神马文学网袁了凡與準提咒的探討
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分類：準提法門
2006/05/09 11:52
袁了凡與準提咒的探討
準提弟子 撰
一、前言
準提咒的記載目前最早時是在周宇文氏天竺三藏闍那崛多（AD 527～604）翻譯的《種種雜咒經》裡的『七俱胝佛神咒』，彼時隋朝還未建立純密體系，準提咒就已經譯出了。
繼而玄奘大譯師（AD600~664）的咒五首裡就有翻譯七俱胝佛咒，據說是玄奘大師生前最後奉旨翻譯的遺作。
後來的開元三大士也曾修持準提法，如善無畏大師渡海時曾持準提咒解脫危難，金剛智大師則曾經以準提法祈雨。
到了遼代道殿大師撰寫《顯密圓通成佛心要集》（約成書於AD 1065年至1101年之間），此後，因為此書的面世將準提法的法流漸漸推衍開來；到了明代更成為禪宗的特別法門。明末四大師中：蓮池大師（AD 1535-1615）、憨山大師（AD 1545-1623）、蕅益大師（AD 1599-1655）都曾有修持及傳授準提法的紀錄。天界覺浪禪師也稱「觀音與準提之救世最為靈應」。
明代的顯教徒，似乎有不少人修持準提法。到了明末，修持者尤多。而在眾多修持者中改變命運、祛除災難、增福添壽的記載不少。其實在佛教的流傳歷史中，修持準提法者不在少數，只是不一定都會留下記載，這是怎麼說呢？因為準提法在清代曾經有《準提菩薩念誦靈驗記》一書已經佚失，所以目前能知相關的記載則較為不足。但其中有記載者，並為人津津樂道、景仰及影響深遠者為袁了凡之經歷。
本文即是要探討袁了凡其人與其接觸準提法的殊勝因緣，也讓後人能緬懷學習這位準提先賢的足跡。
二、袁了凡與準提法
（1） 袁了凡居士傳
袁了凡先生，本名袁黃(1533-1606)，字坤儀；江蘇省吳江縣人。年輕時入贅到浙江省嘉善縣姓殳的人家；因此，(1550)在嘉善縣得了公費做縣裏的公讀生。他於明穆宗隆慶四年(1570)，在鄉裏中了舉人；明神宗萬曆十四年(1586)考上進士，(1588)奉命到河北省寶坻縣做縣長。過了七年(1593)升拔為兵部「職方司」的主管人，任中剛好碰到日寇侵犯朝鮮，朝鮮向中國求救兵。當時的「經略」(駐朝鮮軍事長官)宋應昌奏准請了凡為「軍前贊畫」(參謀長)的職務，並兼督導支援朝鮮的軍隊。
提督李如松掌握兵權，假裝賜給高官俸祿與日寇談和，日寇信以為真，沒有設防；李如松發動突擊，攻破形勢險要的平壤，因而打敗了日寇。了凡先生因為這件事當面指責李如松，不應用詭詐的手段對付日寇，這樣有損大明朝的國威；而且李如松手下的士兵隨便殺害百姓，並以頭來記功。了凡向李如松據理力爭，李如松發怒；不但不接受勸誡，反而獨自帶著軍隊東走，使得了凡所率領的軍隊孤立無援。日寇因而乘機攻擊了凡的軍隊，幸賴了凡機智應對，將日寇擊退。而李如松的軍隊，最後終於被日寇擊敗了；他想要脫卻自己的罪狀，反而以十項罪名彈劾袁了凡；了凡很快地被提出審判，終於在「拾遺」(諫官)的仕內，被迫停職返鄉。在家裏，了凡非常懇切，認真地行善直到去世，過逝時享年七十四歲。
明熹宗天啟年間(1621-1627)，了凡的冤案終於真相大白，朝廷追敘了凡征討日寇的功績，贈封他為「尚寶司少卿」的官銜。了凡先生從當學生時，就非常喜歡研究學問，書不論古今，事不分輕重，他都認真研究，並且非常通達。例如：星象，法律，水利，理數，兵備，政治，堪輿等。
了凡先生在寶坻縣當縣長時(1588-1593)，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；寶坻縣當時常有水災氾濫，了凡先生於是積極興辦水利，將三汊河疏通，築隄防以抵擋水患侵襲；並且教導百姓沿著海岸種植柳樹，每當海水氾濫，挾帶沙土沖上岸時，遇到柳樹就積擋下來，久而久之變成一道隄防。於是了凡先生又督導百姓在隄防上建造溝渠，並鼓勵百姓耕種；因此，荒廢的土地漸漸地開墾，了凡先生又免除百姓種種雜役以便民，使得百姓安居樂業。
了凡先生家裏並不富有，可是卻非常喜歡布施，家居生活儉樸，每天誦經持咒，參禪打坐，修習止觀。不管公私事務再忙，早晚定課從不間斷。在這當中，了凡先生(1568)寫下四篇短文，當時命名為「戒子文」，用來訓誡他兒子，就是後來廣行於世的「了凡四訓」這本書。
了凡先生的夫人非常賢慧，經常幫助他行善布施，並且依照功過格記下所做的功德，因為她沒有讀過書，不會寫字；因此用鵝毛管沾紅墨水，每天在曆書上做記號。有時了凡先生較忙，當天所做功德較少，她就皺眉頭，希望先生能多做些善事。有一次，她為兒子裁製冬天的大袍子，想買棉絮做內裏。
了凡先生問：「家裏有絲綿又輕又暖和，為什麼還買棉絮呢？」
了凡夫人答：「絲綿較貴，棉絮便宜，我想將家裏的絲綿拿去換棉絮，這樣可以多裁幾件棉襖，贈送給貧寒的人家過冬！」
了凡先生聽了非常高興說：「你這樣虔誠的布施，不怕我們孩子沒有福報了！」
他們的兒子袁儼(1581-1627)，後來(1625)中了進士，最後以廣東省高要縣的縣長退休。（註一）
（1） 雲谷禪師為何傳準提咒給袁了凡
在瞭解了凡居士的生平大概後，眾所周知的他的一生其實是從接觸雲谷禪師開始而轉變的，在此之前根據四訓的記載，他的運程是被孔老人的『邵子皇極經世』算命所料定，無絲毫差錯；因此而灰心喪志，甘服於宿命，對於生命不做任何積極的進取，因為無論他如何努力的結果都不出其命運的氣數。
有天到了南京棲霞山遇到雲谷禪師，禪師瞭解了他的情形後便告訴他一些佛教的理論，並且否定了宿命之說，而且也為了讓他升起信心，並且依據他的情況，傳授了準提咒。
當初雲谷禪師在傳授袁了凡如何改運之道時，有兩個很重要的方法：
一是「做善事」、「改過反省」、「謙虛持德」。 二是「持誦準提咒」。
使袁了凡徹底改變了他原有的命運，原本只能活52歲，當一個小縣官，也沒有子嗣。結果，改運後卻活到了74歲，當到了高官，甚至也生了一個兒子，而他的兒子也很賢能的考上進士，繼續光耀家風。
在某些著作的觀點裡會提到，雲谷禪師之所以會傳準提咒給袁了凡，是因為袁了凡想求世間福報；但個人有一點不同的看法。
雖然後來袁了凡的求願是求世間福報，但了凡四訓的記載，在遇見雲谷禪師前袁了凡似乎對佛法並無深入接觸。他只因自己的命運已被算命料定，對人生已經失去希望。所以那時候的心態是對世間非常消極的了。
文中說：『余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。』
他並非以求世間福報的心態與雲谷禪師接觸，所以也不能說袁了凡是因為想求福報而學咒。
而應該是說雲谷禪師觀察了凡居士的情況，知道袁了凡對佛法沒有概念，已經信受了宿命論。所以他以佛理開導，為了使袁了凡相信他的佛法理論，所以教他準提咒以求必驗。如文中說：『雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。』對於一個於佛法沒有概念的人，雲谷禪師首先就要讓他先產生信心，這時就要讓他先產生改變的效果，所以才教他斷惡修善持咒。
雲谷禪師對袁了凡的教學是：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』
1、諸惡莫作：雲谷禪師說：『汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
2、眾善奉行：雲谷禪師說：『易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？』
2、自淨其意：雲谷禪師則是教導持咒：『汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。』
佛教法門這麼多，如大悲咒也可以求世間福報，那為何雲谷禪師要教袁了凡準提咒，大概有以下幾點原因：
1、那個時代正好流行準提咒，很多禪宗大師推崇準提咒。
2、準提咒有些特性適合在家人的條件修持。
3、準提咒靈感迅速。
4、準提咒有延壽、求福、求官祿的功能。
以此幫助袁了凡建立對佛法信心。
後來袁了凡扭轉命運後，也對佛法做出了不少貢獻。 當然袁了凡持準提咒不是為了成佛度眾生，但最初的發心也不是為了求福報，而是為了證明佛法的理論。
（2）袁了凡的準提修持
《準提焚修悉地懺悔玄文》〈佛母准提焚修悉地儀文寶懺序〉中有關於明末著名思想家袁了凡袁了凡信奉準提法之的記載：
「部郎袁了凡先生黃，難於科第，自記云：先求鄉舉，立願滿三千善，次求進賢，立願滿一萬善，究竟取效准提，以見靈驗。則知非立志行善，省身改過，習行方便之人，不得謂佛菩薩有虛語也。」
萬曆十七年（1589），《嘉興大藏經》要出版時，袁了凡為此寫的〈刻藏發願文〉 ，現錄在《密藏開禪師遺稿》（二卷，明?道開著，嘉興藏續118）卷頭〈刻大藏願文〉中， 便有他唸誦準提咒之事：「懇求滿願，日誦佛母準提咒，惟願準提菩薩摩訶薩，慈悲攝授。」
關於袁了凡持誦的準提法，在他的《祈嗣真詮》[22]中有詳細的記述。其「祈禱第十」說：
『準提咒：每日持誦時，先須金剛正坐，手結大三昧印，澄定身心，方入淨法界，三昧靜想，自身頂上有一梵書[口*藍]字，此字偏有光明，猶如寶珠，或如滿月。想此字已，復以左手結金剛拳印，右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍。真言曰：唵嚙[口*臨]。次誦大明六字真言一百八遍。真言曰：唵麼抳缽訥銘吽。然後結準提印。當從心上以準提真言與一字大輪咒，一處同誦一百八遍，竟於頂上散其手印。真言曰：南無颯哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛你也 他唵折隸主隸准提娑婆訶 部林。言此咒能滅十惡五逆，一切罪障，成就一切功德。持此咒者，不問在家出家，飲酒食肉，不揀淨穢，但至心持誦，求男女者便得男女，若求智慧，得大智慧。能使短命眾生，增壽無量。所求官位，無不稱遂。』
而也由此可看出後世修持準提法者莫不遵行道殿大師的教言。
三、袁了凡的功績與明代的準提法流傳情形
（1）袁了凡對佛法的貢獻
袁了凡也是明末《嘉興大藏經》刊行偉業的早先倡議者。此藏經在版式方面捨棄傳統的「梵筴本」而改用「方冊本」，也是袁了凡的意見。所以其可以說是參與《嘉興藏》的刊行，最早的催生及版面革新的倡議者。
在某些著作中有談到『準提，意譯為清淨，是為護持佛法、並為眾生延壽護命之菩薩。』也有這樣的緣故吧！
廣為流傳的《了凡四訓》，是了凡先生晚年所寫的四篇訓子文。民國初年，由於靈巖山印光大師的闡揚，流通更廣。近年來淨空法師也提倡這本書，有《了凡四訓講記》，錄製有錄音帶及光碟片，流通世界。法師的弟子們也組織了「了凡弘法學會」，專門弘揚《了凡四訓》的思想，以期對社會風氣有所改善。
（2）明代的準提法流傳情形
『在明末的居士之間，最受重視的佛教經典，有「金剛經」、「阿彌陀經」、「法華經」、「華嚴經」、「楞嚴經」、「心經」、「圓覺經」、「四十二章經」、「遺教經」、「六祖壇經」、「五燈會元」以及「大乘起信論」等。
最值得注意的是，當時的居士之中，除了誦經、念佛、參禪之外，也重視持咒，最流行的咒文，是「準提咒」，且有結社持誦它的風氣。』
『至於天台的法華、賢首的華嚴，並非思潮的主流，甚至僅與持準提咒的風尚相近。』（註二）
關於那時的準提文獻也不少，如下文：
『明末時，藕益智旭著有《準提持法》一卷，今佚。現存智旭所著的只有崇禎二年（1629）寫的〈持準提咒願文〉。又有《准提焚修悉地懺悔玄文》一卷（卍續藏2乙.2.1嘉興藏續58），清?夏道人集，順治九年（1652）成書。其「佛母准提焚修悉地儀文寶懺序」中列舉許多準提信仰的文獻：
明萬曆間，有淨居潔大師輯《顯密要言》一卷，天啟間，古虔青蓮居士謝于教編輯《准提淨業》三卷，序謂所編即《顯密圓通》之旨，而首及布字法，先持誦而後觀行。……余疇昔所序刻准提，亦既數數矣。
一為吳門聖恩寺沙門弘壁，作〈准提懺願儀梵本跋〉。一為同籍瑞安林太史任先增志，作〈准提集說序〉。
一為蜀綿劉信淨宇烈，《准提緣》，亦名《淨因集》，苕上閔學憲弘復度所梓序。
一為同籍會稽張太史受菴星，所分輯《准提掌果》，宣城梅中翰生生士生所梓序。
一為素華旭大師，作〈准提持法序〉。
一為四明周邦臺，所輯《簡易持誦法》，箬菴問禪師所定，馮總鎮子淵源淮所梓序。
一為中原周中丞元亮亮工、弟亮節，作〈准提經三譯兼行序〉。大抵諸刻，皆原本於《顯密圓通》，而加意損益之。
在此提及的文獻中，現存的只有《准提淨業》而已，其他如《顯密要言》、《准提懺願儀梵本》、《准提集說》、《准提緣》、《准提掌果》、《准提持法》、《簡易持誦法》、《准提經三譯兼行》等，今已無從覓得。
又有《准提三昧行法》一卷（卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續374），題「天溪比丘受登集」。按照卷頭之「沙門明源」和「行純范驤」的二種序文，此書內容是天臺懺法系統之準提法，成書於康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇。受登又著有《藥師三昧行法》一卷（卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續373）。
此外又有《持誦準提真言法要》一卷（卍續藏2.9.5、嘉興藏續334），題「廣州寶象林沙門 弘贊輯」。康熙十三年（1674）成書。弘贊另有《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》三卷（卍續藏1.37.3，嘉興藏續328），此書為不空譯準提經之會釋，而卷下附有「五悔儀」懺法。
由此可知，明末清初時，在浙閩粵一帶各種準提法之廣泛流行。
又有《准提淨業》三卷（卍續藏2.9.4，嘉興藏續69），明?謝于教著，天啟三年（1623）成書。此書內容幾乎都由引用文組成，其中引自《顯密圓通成佛心要集》者最多，而其卷二之準提法又與《準提心要》等相似。此外，書中多引淨土宗文獻，大力宣揚「修準提法得往生」之教理。也就是說，此書中準提形象帶有淨土信仰的性質。其卷一之偈文云：
我今持誦大准提 即發菩提廣大願
願我定慧速圓明 願我功德皆成就
願我勝福遍莊嚴 願共眾生成佛道
我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
在這裏，將修行準提法視作往生阿彌陀淨土之方法。又卷三「淨業圓修說」中也有類似的記載。明中葉以後，淨土宗廣為普及，呈現了幾乎所有的佛教宗派都帶有淨土信仰的局面。出自密宗儀軌的準提法也不例外，隨著準提法在民間的流行，與當時之淨土信仰結合，《準提淨業》反映的正是這類情況，而《封神演義》中的準提道人也理應是如此。《準提淨業》雖是天啟年間成書，此書中之準提淨土信仰部分，也應是承襲其他典籍而成，所以其成說時代應該較成書時間更早。』（註三）
在元明兩代記載，可看出准提信仰已非常風行，如明末名僧天界覺浪在《佛母准提修懺儀序》文中也說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀 音與准提之救世最為靈驗。而法界中，亦無一人不知有觀音與准提者……」。
又清初僧人澹歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文，曾記載准提法的流傳狀況 ，文云：「准提菩薩近百餘年前稍知趨向，今則遍宇內仰威神，幾與補陀競爽。」 文中指出的「遍宇內仰威神，幾與補陀（觀音）競爽」之語，可以窺見明末清初准提信仰的盛況。
四、結論
（1）與末法漢地眾生最有緣的准提佛母
密法由印度傳至中國，後來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而准提法便是其中之一。
准提神咒，歷來為廣大的佛教信眾所傳誦，乃源於七俱胝佛母准提本尊無盡悲願之加持。
藏密較少人專修此咒及法，亦少人推廣受持，而與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用准提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。
並且因為顯密圓通集的問世流傳，使得原本一直不很顯赫的准提信仰在元明時期蔚然成風，並且自此長盛不衰以至於今。雖然准提法之流行是與世尊當初說此法的本懷相呼應，其實《顯密圓通成佛心要集》的出現也佔了非常重要的關係。
因為此書的問世使得準提法的傳播邁入新紀元，得以中國式密法的方式廣為流傳為人所接受。
在禪門日課中將準提咒列入為每日必持的十個咒中，過堂結齋也是誦準提咒，瑜伽放焰口，法師、上師第一手印即為準提手印。可見此咒之重要性。
另外，漢系文化受到儒家思想的影響，皆抱持治國平天下的胸懷，認為萬般皆下品，唯有讀書高，以政治作為濟人利世的選擇，而且士大夫在古代是較為人所敬重者。
對於此一根性准提獨部法也有提到：『若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂』正滿足了漢人的希求，所以也算是與漢族有緣的原因之一。
另外，明朝袁了凡居士持誦准提咒改運成功的相關文章，在民間也大量流通，也讓更多人廣為認識了准提咒的功德。
從這種種跡象來觀察，在在顯示了世尊當初在舍衛國祇樹給孤獨園垂記「准提陀羅尼」是為了憐憫末世惡業薄福眾生，五濁末法環境及人心的惡劣澆薄，容易造作惡業墮入惡道的眾生所說的』滅罪得福成佛的殊勝法門。
（2） 袁了凡準提修持的啟示
綜觀了凡一生其體現了佛法的殊勝與真實。並且作為修持佛法轉變命運的一個實例，在雲谷禪師教導其準提法時，即可讓人窺見佛法的方便度化。所謂：「先以欲鉤牽。後令入佛道」這是《維摩詰經˙佛道品第八》所述佛菩薩的不可思議善巧方便。《宗鏡錄》中說：「先以欲鉤牽，後令入佛智，斯乃非欲之欲， 以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲」。
又如《顯密圓通成佛心要集》說：
『問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？
答云：諸佛有不思議度生方便，謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之；由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除卻病苦。
故罥索心咒經云：若有眾生設以諂曲，為求富貴名利等，得聞此咒，彼諸眾生生生處處，成就智慧福聚之香。
神變疏云：真言境界，十地菩薩尚非其境，況生死中人乎（有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔云。雖念念求。而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生）』
由此可見諸佛菩薩度眾方便之慈悲實非一般凡夫所能揣測度量。
而了凡給我們最重要的啟示是如「七佛通偈」所說：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』若離此原則不管修持任何法門皆不是佛的教法了。
附註：
（註一）原文係文言文，為清朝彭紹升撰。了凡四訓白話解釋【精簡本】著作：明朝，袁了凡。演述：民初，黃智海。整理：民國，王麗民。
（註二）錄自：明末的居士佛教（聖嚴法師）
（註三）《封神演義》西方教主考。日本慶應義塾大學中國文學系博士班、山下一夫（圓光佛學學報第三期 (1999.02)頁241-259）
http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_39.htm
2006/05/09 11:52
袁了凡與準提咒的探討
準提弟子 撰
一、前言
準提咒的記載目前最早時是在周宇文氏天竺三藏闍那崛多（AD 527～604）翻譯的《種種雜咒經》裡的『七俱胝佛神咒』，彼時隋朝還未建立純密體系，準提咒就已經譯出了。
繼而玄奘大譯師（AD600~664）的咒五首裡就有翻譯七俱胝佛咒，據說是玄奘大師生前最後奉旨翻譯的遺作。
後來的開元三大士也曾修持準提法，如善無畏大師渡海時曾持準提咒解脫危難，金剛智大師則曾經以準提法祈雨。
到了遼代道殿大師撰寫《顯密圓通成佛心要集》（約成書於AD 1065年至1101年之間），此後，因為此書的面世將準提法的法流漸漸推衍開來；到了明代更成為禪宗的特別法門。明末四大師中：蓮池大師（AD 1535-1615）、憨山大師（AD 1545-1623）、蕅益大師（AD 1599-1655）都曾有修持及傳授準提法的紀錄。天界覺浪禪師也稱「觀音與準提之救世最為靈應」。
明代的顯教徒，似乎有不少人修持準提法。到了明末，修持者尤多。而在眾多修持者中改變命運、祛除災難、增福添壽的記載不少。其實在佛教的流傳歷史中，修持準提法者不在少數，只是不一定都會留下記載，這是怎麼說呢？因為準提法在清代曾經有《準提菩薩念誦靈驗記》一書已經佚失，所以目前能知相關的記載則較為不足。但其中有記載者，並為人津津樂道、景仰及影響深遠者為袁了凡之經歷。
本文即是要探討袁了凡其人與其接觸準提法的殊勝因緣，也讓後人能緬懷學習這位準提先賢的足跡。
二、袁了凡與準提法
（1） 袁了凡居士傳
袁了凡先生，本名袁黃(1533-1606)，字坤儀；江蘇省吳江縣人。年輕時入贅到浙江省嘉善縣姓殳的人家；因此，(1550)在嘉善縣得了公費做縣裏的公讀生。他於明穆宗隆慶四年(1570)，在鄉裏中了舉人；明神宗萬曆十四年(1586)考上進士，(1588)奉命到河北省寶坻縣做縣長。過了七年(1593)升拔為兵部「職方司」的主管人，任中剛好碰到日寇侵犯朝鮮，朝鮮向中國求救兵。當時的「經略」(駐朝鮮軍事長官)宋應昌奏准請了凡為「軍前贊畫」(參謀長)的職務，並兼督導支援朝鮮的軍隊。
提督李如松掌握兵權，假裝賜給高官俸祿與日寇談和，日寇信以為真，沒有設防；李如松發動突擊，攻破形勢險要的平壤，因而打敗了日寇。了凡先生因為這件事當面指責李如松，不應用詭詐的手段對付日寇，這樣有損大明朝的國威；而且李如松手下的士兵隨便殺害百姓，並以頭來記功。了凡向李如松據理力爭，李如松發怒；不但不接受勸誡，反而獨自帶著軍隊東走，使得了凡所率領的軍隊孤立無援。日寇因而乘機攻擊了凡的軍隊，幸賴了凡機智應對，將日寇擊退。而李如松的軍隊，最後終於被日寇擊敗了；他想要脫卻自己的罪狀，反而以十項罪名彈劾袁了凡；了凡很快地被提出審判，終於在「拾遺」(諫官)的仕內，被迫停職返鄉。在家裏，了凡非常懇切，認真地行善直到去世，過逝時享年七十四歲。
明熹宗天啟年間(1621-1627)，了凡的冤案終於真相大白，朝廷追敘了凡征討日寇的功績，贈封他為「尚寶司少卿」的官銜。了凡先生從當學生時，就非常喜歡研究學問，書不論古今，事不分輕重，他都認真研究，並且非常通達。例如：星象，法律，水利，理數，兵備，政治，堪輿等。
了凡先生在寶坻縣當縣長時(1588-1593)，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；寶坻縣當時常有水災氾濫，了凡先生於是積極興辦水利，將三汊河疏通，築隄防以抵擋水患侵襲；並且教導百姓沿著海岸種植柳樹，每當海水氾濫，挾帶沙土沖上岸時，遇到柳樹就積擋下來，久而久之變成一道隄防。於是了凡先生又督導百姓在隄防上建造溝渠，並鼓勵百姓耕種；因此，荒廢的土地漸漸地開墾，了凡先生又免除百姓種種雜役以便民，使得百姓安居樂業。
了凡先生家裏並不富有，可是卻非常喜歡布施，家居生活儉樸，每天誦經持咒，參禪打坐，修習止觀。不管公私事務再忙，早晚定課從不間斷。在這當中，了凡先生(1568)寫下四篇短文，當時命名為「戒子文」，用來訓誡他兒子，就是後來廣行於世的「了凡四訓」這本書。
了凡先生的夫人非常賢慧，經常幫助他行善布施，並且依照功過格記下所做的功德，因為她沒有讀過書，不會寫字；因此用鵝毛管沾紅墨水，每天在曆書上做記號。有時了凡先生較忙，當天所做功德較少，她就皺眉頭，希望先生能多做些善事。有一次，她為兒子裁製冬天的大袍子，想買棉絮做內裏。
了凡先生問：「家裏有絲綿又輕又暖和，為什麼還買棉絮呢？」
了凡夫人答：「絲綿較貴，棉絮便宜，我想將家裏的絲綿拿去換棉絮，這樣可以多裁幾件棉襖，贈送給貧寒的人家過冬！」
了凡先生聽了非常高興說：「你這樣虔誠的布施，不怕我們孩子沒有福報了！」
他們的兒子袁儼(1581-1627)，後來(1625)中了進士，最後以廣東省高要縣的縣長退休。（註一）
（1） 雲谷禪師為何傳準提咒給袁了凡
在瞭解了凡居士的生平大概後，眾所周知的他的一生其實是從接觸雲谷禪師開始而轉變的，在此之前根據四訓的記載，他的運程是被孔老人的『邵子皇極經世』算命所料定，無絲毫差錯；因此而灰心喪志，甘服於宿命，對於生命不做任何積極的進取，因為無論他如何努力的結果都不出其命運的氣數。
有天到了南京棲霞山遇到雲谷禪師，禪師瞭解了他的情形後便告訴他一些佛教的理論，並且否定了宿命之說，而且也為了讓他升起信心，並且依據他的情況，傳授了準提咒。
當初雲谷禪師在傳授袁了凡如何改運之道時，有兩個很重要的方法：
一是「做善事」、「改過反省」、「謙虛持德」。 二是「持誦準提咒」。
使袁了凡徹底改變了他原有的命運，原本只能活52歲，當一個小縣官，也沒有子嗣。結果，改運後卻活到了74歲，當到了高官，甚至也生了一個兒子，而他的兒子也很賢能的考上進士，繼續光耀家風。
在某些著作的觀點裡會提到，雲谷禪師之所以會傳準提咒給袁了凡，是因為袁了凡想求世間福報；但個人有一點不同的看法。
雖然後來袁了凡的求願是求世間福報，但了凡四訓的記載，在遇見雲谷禪師前袁了凡似乎對佛法並無深入接觸。他只因自己的命運已被算命料定，對人生已經失去希望。所以那時候的心態是對世間非常消極的了。
文中說：『余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。』
他並非以求世間福報的心態與雲谷禪師接觸，所以也不能說袁了凡是因為想求福報而學咒。
而應該是說雲谷禪師觀察了凡居士的情況，知道袁了凡對佛法沒有概念，已經信受了宿命論。所以他以佛理開導，為了使袁了凡相信他的佛法理論，所以教他準提咒以求必驗。如文中說：『雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。』對於一個於佛法沒有概念的人，雲谷禪師首先就要讓他先產生信心，這時就要讓他先產生改變的效果，所以才教他斷惡修善持咒。
雲谷禪師對袁了凡的教學是：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』
1、諸惡莫作：雲谷禪師說：『汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
2、眾善奉行：雲谷禪師說：『易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？』
2、自淨其意：雲谷禪師則是教導持咒：『汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。』
佛教法門這麼多，如大悲咒也可以求世間福報，那為何雲谷禪師要教袁了凡準提咒，大概有以下幾點原因：
1、那個時代正好流行準提咒，很多禪宗大師推崇準提咒。
2、準提咒有些特性適合在家人的條件修持。
3、準提咒靈感迅速。
4、準提咒有延壽、求福、求官祿的功能。
以此幫助袁了凡建立對佛法信心。
後來袁了凡扭轉命運後，也對佛法做出了不少貢獻。 當然袁了凡持準提咒不是為了成佛度眾生，但最初的發心也不是為了求福報，而是為了證明佛法的理論。
（2）袁了凡的準提修持
《準提焚修悉地懺悔玄文》〈佛母准提焚修悉地儀文寶懺序〉中有關於明末著名思想家袁了凡袁了凡信奉準提法之的記載：
「部郎袁了凡先生黃，難於科第，自記云：先求鄉舉，立願滿三千善，次求進賢，立願滿一萬善，究竟取效准提，以見靈驗。則知非立志行善，省身改過，習行方便之人，不得謂佛菩薩有虛語也。」
萬曆十七年（1589），《嘉興大藏經》要出版時，袁了凡為此寫的〈刻藏發願文〉 ，現錄在《密藏開禪師遺稿》（二卷，明?道開著，嘉興藏續118）卷頭〈刻大藏願文〉中， 便有他唸誦準提咒之事：「懇求滿願，日誦佛母準提咒，惟願準提菩薩摩訶薩，慈悲攝授。」
關於袁了凡持誦的準提法，在他的《祈嗣真詮》[22]中有詳細的記述。其「祈禱第十」說：
『準提咒：每日持誦時，先須金剛正坐，手結大三昧印，澄定身心，方入淨法界，三昧靜想，自身頂上有一梵書[口*藍]字，此字偏有光明，猶如寶珠，或如滿月。想此字已，復以左手結金剛拳印，右手持數珠，口誦淨法界真言二十一遍。真言曰：唵嚙[口*臨]。次誦大明六字真言一百八遍。真言曰：唵麼抳缽訥銘吽。然後結準提印。當從心上以準提真言與一字大輪咒，一處同誦一百八遍，竟於頂上散其手印。真言曰：南無颯哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛你也 他唵折隸主隸准提娑婆訶 部林。言此咒能滅十惡五逆，一切罪障，成就一切功德。持此咒者，不問在家出家，飲酒食肉，不揀淨穢，但至心持誦，求男女者便得男女，若求智慧，得大智慧。能使短命眾生，增壽無量。所求官位，無不稱遂。』
而也由此可看出後世修持準提法者莫不遵行道殿大師的教言。
三、袁了凡的功績與明代的準提法流傳情形
（1）袁了凡對佛法的貢獻
袁了凡也是明末《嘉興大藏經》刊行偉業的早先倡議者。此藏經在版式方面捨棄傳統的「梵筴本」而改用「方冊本」，也是袁了凡的意見。所以其可以說是參與《嘉興藏》的刊行，最早的催生及版面革新的倡議者。
在某些著作中有談到『準提，意譯為清淨，是為護持佛法、並為眾生延壽護命之菩薩。』也有這樣的緣故吧！
廣為流傳的《了凡四訓》，是了凡先生晚年所寫的四篇訓子文。民國初年，由於靈巖山印光大師的闡揚，流通更廣。近年來淨空法師也提倡這本書，有《了凡四訓講記》，錄製有錄音帶及光碟片，流通世界。法師的弟子們也組織了「了凡弘法學會」，專門弘揚《了凡四訓》的思想，以期對社會風氣有所改善。
（2）明代的準提法流傳情形
『在明末的居士之間，最受重視的佛教經典，有「金剛經」、「阿彌陀經」、「法華經」、「華嚴經」、「楞嚴經」、「心經」、「圓覺經」、「四十二章經」、「遺教經」、「六祖壇經」、「五燈會元」以及「大乘起信論」等。
最值得注意的是，當時的居士之中，除了誦經、念佛、參禪之外，也重視持咒，最流行的咒文，是「準提咒」，且有結社持誦它的風氣。』
『至於天台的法華、賢首的華嚴，並非思潮的主流，甚至僅與持準提咒的風尚相近。』（註二）
關於那時的準提文獻也不少，如下文：
『明末時，藕益智旭著有《準提持法》一卷，今佚。現存智旭所著的只有崇禎二年（1629）寫的〈持準提咒願文〉。又有《准提焚修悉地懺悔玄文》一卷（卍續藏2乙.2.1嘉興藏續58），清?夏道人集，順治九年（1652）成書。其「佛母准提焚修悉地儀文寶懺序」中列舉許多準提信仰的文獻：
明萬曆間，有淨居潔大師輯《顯密要言》一卷，天啟間，古虔青蓮居士謝于教編輯《准提淨業》三卷，序謂所編即《顯密圓通》之旨，而首及布字法，先持誦而後觀行。……余疇昔所序刻准提，亦既數數矣。
一為吳門聖恩寺沙門弘壁，作〈准提懺願儀梵本跋〉。一為同籍瑞安林太史任先增志，作〈准提集說序〉。
一為蜀綿劉信淨宇烈，《准提緣》，亦名《淨因集》，苕上閔學憲弘復度所梓序。
一為同籍會稽張太史受菴星，所分輯《准提掌果》，宣城梅中翰生生士生所梓序。
一為素華旭大師，作〈准提持法序〉。
一為四明周邦臺，所輯《簡易持誦法》，箬菴問禪師所定，馮總鎮子淵源淮所梓序。
一為中原周中丞元亮亮工、弟亮節，作〈准提經三譯兼行序〉。大抵諸刻，皆原本於《顯密圓通》，而加意損益之。
在此提及的文獻中，現存的只有《准提淨業》而已，其他如《顯密要言》、《准提懺願儀梵本》、《准提集說》、《准提緣》、《准提掌果》、《准提持法》、《簡易持誦法》、《准提經三譯兼行》等，今已無從覓得。
又有《准提三昧行法》一卷（卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續374），題「天溪比丘受登集」。按照卷頭之「沙門明源」和「行純范驤」的二種序文，此書內容是天臺懺法系統之準提法，成書於康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇。受登又著有《藥師三昧行法》一卷（卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續373）。
此外又有《持誦準提真言法要》一卷（卍續藏2.9.5、嘉興藏續334），題「廣州寶象林沙門 弘贊輯」。康熙十三年（1674）成書。弘贊另有《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》三卷（卍續藏1.37.3，嘉興藏續328），此書為不空譯準提經之會釋，而卷下附有「五悔儀」懺法。
由此可知，明末清初時，在浙閩粵一帶各種準提法之廣泛流行。
又有《准提淨業》三卷（卍續藏2.9.4，嘉興藏續69），明?謝于教著，天啟三年（1623）成書。此書內容幾乎都由引用文組成，其中引自《顯密圓通成佛心要集》者最多，而其卷二之準提法又與《準提心要》等相似。此外，書中多引淨土宗文獻，大力宣揚「修準提法得往生」之教理。也就是說，此書中準提形象帶有淨土信仰的性質。其卷一之偈文云：
我今持誦大准提 即發菩提廣大願
願我定慧速圓明 願我功德皆成就
願我勝福遍莊嚴 願共眾生成佛道
我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
在這裏，將修行準提法視作往生阿彌陀淨土之方法。又卷三「淨業圓修說」中也有類似的記載。明中葉以後，淨土宗廣為普及，呈現了幾乎所有的佛教宗派都帶有淨土信仰的局面。出自密宗儀軌的準提法也不例外，隨著準提法在民間的流行，與當時之淨土信仰結合，《準提淨業》反映的正是這類情況，而《封神演義》中的準提道人也理應是如此。《準提淨業》雖是天啟年間成書，此書中之準提淨土信仰部分，也應是承襲其他典籍而成，所以其成說時代應該較成書時間更早。』（註三）
在元明兩代記載，可看出准提信仰已非常風行，如明末名僧天界覺浪在《佛母准提修懺儀序》文中也說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀 音與准提之救世最為靈驗。而法界中，亦無一人不知有觀音與准提者……」。
又清初僧人澹歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文，曾記載准提法的流傳狀況 ，文云：「准提菩薩近百餘年前稍知趨向，今則遍宇內仰威神，幾與補陀競爽。」 文中指出的「遍宇內仰威神，幾與補陀（觀音）競爽」之語，可以窺見明末清初准提信仰的盛況。
四、結論
（1）與末法漢地眾生最有緣的准提佛母
密法由印度傳至中國，後來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而准提法便是其中之一。
准提神咒，歷來為廣大的佛教信眾所傳誦，乃源於七俱胝佛母准提本尊無盡悲願之加持。
藏密較少人專修此咒及法，亦少人推廣受持，而與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用准提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。
並且因為顯密圓通集的問世流傳，使得原本一直不很顯赫的准提信仰在元明時期蔚然成風，並且自此長盛不衰以至於今。雖然准提法之流行是與世尊當初說此法的本懷相呼應，其實《顯密圓通成佛心要集》的出現也佔了非常重要的關係。
因為此書的問世使得準提法的傳播邁入新紀元，得以中國式密法的方式廣為流傳為人所接受。
在禪門日課中將準提咒列入為每日必持的十個咒中，過堂結齋也是誦準提咒，瑜伽放焰口，法師、上師第一手印即為準提手印。可見此咒之重要性。
另外，漢系文化受到儒家思想的影響，皆抱持治國平天下的胸懷，認為萬般皆下品，唯有讀書高，以政治作為濟人利世的選擇，而且士大夫在古代是較為人所敬重者。
對於此一根性准提獨部法也有提到：『若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂』正滿足了漢人的希求，所以也算是與漢族有緣的原因之一。
另外，明朝袁了凡居士持誦准提咒改運成功的相關文章，在民間也大量流通，也讓更多人廣為認識了准提咒的功德。
從這種種跡象來觀察，在在顯示了世尊當初在舍衛國祇樹給孤獨園垂記「准提陀羅尼」是為了憐憫末世惡業薄福眾生，五濁末法環境及人心的惡劣澆薄，容易造作惡業墮入惡道的眾生所說的』滅罪得福成佛的殊勝法門。
（2） 袁了凡準提修持的啟示
綜觀了凡一生其體現了佛法的殊勝與真實。並且作為修持佛法轉變命運的一個實例，在雲谷禪師教導其準提法時，即可讓人窺見佛法的方便度化。所謂：「先以欲鉤牽。後令入佛道」這是《維摩詰經˙佛道品第八》所述佛菩薩的不可思議善巧方便。《宗鏡錄》中說：「先以欲鉤牽，後令入佛智，斯乃非欲之欲， 以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲」。
又如《顯密圓通成佛心要集》說：
『問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？
答云：諸佛有不思議度生方便，謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之；由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除卻病苦。
故罥索心咒經云：若有眾生設以諂曲，為求富貴名利等，得聞此咒，彼諸眾生生生處處，成就智慧福聚之香。
神變疏云：真言境界，十地菩薩尚非其境，況生死中人乎（有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔云。雖念念求。而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生）』
由此可見諸佛菩薩度眾方便之慈悲實非一般凡夫所能揣測度量。
而了凡給我們最重要的啟示是如「七佛通偈」所說：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』若離此原則不管修持任何法門皆不是佛的教法了。
附註：
（註一）原文係文言文，為清朝彭紹升撰。了凡四訓白話解釋【精簡本】著作：明朝，袁了凡。演述：民初，黃智海。整理：民國，王麗民。
（註二）錄自：明末的居士佛教（聖嚴法師）
（註三）《封神演義》西方教主考。日本慶應義塾大學中國文學系博士班、山下一夫（圓光佛學學報第三期 (1999.02)頁241-259）
http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_39.htm