念佛之要义。

远公这种别具一格的念佛思想与实践，在当时的佛学界引起了巨大的反响，为净宗在中国生根广被，作出了重大贡献。古印度净土教在中国传布伊始，尽管有《佛说清净平等觉经》、《般舟三昧经》等译出，然人们尚持观望、试探的态度，有没有阿弥陀佛？遥远的界外是否存在西方极乐世界？这些疑虑一方面要靠经典圣言量化解，另一方面，人们更希望有一种验证。这种验证，对净土教在中土的传布，关系重大。远公值此之际，以渊博的佛学造诣，以精勤专志的修持，向中国佛学界提供了这种验证，不仅是一人的验证，而且是莲社作为团体的验证——莲社123位同仁，或禅定中、或在梦中、或在临命终时见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界的胜境，与佛典所记载的无二无别。

远公以一代佛学领袖的德望向世人作出的验证，震撼着中国广大信众的心灵，为净土教在华夏的流布，注入了巨大的动力。中国人从此建立了一个永不倾覆的终极目标：念佛求生阿弥陀佛西方极乐世界，永脱轮回生死之苦，亲证穷玄极寂的自性如来。同时，远公以自己的佛法实践昭示：惟凭自力坐断生死殊不容易，应自力他力并重，皈投阿弥陀佛极乐世界，方是了生脱死的稳妥道路。远公对中国民众的这种贡献，堪称如来使者，真报佛恩。

由慧远大师倡导的东林莲社的净土征信，对华夏民族来说，乃惊天动地的大事。华夏文明中超越性意向受惠于净宗文化至深且广，并直接影响到中国的哲学、艺术、建筑与生活方式中。后世净宗祖师大德亦仰慕效法莲社之风，结社念佛。诸如，善导大师为远公之大德所感召，特往江西庐山瞻礼莲社道场，于净业轨范更无疑惑，身心豁然得解。省常大师启建净业社、宗赜禅师立莲华胜会、截流大师起三年结七念佛等，继踵接轨，绍隆莲风。在当代，结社念佛亦在世界各地风起云涌、莲风普扇。由此而生信发愿，成就往生者，亦不啻河沙。远公大师的德业，与法界同在。伏冀净业行人仰继远公之悲愿，信愿持名，矢志安养，与远公大师同为莲池海会之胜友。



虎溪三笑
据传说东晋时，东林寺主持慧远大师在寺院深居简出， “影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的老虎就会吼叫起来。有一次，诗人陶渊明和道士陆修静来访，与慧远大师谈得投机。送行时不觉过了虎溪桥，直到后山的老虎发出警告的吼叫，三人才恍然大悟，相视大笑而别。这个“虎溪三笑”的故事，反映了儒、释、道三家相互交融的一面，为历代名士所欣赏。李白在《别东林寺僧》一诗中就写道：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。”至今东林寺内的“三笑堂”和蹲伏在虎溪桥畔的石虎，都源出这则传说，宋代石恪亦曾绘《虎溪三笑图》，可惜已经失传，现图为1935年所刻。

六朝松
三笑堂前有古松一棵，虬枝盘结、树影婆娑。传说此松为慧远大师亲手所植，本名为“罗汉松”，因植于东晋，至今已有1600多年历史，故称“六朝松”，有人亦将它誉为“庐山第一松”。据传此松颇具灵性，几度枯荣皆与东林兴衰息息相关：寺兴树则荣，寺衰树则枯。如今又见六朝老松枝繁叶茂，当知中华国运绍隆，东林祖庭亦必道场再兴。

莲 池
东林寺前有莲池一方，白莲朵朵，清波凌凌，绿叶田田。传说，此池始为东晋名士谢灵运所凿。谢灵运（385—433）是谢玄之孙，袭封康乐公，故人称“谢康乐”。他才华横溢，高傲自负，对慧远大师却“肃然心服”，要求加入莲社，慧远大师以其心杂未准入社。谢灵运虽未入莲社，却在东林寺内翻译经文。其间，他帮助东林修建了“莲池”。池中白莲，古称“青莲华”，中外驰名。公元1321年，日本僧人澄圆将莲种带到日本，并大弘净土教义，力扬东林之风，青莲花亦开遍日本国。1992年，在各界人士的努力下，日本佛教界将莲种回赠东林寺，杨成武上将也为刚刚修复的莲池题写了“莲池”二字。至此，“青莲华”又重新盛开在东林祖庭。

聪明泉
东林寺玉佛楼后，有一泓清泉四季不涸，叫做“聪明泉”。传说东晋名将殷仲堪到东林寺拜访慧远大师，二人行至山脚，见有此处苍松翠柏、泉水潺潺，便于此听泉谈《易》。殷将军博学多才、能言善辩，慧远大师指泉赞道：“将军之辩，如此泉涌，君侯聪明，若斯泉矣！”此泉因此得名“聪明泉”。唐太宗曾手书“聪明泉”三字，晚唐著名诗人皮日休亦有诗云：“一勺如琼液，将愚拟圣贤。欲知心不变，还似饮贪泉。”后人均刻碑留念。直到现在，许多到东林寺览胜的游客都要饮上一勺“聪明泉”水，寄托了人们追求智慧的美好愿望。

神运殿﹒出木池
传说在东林建寺之初，慧远大师为筹集木材而发愁。一日，远公寐至夜半，梦中忽见一位自称“庐山之神”的白须老人对远公言道：“此处幽静足以栖。”这天夜里，天空雷电交加、风雨大作，等到天明的时候一看，殿前的池塘中已涌出了许多上好的木材，解了慧远大师的燃眉之急。这都是慧远大师诚心鉴于天地，德行有感于神灵，故有此神助。后来，慧远大师以此木料所建之殿堂就命名为“神运殿”，涌出木材的那口池塘就叫“出木池”。

大雄宝殿
大雄宝殿是东林寺的主要佛殿，高十九米，进深24米，总建筑面积386平方米，是一座宏伟的仿宋建筑，建成于1989年，全殿共有大小金身佛像七十余尊，匾额为赵朴初所书。


译经台﹒文佛塔
译经台是天竺高僧觉贤在东林寺翻译经文的地方。觉贤，是意译名，本名佛陀跋陀罗，简称佛陀跋陀，北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）人，释迦族，甘露饭王后裔，17岁出家，以精通禅律驰名。他于义熙四年（408年）来到长安。初与后秦高僧鸠摩罗什甚为融洽，后因学风、师承不同渐有分歧，为罗什门人所抨击，被迫离开关中。在慧远大师的邀请下，觉贤加入了莲社，并在东林寺翻译了大量的佛经，六十卷《华严经》即译于此地。同时，由于慧远大师的崇高威望，觉贤得以顺利恢复名誉。为了回报慧远大师，他将随身携带的五粒宝贵的佛舍利葬于东林寺北后山，并建上方塔供奉。可惜的是，1937年日本侵略军攻占庐山时，上方塔毁于一旦，现塔为1998年重修，改名“文佛塔”。

远公塔院
远公塔院在东林寺西侧，供奉有慧远大师墓塔。慧远大师，俗姓贾，雁门楼烦（今山西宁武）人。出生于东晋成帝咸和九年（334年）。大师的家族是儒学世家，他幼而好学，玮璋秀发，博综六经，尤好《老》、《庄》。东晋永和十年（354年），他21岁，本要与博通经学的范宣子共隐。由于南北战争，道路阻绝，南下未成。听说道安法师在太行恒山传教，便与弟一同前往。闻安讲《般若经》，豁然开悟，毅然出家为僧。慧远大师修行研佛，译经著述，弘法讲道，其学问人品为人称赞，是佛教界公认的领袖。他建立了东林道场，与高僧、贤士123人结成白莲社，精进念佛，发愿往生西方，开中华净宗一脉，被尊为净宗初祖。慧远大师圆寂于东晋义熙十二年（416年），后人建塔供奉，是为“远公塔院”，又因其墓塔叠石如荔枝，故又称“荔枝塔”。旧有塔院在清代已毁坏，现塔为1983年重修，2000年又修葺一新，院内有一棵“佛手樟”，相传为慧远大师手植，距今已有1600多年 。




罗汉堂
东林寺旧有五百罗汉阁，宋开宝九年曹翰下江州，调发巨舰十余艘，尽载金帛，将东林寺五百罗汉置其上，归至颖川。现五百罗汉堂为1987年后重修，在大雄宝殿东、西两侧，为东林寺重要佛殿之一。重塑的五百罗汉为泥塑，形态各异，栩栩如生。

十八高贤影堂
慧远大师不但精通释、儒、道三家奥旨，而且高谈博辨，广交天下高僧、贤士。东晋元兴元年（公元402年），慧远大师与高僧慧永、佛陀跋陀罗，名士彭城刘遗民、南阳宗炳等123人，在东林寺般若云台精舍阿弥陀佛像前立下誓言，共同结为“白莲社”（简称“莲社”），虔心念佛以期同登西方净土。123人中，有18人修持精进，德高望重，世称“十八高贤”。后人为纪念他们，遂以石镌刻18高贤影像并建堂供奉，是为“十八高贤影堂”。








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