台湾民居建筑内涵

　　建筑内涵

　　台湾传统民居，并不只是一种简单的形体的构成，而且还是所蕴涵的某种思想观念的体现，准确地说，是中国传统思想观念在台湾传统民居中的体现。而所体现的中国传统思想观念，主要包括两个方面——“礼”序和“风水”，甚至可以这么说，是“礼”序观念和“风水”玄理思想支配着其民居建筑的构成的。

　　１、“礼”序观念

　　以“周孔之礼”来审视台湾传统民居，其构成当首先是在“礼”的观念支配下来完成的，包括其各个功能空间的设置、布局和相互关系，以及建筑整体的构成，应该说都是依“周孔之礼”而完成其布置的。

　　“秩序”——其主要功能空间的布局是一种“礼”的秩序。依据《仪礼》所载，建筑四方的尊卑、主宾规制是：北为尊、为主，南为卑、为宾；东为主，西为宾。台湾传统民居面南而置，主体在主轴线上，且北侧的“后落”较南侧的“前落”高大，而“东厢”为主室、“西厢”为客室的功能使用，这显然完全是按照“礼”序的规制布置的。

　　“围合”——其建筑整体就是一个封闭体的围合。《礼记·哀公问》曰：“非礼，无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。”而《墨子·辞过》又曰：“宫墙之高，足以别男女之礼。”似此，则家居内外更须依“礼”以别；那么，“前埕”以墙围合之，不就可别此诸多之“礼”？

　　“均衡”——其任何功能空间的设置都是为了建筑整体的均衡。在《周礼》看来，人居环境应该是一个均衡的整体，“匠人营国，方九里，旁三门”，“左祖右社，面朝后市”，其“营国”的前后左右都是均衡的。而以此来看台湾传统民居，其前埕后宅、左右护厝，同样是一个非常均衡的居住环境。

　　“对称”——其所有建筑空间或构件的构成都是以纵中轴线为对称的。清张惠言考证《仪礼》后著《仪礼图》，其中便有于中轴线大致为左右对称的“士大夫住宅图”（见张惠言《仪礼图》）。台湾传统民居多为三、五、七开间的主厝，且中为“厅堂”，主轴线即位于“厅堂”上，则在主轴线的“厅堂”两侧，各有一或二、或三间而对称于“厅堂”；而且，无论是平面或立面，都是关于中轴线为左右对称的。从这一点上看，其是与周代的“士大夫住宅图”是相吻合的，也是“礼”的一种体现。

　　２、“风水”玄理

　　传统时期，台湾的“风水”思想，也是盛行“理气宗”之玄理，而且是源于闽南的传播。则以“理气宗”而论台湾传统民居，同样亦可“理”出适合台湾居民生活歇息的民居之“气”，人们也形成了相应的“风水”玄理思想，这就是对“气”之“理”的认识和运用，以满足人们的生活需求。

　　“紫气”——是任何一座台湾传统民居所应具备或享有的。“紫气南来”或“紫气东来”是其传统民居常见的悬匾，而无论是“南来”、或者是“东来”，“风水”所理之“紫气”却是民居中所必不可少的，这是人们构成民居时所当考虑的问题，也是人们的基本观念思想。当然，“气”亦正是“风水”的核心问题。而在人们的观念或所形成的概念中，“风水”之“紫气”都是“南来”或“东来”的，故为了“紫气”的享有，民居多取朝南或朝东，并且以宽阔的“前埕”迎之、深广的“后宅”受之。

　　“阴阳”——是“风水”玄理在民居中所应调和的两个方面。理曰：乾天坤地，阴阳合和，万物有序。也就是说，在天地间，只有“阴阳”结合而和谐，才可能使“万物”生而“有序”。以四方而论，北为阴、南为阳，西为阴、东为阳；在台湾传统民居上，南北纵向为背阴面阳，东西横向为阴阳等值相济。故而，其民居建筑便座北朝南、东西对称，而此实亦“风水”玄理之要求。

　　“聚止”——即气聚而止，这也是台湾传统民居构成的最主要的目的。《庄子·知北游》曰：“通天下，一气耳”；且“人之生，气之聚”。“通天下”的万物，尚且存于“一气耳”；何况天地间的“人之生”，更需要“气之聚”而生存。台湾传统民居，为了这一“气之聚”的玄理，仅在民居建筑的构件或细部上，便作了许多刻意的处理。其自前而后主要有：

　　其一，主轴线上的入口大门内凹，而门为“气”口，故实为“南来紫气”的受含所使然；而且，立面上可见门大而窗小，亦以利所受含之“气”在建筑内的不散。

　　其二，主体的天井，亦大致居建筑整体的形心，四邻的建筑均为两坡顶而排向天井；而且，屋顶之坡微曲而伸长、而长入天井，其意也在于“气”之聚而不散。两侧护厝的窄而纵长的小天井，所作细部处理，亦意同此论。

　　其三，建筑内部以及各个功能空间的门户，均交错而置，一般不直接相对，且入大而出小，以利“气”之入而不利“气”之出。

　　其四，经曰：“气，乘风则散，界水则止”；而“得水为上，藏风次之”。这是“风水学”的基本玄理，故宅前有“池”为最佳。至于宅内，台湾多雨水，天井所接之水并不置水沟排出，而是以“涵”受之，俗称“受涵”，即天井下置“受涵”。则天井便有“水”之意，那么，“界水则止”、“得水为上”。显然，此亦暗合“风水”玄理。

　　而闽南传统民居的建筑内涵，包括“礼”序观念、“风水”玄理，都与台湾传统民居是相同的。如泉州“杨阿苗宅”，座北朝南、封闭围合、轴线明确、整体均衡、东西对称、门屋内凹、大门小窗、屋檐伸长、天井“受涵”、门户交错，等等，似乎与台湾传统民居是同一个师傅持同一思想观念、采用同一套图纸构筑完成的。

　　即便非尽其然，亦至少以此可知，台湾传统民居与闽南传统民居是属于同一建筑体系的，这一点却是无可争辩的。

　　而台湾，是一个移民区域，其居民绝大部分是来源于闽南的泉州与漳州的移民（据称占有70％-80％），其基本的地方语言也为“闽南语”；甚至至清初以前，其地域及建制均隶属泉州管辖，直至清康熙二十三年才始设有“台湾府”（辖台湾、凤山、诸罗三县），不过仍隶属“厦门道”（光绪十三年台湾才设行省而直属清政府中央）。显然，台湾传统民居，只可能是来自闽南的移民的传播结果。故可认为，台湾传统民居是源于闽南的。