无花果：《穆斯林希望之路》

你说：“我的主，的确欲使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕；欲使哪个仆人的给养窘迫，就使他窘迫。你们所施舍的东西，他将补偿它；他是最优的供给者。（34：39）
敬畏者，得免於火刑，他虔诚地施舍他的财产，他没有受过任何人的应报的恩德，但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦，他自己将来必定喜悦（92：17－21）
到了麦地那，真主开始用大量的篇幅教导人们为主道施舍自己的财产：你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。（3：92）
你们怎么不为真主而施舍呢？天地的遗产，只是真主的。你们中在胜利之前施舍而且参战者，与在胜利之后施舍而且参战者，不是平等的，前者比后者品级更高。真主以最优的报酬应许每派人，真主是彻知你们的行为的。谁以善债借给真主呢？真主将加倍偿还他，他还受优厚的报酬。（57：10－11）
敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。（3：134）
他们问你他们应该施舍什么？你说：“你们施舍剩余的吧！”真主这样为你们阐明一切迹象，以便你们思维今世和後世的事务（2：219）
真主还为虔诚施舍者打了许多比喻，教导他们正确地施舍：为主道而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。
为主道而施舍财产，施後不责备受施的人，也不损害他，这等人，在他们的主那里要享受他们的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。
与其在施舍之後，损害受施的人，不如以婉言谢绝他。并赦宥他的烦扰，真主是自足的，是至容的。
信道的人们啊！你们不要责备受施的人和损害他，而使你们的施舍变为无效。犹如为沽名而施舍财产，并不信真主和後世的人一样，他譬如一个光滑的石头，上面铺著一层浮土。一阵大雨过後，使它变得又硬又滑，他们不能获得他们所施舍的任何报酬。真主是不引导不信道的民众的。
施舍财产，以求真主的喜悦并确定自身信仰的人，譬如高原上的园圃。它得大雨便加倍结实，如果不得大雨，小雨也足以滋润。真主是明察你们的行为的。你们中有谁喜欢自己有一个种满海枣和葡萄，下临诸河，能出产很多果实的园圃，在自己已老迈，而儿女还是弱小的时候，遭遇挟火的旋风，把自己的园圃烧毁无遗呢？真主为你们这样阐明许多迹象，以便你们思维。
信道的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品。不要择取那除非闭著眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍。你们当知道真主是自足的，是可颂的。
恶魔以贫乏恐吓你们，以丑事命令你们，真主却应许你们赦宥和恩惠，真主是宽大的，是全知的。他以智慧赋予他所意欲的人，谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。惟有理智的人才会觉悟。
凡你们所施的费用，凡你们所发的誓愿，都确是真主所知道的。不义的人，绝没有任何援助者。
如果你们公开地施舍，这是很好的。如果你们秘密地施济贫民，这对於你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶，真主是彻知你们的行为的。引导他们，不是你的责任，但真主引导他所意欲的人。
你们所施舍的任何美物，都是有利於你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍，你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。
（施舍）应归那些贫民，他们献身於主道，不能到远方去谋生，不明他们的真相的人，以为他们是富足的。因为他们不肯向人乞讨，你从他们的仪表可以认识他们。他们不会呶呶不休地向人乞讨，你们所施舍的任何美物，确是真主所知道的。
不分昼夜，不拘隐显地施舍财物的人们，将在他们的主那里享受报酬。他们将来没有恐惧，也不忧愁（2：261－274）
麦加时期所说的天课，只是真主的号召，而到了麦地那，天课成了有专人征收，有明确的分配的法定义务，真主在《忏悔章》中指出了天课分配的标准：赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。（9：60）
朝觐的规定，是在先知迁徙麦地那的六年之后才由《古兰经》颁布。在《朝觐章》中，真主命令先知宣布朝觐的命令：你应当在众人中宣告朝觐，他们就从远道或徒步或乘着瘦驼，到你这里来。以便他们见证他们所有的许多利益，并且在规定的若干日内，记念真主之名而屠宰他赐给他们的牲畜”你们可以吃那些牲畜的肉， 并且应当用来款待困苦的和贫穷的人。然后叫他们涤除他们的污垢，叫他们履行他们的誓愿，叫他们围绕那间古房而环行。（22：22）
在《仪姆兰的家属章》，真主规定朝觐成为有能力的穆斯林的主命：凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。（3：97）
那么在麦加的十三年以及迁徙后的六年，真主为何不要求信士们履行朝觐的职责呢？原因很简单，因为在这些岁月里，多神教徒一直控制着麦加天房。穆斯林们遭到驱赶和迫害，连信仰的自由都难以保障，更根本没有能力同多神教徒对抗而进行朝觐。仁慈的真主一直到了穆斯林有了能力之后才赋予了这项天职。
圣战的实行
在麦加时期，穆斯林饱受欺凌和迫害，但是真主不允许信士们起而反抗，到了迫不得已，真主命令信士们迁居他乡，那时，即使是背井离乡，也不能奋起抵抗，因为当时如果同多神教徒战争，穆斯林们很有可能会全军覆没。到了麦地那，大部分人信仰了伊斯兰，穆斯林有了自己奋斗的根据地，实力也大大加强了，于是真主命令信士开始圣战：被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是真主。”（22：39－40）
面对战争，信士们受到的是严峻的考验。多神教徒残酷的进攻，战争引起的伤亡，信士们也曾有过惧怕和退缩，以及失望和气馁。历史记载，在泰布克战役，就曾有一些人在临战前，曾以种种借口向先知告假。有的以天气炎热为借口，有的以担心女色为借口。
传自伊本·阿巴斯说，主所赐福的使者命令人们同他出征。当时正值盛夏，有个人就说：“主的使者啊！炎热无比，无法出征。我们不应在热天出征。”于是真主降示了：火狱的火是更炽热的，假若他们是明理的。（9：81）
传自穆贾希德说，他们在解放麦加后奉命出征泰布克，使者命令分队在果实成熟的夏季出发，人们贪恋林荫下的生活，对出征感到为难，于是真主降示了：你们当轻装地，或重装地出征，你们当借你们的财产和生命为真主而奋斗。这对于你们是更好的，如果你们知道。（9：41）
传自伊本·阿巴斯说，主所赐福的先知，想要出征泰布克，他对杰德·本·盖斯说：“你对向艾斯非尔人圣战，你有何看法？”杰德说：“主的使者啊！我是个男人，每当我看到艾斯非尔人的妇女，我就忍不住犯罪，请你准我的假吧。不要使我遭遇祸害。”因此真主降示了：他们中有人说：“请你准我的假吧。不要使我遭遇祸害。”其实，他们正堕入祸害之中。火狱确是包围着不信道者的。（9：49）
传自伊本·阿巴斯说，杰德·本·盖斯说：“我若看到妇女，就会难以自制而被迷惑，但是我用我的钱财来完成你的命令。”他接着说：“于是因我而降示了：你们自愿地或勉强地捐献吧！你们的捐献绝不被接受。”伊本·阿巴斯说：“这是因为他说：‘我用我的钱财来完成你的命令。’”
面对信士们的种种缺点，真主曾给予批评指正：《古兰经》提到：信道的人们说：“怎么不降示一章经呢？”当一章明确的经文降下，而其中提及战争的时候，你会看到心中有病的人们将象临死时昏晕的人那样瞪着眼看你。伤哉他们！服从和婉辞，于他们是更相宜的。当战争被决定的时候，假若他们忠于真主，那对于他们是更好的。假若你们执政，你们会不会在地方上作恶，并断绝亲戚的关系呢？这等人，是真主所弃绝的，故他使他们变聋，使他们变瞎。（47：20）
战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的。或许你们喜爱某件事，而那件事对於你们是有害的。真主知道，你们却不知道。（2：216）
信道的人们啊！叫你们为真主而出征的时候，你们怎么依恋故乡，懒得出发呢？难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗？今世的享受比起后世的幸福来是微不足道的。（9：38）
你说：“如果你们以为自己的父亲，儿子，兄弟，妻子，亲戚，以及你们的来的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，必真主及其使者和为真主而圣战更为可爱，那你们就等待着，直到真主执行他的命令吧。真主是不引导放肆的民众的。”（9：24）
对于那些明显的违背军纪，临阵逃脱的人，真主责令他们深刻地忏悔。而对于为主道奋勇杀敌的信士，真主给予了高度的赞扬。真主多次鼓励信士们坚忍奋战，追求成功，并以乐园为他们报喜：以后世生活出卖今世生活的人，教他们为主道而战吧！谁为主道而战，以致杀身成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬。（4：74）
信道的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗？你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而圣战，那对于你们是更好的，如果你们知道。他将赦宥你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐园和常住的乐园中的许多优美的住宅，那确是伟大的成功。他将赏赐你们另一种为你们所爱好的恩典——从真主降下的援助，和临近的胜利，你向信士们报喜吧。（61：10－13）
就这样，真主对于伊斯兰圣战的指导一段段地降示给信士们，一直伴随着他们获取最后的成功。但是，为什么真主没有在先知一开始传教时，就将圣战的主命责成给信士们呢？在麦加，真主不允许信士们同多神教徒进行战斗，迫不得已时真主命人迁徙异国他乡，然而，却并不提倡与多神教徒的直接对峙。所有提到“吉哈德”（圣战）一词的经文，都是在穆斯林迁徙后的麦地那下降的，只有一节例外，那就是《蜘蛛章》六十九节是在麦加降示的：为我而“吉哈德”的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。（29：69）然而，这里的“吉哈德”并非指的圣战，而是指的努力奋斗。之所以战争在麦地那才成为信士们的主命，原因很简单，麦加时期的穆斯林没有能力承担这个工作。他们无论是从信仰上，还是从人数、物质力量上都没有作战的可能性。圣战是如此，礼拜、斋戒、天课、朝觐等崇拜功修亦是如此。信士们不可能在信教之初，就能够做到为真主奉献自己的财产和生命。所以，任何一个功课的制定都有个过程，至睿的真主是这个过程的安排者。在他的引导下，信士们才一步步地担负起各项义务，成为优秀的人。
禁令的颁布
对待各项禁令的实施也是如此，在麦加上，《古兰经》只是号召信士远离邪恶，然而许多著名的禁令却都在麦地那降示。迁徙后，信士们仍然在很大程度上保留着蒙昧时代许多野蛮的习俗。这一切，都需要真主用他那智慧的教导一步步地把信士们培养成文明的一代。
据艾布·奈尔姆在《明证》中传自伊本·阿巴斯，大家当时曾叫：“穆罕默德啊！艾布·卡辛啊！”于是真主降示了：你们不要把使者对于你们的召唤当作你们相互间的召唤。所以大家就改称：“主的先知啊！主的使者啊！”
传自格塔代，大家当初都是高声对先知讲话，扯着嗓门，于是真主降示了：信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音，不要对他高声说话。（49：2）
传自杰比尔·本·达哈克，他说，他们这里有个人居然有两三个名字，有人就用其中一个称呼他，大概这人讨厌别人这样叫他。这节经文就降示了：信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者，是不义的。信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。（49：12）
据两长老传自艾奈斯，主所赐福的先知骑着毛驴，到了阿卜杜拉·本·乌百耶那里，他就对先知说：“你离我远点，你的驴身上的味道熏得我难受。”一个辅士男子就说:“誓以真主，这驴身上的味道要比你的好得多。”阿卜杜拉的一个族人听到后就恼怒起来，他俩各自的族人都互相记恨，于是他们就拿起椰枣枝，或徒手，或用鞋子撕打起来，于是因他们而降示了：如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺真主的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；真主确是喜爱公道者的。如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。（49：9）
有人在迁徙之后还眷恋着蒙昧时代的麦加的信奉多神的女友：真主降示了：你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道。已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女。即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道，已信道的奴仆，的确胜过以物配主的男人。即使他使你们爱慕他。这等人叫你们入火狱，真主却随意地叫你们入乐园，和得到赦宥。他为世人阐明他的迹象，以便他们觉悟。（2：221）
而有的圣门弟子在迁徙后竟然还曾命令自己的婢女卖淫：据哈齐姆传自贾比尔，他说，穆茜卡是辅士的婢女，她说：“我的主人强迫我卖身。”于是真主降示了：如果你们的婢女，要保持贞操，你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们卖淫。如果有人强迫她们，那末，在被迫之后，真主确是至赦的，确是至慈的。（24：33）
虽然信教多年，但在麦地那还发生了一次“将妻比母”的事件，“将妻比母”是古阿拉伯蒙昧时代的陋俗，一个男人如果想抛弃自己的妻子，就对她说“你的脊背就像我母亲的脊背”，这样从此他就不再接触这个女人，女人也不得改嫁，等同于守活寡。传自阿伊莎说，圣洁哉！全听万物的主宰！我听到了赛阿莱白之女湖莱白向主所赐福的先知申诉他的丈夫的话，她对我有所隐瞒。她说：“主的使者啊！我的青春逝去了，腹部肥胖起来，年龄增长，中断生养，我的丈夫就把我的脊背当作母亲的脊背，主啊！我向你诉说！”她没有离去，加百列天使就降下了这几节经文：真主确已听取为丈夫而向你辩诉，并向真主诉苦者的陈述了。真主听着你们俩的辩论。真主确是全聪的，确是全明的。你们中把妻室当母亲的人们，她们不是他们的母亲。除他们的生身之母外，没有任何人，可以称为他们的母亲。他们的确说出恶言和谎话，真主确是至宥的，确是至赦的。把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶，那是用来劝告你们的。真主是彻知你们的行为的。没有奴隶者，在交接之前，应该连续斋戒两月；不能斋戒者，应该供给六十个贫民一日的口粮。这因为要你们表示信仰真主和使者。这些是真主的法度。不信的人们，将受痛苦的刑罚。（58：1－4）她丈夫是奥斯·本·萨米特。
迁徙后，有的信女仍像蒙昧时期的人们一样，打扮得花枝招展，炫耀自己的美色。传自穆卡提勒说，我听贾比尔·本·阿卜杜拉谈到，穆尔斯德的女儿爱丝玛在她的一棵椰枣树下，女人们未穿长衣就来到她这里，她们脚上的东西（即脚镯）就都显露出来了，并露出了胸膛和刘海。于是爱丝玛说：“多丢丑啊！”于是真主降示了：你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用头巾遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们的弟兄的儿子，或她们的姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童；（24：31）
传自哈德拉米说，一个女人带了两个银袋，用玛瑙和黑白相间的宝石串起来，当她经过一群人时，就用脚去碰银袋，脚镯就碰在宝石上，发出响声，真主就降示了：叫他们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。这节经文。叫他们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。（24：31）
针对信女们，《古兰经》降示了对她们着装的要求：先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说：她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人们认识她们，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。（33：59）同时先知也确定了妇女的羞体的范围：爱丝玛穿着暴露，来到先知面前。先知扭过脸去对她说：爱丝玛啊！你应该知道，少女到了行经的年龄，除了脸和手之外，别的地方就不能露出来了。
其他如饮食的禁戒等也都是在麦地那降示的：禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的；禁止你们求签，那是罪恶。今天，不信道的人，对于（消灭）你们的宗教已经绝望了，故你们不要畏惧他们，你们当畏惧我。今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，（虽吃禁物，毫无罪过），因为真主确是至赦的，确是至慈的。（5：3）
到了麦地那，对于偷盗者，真主规定了：偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒。真主是万能的，是至睿的。（5：38）
对于奸淫者，真主规定：你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！（17：30）
淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要为怜悯他俩而减免真主的刑罚，如果你们确信真主和末日。叫一伙信士，监视他俩的受刑。奸夫只得娶淫妇，或娶多神教徒；淫妇只得嫁奸夫，或嫁多神教徒， 信道者不得娶她。凡告发贞节的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证。这等人是罪人。以后悔过自新者除外，因为真主确是至赦的，确是至慈的。凡告发自己的妻子，除本人外别无见证，他的证据是指真主发誓四次，证明他确是说实话的，第五次是说：他甘受真主的诅咒，如果他说谎言。她要避免刑罚，必须指真主发誓四次，证明他确是说谎言的，第五次是说：她甘受天谴，如果他是说实话的。假若无真主所赐你们的恩惠和仁慈，如果真主不是至赦的，不是至睿的……（24：1－9）
然而，如果我们回顾麦加时期，会发现这些法令与那时有着巨大的不同。麦加时期既没有严格的禁令，也没有执行禁令的措施，更没有对违禁者进行处罚的机关。所以当时，伊斯兰的法律是无法贯彻的。不仅如此，通过圣训，我们还会看到先知的令人惊讶的宽容，对于信道初期的人，他曾说：一个人只要念诵“万物非主，唯有真主”，就一定能够进入乐园。信士们问道：如果他奸淫了，或者偷盗了呢？先知回答：即使他奸淫或者他偷盗（仍然可以进入乐园）。
——见《布哈里圣训实录》
当时的伊斯兰就是这样，只要具备了最初的信仰，先知就马上以乐园向他报喜。然而今天的人们却只懂得指责别人，却还以为这正是“逊奈”。
然而，在经文颁降后的麦地那，情况就不同了：继续偷盗者要被处以断手的刑罚。而对于已婚的奸淫者，要被处以石击的刑罚。可见，环境的不同，人们信仰程度的不同，真主对人的责成也是不同的。真主只依各人的能力而加以责成。（2：286）
禁酒过程的启示
对于饮酒的禁止，更是体现了伊斯兰的这一循序渐进的原则。禁酒同其他禁令的实施一样，也发生在迁徙后的麦地那。饮酒是蒙昧的阿拉伯半岛的陋习，这一陋习在人们心中根深蒂固，即使到了伊斯兰时期，信士们也不能马上将其改掉。所以传教初期，真主没有对饮酒明令禁止，信士们也常常聚在一起畅饮。
据艾哈迈德传自艾布侯来来，他说，主所赐福的先知到达麦地那，大家都还饮酒，并使用赌博的赃款，他们就此两件事询问主所赐福的使者，于是真主降示了：他们问你饮酒和赌博（的律例），你说“这两件事都包含著大罪，对於世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”他们问你他们应该施舍甚麽，你说：“你们施舍剩余的吧。”真主这样为你们阐明一切迹象，以便你们思维今世和后世的事务（2：219）
于是这个时候，大家有了饮酒有害的认识，但是由于没有明令的禁止，所以饮酒现象还时有发生。
后来有一天，因为阿里酒醉后的误读，真主禁止了醉酒后的礼拜。艾布达吾德，帖尔密济，奈萨仪，哈齐姆传述，阿里说，有一次阿卜杜拉赫曼本奥夫为大家做饭，邀请我们赴宴，我们都喝醉了酒，我也被灌得晕头转向，礼拜时间到了，他们都推我上前领拜，我就诵读起来，（结果由于酒醉），我错将《不信主者章》的经文误读为：“不信道的人们啊！我不崇拜你们所崇拜的，我们崇拜你所崇拜。”于是真主降示了：信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话；除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。如果你们有病，或旅行，或入厕，或性交，而不能得到水，那末，你们可趋向洁净的地面，而摩你们的脸和手。真主确是至恕的，确是至赦的。（4：43）
从此以后，信士们在礼拜前就不再饮酒，但是他们并未完全放弃饮酒。而当信士们普遍有了这种意识，彻底禁酒的时机终于到了，真主最后降示了措辞严厉的经文。
据奈萨仪，白赫基传自伊本·阿巴斯，他说道，有一次辅士的部落开怀畅饮，人们醉酒后就彼此嬉闹。大喊大叫。有个人看到自己脸上，头上，胡须上染上秽物就说道：“肯定士我的哪个兄弟给我弄成了这个样子！”他们本是友好的兄弟，胸中本无宿怨，但这人却说：“如果他对我友好爱护，就不会这样捉弄我。”于是他们心中就积起仇恨，因此真主就降示了：信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。（5：90）
这节经文降示之后，信士们纷纷询问：既然饮酒是一种大罪，那么在吴侯德战争中牺牲的烈士也曾饮酒，他们死去了，是不是应当担负饮酒的罪责呢？而真主却降示经文告诉信士们：信道而且行善的人，对于所用的饮食，是毫无罪过的，如果他们敬畏而且信道，并努力为善；然后，敬畏而且信道；然后，敬畏而且行善。真主是喜爱行善者的。（2：93）
真主是公正的，他决不至于因饮酒已成非法，而降罪于以前曾经饮酒的信士们，因为那时的信士没有实行禁酒的能力，真主也并未将此禁令强加给他们。而是一直等待到了麦地那，信士们有决心、也有能力做到和这一陋俗彻底决裂的时候，真主才降示了禁酒的经文，并且还规定了对继续饮酒者进行鞭挞的刑罚。
这就是伟大真主的方法，他同今天的穆斯林的方法有着天壤之别。真主执行一项法令必定要等待他的仆人们有能力遵守这项法令时，而今天的穆斯林却不管人们有没有执行法令的坚定信仰，有没有执行法令的能力，有没有保障这个法令顺利执行的环境，而将伊斯兰所有的律例一股脑地强加于人。
这就是某些地区禁酒失败的原因，虔诚的穆斯林们为了恢复坊上的纯洁，雷厉风行地执行禁酒。有的清真寺带人对卖酒的店铺进行袭击，将其砸掉；有的还提出，对待继续卖酒者或饮酒者，没收其清真牌照或死后不为他举行殡礼。但这样的威胁并没有达到预期的目的，不少店铺与清真寺展开了周旋。或转移地点或秘密销售，有的甚至将清真牌子摘掉，表示他们的店铺不再是清真饭馆，清真寺自然也就无权干涉了。
对待这些顽固的“野回回”，清真寺里束手无策。然而，如果反思一下，失败的原因正是在于他们自己，最初的出发点就是一个错误。这些卖酒的人，有许多是名义上是穆斯林，其实是只知道不吃猪肉的人。他们谈不上有什么伊斯兰信仰，祖传的习惯使他们依稀能够感觉到世上有个“为主的”存在，但对待这位主宰，他们并没有什么感情和联系。对他们来说，卖酒得来的利润才是最重要的，它远远胜于那个看不到摸不着的真主。所以这时清真寺对他们进行的横加干涉，自然被他们深恶痛绝了。伊斯兰教经书上的那些清规戒律，丝毫不能引起他们的认同，反而会引起他们的反感。他们认为那些禁令早已不再符合时代的发展，理当遭到他们的遗弃。对待他们，首先进行的工作应该是信仰教育。因为他们并没有真正地信仰真主，他们感觉不到真主对他们的慈爱和恩典，心中也没有对真主的任何热爱和敬畏。自然不愿意遵守这位陌生的主的命令。必须重新使他们认识到真主——自己的创造者，使他们认识到主对他们的无限的关爱和恩泽，唤起他们对主的热爱，让他们发自内心地崇拜真主，祈祷真主，并且愿意顺从主的教导，遵守主的禁令，只有这时，才能够向他们宣告真主威严的大法，劝告他们放弃蒙昧时代的陋习。必须这样才能够奏效，必须重返那个动人的二十三年，像真主对待那时的圣门弟子一样，必要时一项义务的责成，一条禁令的实施也要花上十几年的过程，甚至更长的时间。
没有这样作的人，从一开始就走入一个误区，一个宣教的误区。然而他们认为那却是在遵守“逊奈”。让我们看一看真正的逊奈吧！看一看真主引导之下的先知的逊奈吧！
主所赐福的先知没有对那些刚刚有了信仰的人说：你们坚守五次礼拜吧！你们斋戒吧！或者说：你们禁酒吧！你们停止奸淫吧！你们朝觐吧！你们圣战吧！他决没有这样做，在真主的指导下，他没有这样做。传自阿伊莎说，先知如果起初就命令大家你们封斋吧，你们礼拜吧，他们肯定会说，我们决不封斋，我们决不礼拜。