灵性教育研究-萧望野5-2

回答孩子问题的另一面

在3岁左右，孩子开始喜欢问：为什么？有一些教育类的书中就强调如何回答孩子的为什么。这些教育家以为这正是孩子求知并且是培养智力的好时机。如果，这个教育家只有物质的知觉器官，不能发挥灵性的感受力，就很容易误会。其实，我们用灵性之眼去看的话，就发现孩子想要得到灵性满足。而不只是知识的满足。

假如， 你正在做饭，你3岁的孩子跑来问你：“妈妈，你为什么 要做饭？”“因为不吃饭肚子要饿。”“为什么不吃饭 肚子要饿？”“因为，身体需要营养？”“营养是什么？” “营养是……”

另外一种回答是：“孩子，妈妈爱你，所以，要为 你做饭。来，一起做吧。”递给他一个萝卜，让他切。

有的妈妈说：我的孩子太爱问为什么，我不断的去满足他，结果他就永远都不满足，并且他现在过早的成 熟，身体也很弱，我有些担心她，怎么办呢？ 孩子得不到满足，是不是因为答案跟灵性知觉到的 精神无关呢？会不会是答案先是逻辑的，而且只引发了孩子的逻辑思考才能，而逻辑思考才能又是有缺陷的 呢？会不会是答案只停留在事物的表面，没有转化成一 种灵性力量来浸润孩子的灵心呢？ 就像前一篇文章里，回答那个老师的答案一样，老师要给孩子的答案是老师内心里，自己信任的真实的。 而不是给小孩肤浅的答案，或者干脆不理她，嘲笑她， 羞辱她。

如果，他问你：“妈妈，我会死吗？”你怎样回答 他呢？如果你觉得死亡就是意味着所有的结束。那么，你用物质主意的逻辑回答他：“是的，我们是高级的动 物……”最后，你本能的反对自己，感到你对不起他，你张皇的补充说：“但是，我们要为社会做一个有用的 人！……。”

但愿你能找到内涵精神真理又与自然科学真理一致的答案。并还能通过灵性的方式把答案化为是像阳光、 雨露、春风、土壤一样的悄悄地给孩子成长的力量。

如何面对孩子的痛苦

如果，一个两岁－7岁的小孩的手指破了，通常，有几种方式来处理：给他糖吃；或者替他报复，打桌子、摔刀子、找肇事者的老子；这些做法的后果，不是我要在这里谈的。这里，这本书是给更高级的思想看的。思想的高级与聪不聪明，与知识的多寡是没有关系的。虽然，人的本质没有阶级之分，但是思想确是有高级与低级之分的。有了这样的区分，人就有了向往和方向，就有了不同程度的吸引和幸福。而有了这样的对高级的追求，才是有可能理解下面的内容的：

也许，我们会故意不理他，以为这样可以让他更坚强。这样，的确让小孩更坚强，不过，是心变硬的那种。

还有呢？我们会爱抚他，并肯定他的感受说：是呀，很疼，吹一吹。以为，这样，可以使小孩被温暖，并模 仿如何去疼爱别人。这样，的确让小孩心灵温暖，并模 仿如何去疼爱别人。但是是在用自己的有限的力量。 这个做法，已经很高级，不过，这里，还想让我们看到一个更深的事实，就是“有限”和“无限”的区别。 或者说，“人为”与“‘神’为”的区别。

那么，用一种 我们习惯了的“逻辑思考”的方式来理解的话，就是说， 如果，我们在帮助他的时候，深深地理解和问自己：是什么力量让我能对他（孩子），付出这样的爱？没有认识 到这一点的人，这样对待孩子，就会让小孩学会了同情 自己。 同情自己并非不好，不过，“痛苦”总集中在“自我” 上，小孩就会依赖环境为他解脱，他没有被引导去识别 真正的力量。当他身体、精神、灵心渐渐脱离成人后， 就会陷入无助的不安中，或学会使别人依赖自己。并满足在这些他意识不到的“不安全感”中。

更理想的其中一种做法是：我们用沙布（卫生纸）给他包一个“茧”，这时，想象自己是善良的女巫，在用 线缠他的手指时，我们念魔语：一圈，一天，一天，一圈，茧不见了，蝴蝶飞了。最后，在她的“茧”上，打 一个漂亮的蝴蝶结。想象一下吧，这样，发生了什么？

如果，我们真正的观察一个小孩或者自己，小孩第一次被刀划伤小手，他是如何面对的呢？他是欣喜的， 也是一种满足。他被“痛”的体验带入一种由于物质身体引发的灵心感受中。这样我们就能理解，为什么被人 类（小伙伴）打了以后，即使不痛，可是眼泪却无法制住。这时候，我们帮他“出气”，结果小孩灵心感受中的 “忧伤的粉红色”被染成“愤怒和胜利的血红色”。

我们要理解，七岁之前的“痛苦”与青春期的“痛 苦”是什么样的关系。生活中的痛苦与生命中（死亡后） 的痛苦是什么样的关系。 环境中的痛苦，是非人的意志而改变的，即使你改 变了若干痛苦的形式。我们不如学会女巫的魔语。

我们用沙布（卫生纸）给他包一个“茧”，（这是一 种面对问题时，我们要有具体的作法。）这时，想象自己 是善良的女巫，（我们不仅在用我们自己的力量，而在用精神世界中的力量。）在用线缠他的手指时，我们念魔语： 一圈，一天，一天，一圈，（这就是生活，痛在里面，时 间在外面。）茧（成人提供给小孩的依附）不见了，蝴蝶 （伤痛从蛹蜕变成蝶在灵性的快乐中）飞了。最后，在她的“茧”上，打一个漂亮的蝴蝶结（伤痛也是美的）。 孩子带着蝴蝶结欢快的跑开了，也跑开了伤害带来的阴郁。

而这时，真正起作用的是老师的精神力。这个精神力，是由老师在做这些“神奇”的事情时，他是怎样在灵心里确认他对精神世界的认识而发挥的。 想象一下吧，这样，发生了什么？为什么？孩子能从这样的“象征”中，获得精神世 界的秘密？并得到了祂的治疗。进入一个一直就围绕着他们,让他们感到熟悉和亲切的世界? 这才是真正起作用的原因。

第一个叛逆期后的自我与意识

我们常常看见两岁半的小孩，把花朵摘下来，或是弄死一只虫子。大人们如果想要制止他，说“不要摘花，花是有生命的呀！”大人的提醒，使他从“摘”的动作里意识到“破坏”的力量。其实，这时的小孩是从欣赏花（同感）中去摘花，他并未意识到摘花所带来的破坏。大人这样的制止，唤醒了他那邪恶的部分。他会去欣赏这种“破坏”的过程，也是在欣赏自己。

另外一个现象是，故事中的邪恶:魔鬼的故事就不适 合0-7岁的小孩，这时的小孩根据他们天性的特点，他 们常常被真、善、美的真实世界所吸引和陶醉。“魔鬼” 对于完美的世界来说是没有的。“魔鬼”是人心的“自我”， 这对于8岁以后的小孩可以有一点，然后随着年龄的长 大，越来越多一些。否则，“魔鬼”在小孩没有准备好认 识“它”的时候，就进入小孩的灵心，就会带来破坏的力量。有的妈妈也告诉我，小小孩看见可怕的画面就会 哭起来，而那些“自我意识”刚进入身体的小孩，“魔鬼” 就好像是他们自己的一部份，他们往往非常渴望自己就 是“魔鬼”，也要扮演“魔鬼”，利用“魔鬼”。这时，要让“魔鬼”从他们灵心消失掉，迎接“天使”神圣的力 量，这样，他们刚刚发现的“自我”才会更强大，发展 成人性的自我，而对于“人”的理解，又会带来教育的 不同做法。这也算是人生中第一次“魔鬼”与“天使” 的较量。

而无论在任何时期，精神文化都要是最重要的 部分。相反的话就会没有力量。

有人可能觉得正好使小孩通过故事中表现的真理，引导小孩追求真、善、美。这是非常有必要的，不过， 对于0-7岁的小孩不是通过邪恶与神圣的斗争来认识的， 而是通过模仿。斗争所带来的意识适合9岁以后“意识” 自然出现的小孩，更适合青少年。

从这些现象中，我们观察到，两岁半左右（第一个叛逆期）的小孩自我意识已经非常不同于此之前。之前 的小孩发展感觉器官及感觉能力，发展走路、说话等等 能力。他虽然是在模仿中学习与形成，受着环境的影响， 同时，他自己却是一个“主动者”，他的一切的生活产生 出来的做法来源于他自我中无意识地引导。例如，在羚羊群里长大的小孩，由于没有人类的模仿环境，只能象 一只羊一样生活，失去了人的能力。虽然造成的原因从 表面来看是由于没有可模仿的人类环境。同时，也是他 的自我没有被人类引导。“自我”中最显著的特征就是“意识”。

在比较原始的大自然中生活的人们，还保留着一些城市人（现代文明人，意识发达的地方）无法做到的能 力，他们的意志更接近动物的意志。大自然的环境让他 们的意识不独立，同时意识的不独立、理性思考的不发 达，也让他们更与环境融为一体，否则，他们无法承受生活在这样的地方。

从一个角度来总结的话：两岁半左右之前的小孩受环境的影响，从模仿中学习，并通过自我无意识的指引 中去感受世界。所以，他每完成一个能力时，他会用整 个身体来表达快乐、兴奋、满足。两岁半后的小孩，由 于意识的出现，可以控制部分身体，表达自己的感情（自我）。同时，他们天性中的不足，例如，看见想要的东西 时，会占为己有，等等。他们不会因有一个值得模仿（充 满着公正、分享……）的环境而改变做法，虽然他的做法常常受到环境的影响。也由于受到环境的影响，例如， 成人内心的斗争，小孩的自我越来越有意识地引导着他 自己。在两岁半左右，通过第一个叛逆期而展现出来。 这时候，除了如同两岁半之前提供一个值得模仿的环境，真、善、美的物质环境以外，还需要满足小孩“自我” 成长中的灵性意识。

通过模仿环境来学习是理想社会最 理想的做法。不过根据现实，还要有现实中科学的教育。

在两岁半之后，他已经可以意识到自己的部分做法会产生什么样的后果。他也喜欢制造出不同的后果来观 察，例如，挑战父母，说“不”。会有灵心中的“害怕”、 “忧伤”等等情感。如同前边所举的例子中的说“故事 中的邪恶”一样，这时的小孩已经有“人格”替换的尝试，对“母亲”的控制等等。 这一切都在说明这时期的 小孩“自我”在苏醒，由此而发展着“意识”。

当然，这 时期的意识如同不同于两岁半之前一样，也不同于五岁以后的意识。它更多的时间是溶入到环境中去的。相比 之下，比较原始的大自然中的农村小孩溶入到环境中的 时间更长。 由于小孩的成长过程总不是恰到好处，不管是从模 仿中形成的，还是遗传和天性中的，都将逐渐成为他自己的一部分。中国谚语说：三岁看大，七岁看老，是从 实际中总结来的。我们也要从实际中去观察和教育不同 时期的小孩，特别是七岁之前的小孩。

当小孩溶入到环境中时，我们就要“消失”掉。比 如，小孩只是同感地摘花时，我们也只是在旁边同感的 欣赏他们。如果他在与小虫子游戏时，我们也是在旁欣赏他们。可是如果他在无意识中把小虫子弄疼了（他并 未故意、有意识地杀死小虫子），那么，我们不能唤醒他 的意识，而是给他一片叶子，说：“来，小虫子要坐上飞 毯去找他的妈妈了。”然后，把小虫子轻柔地放上“飞毯”， 放到树丛中去。这样做，也等于把小孩子无意识中的“破 坏欲”放飞出去。 如果这时候说“哎呀，小虫子好可怜，它会死的呀！” 这种做法，就是把小孩从无意识中唤醒，产生的后果是， 根据这个小孩的特殊的天性，小孩很苦恼，甚至成为他 的噩梦。这种小孩天性与塑造他的环境会不断地争斗，并且会表现在他的形态上，尤其是脸的形态。通过观察 小孩的脸也能了解和理解他内心与环境的斗争。这种小 孩，声音哆嗦、压抑，呼吸不顺畅，醒来后哭，非常依 赖成人的心理动力。另一种类型的小孩，根据他的天性，他会从中获得 快感，并欣赏自己的做法。这种小孩不会有争斗，反而， 脸的形态漂亮。不过，神态与动作却是夸张甚至嚣张。 他们非常依赖成人的自我意识。如果，没有被唤醒，前一种小孩会获得解放，后一 种小孩会获得宇宙中的精神指引。灵性中的力量会协调 好小孩的形态。这样的小孩脸与动作协调、优美，没有 争斗的痕迹。小孩的样子受遗传的影响，但是，美与不美不受遗传的影响。

两岁半之前的小孩，尤其是婴儿，因为没有意识争斗，他们的形态不能表明个性，甚至分不清谁是谁。而 两岁半左右之后的小孩，除以上说的溶入环境中时，也 常常会意识到自己的做法与环境的关系。并不再仅仅通 过自我指引下模仿来学习和成长。他们要通过自我来试探这个世界，如果说两岁半之前的小孩是感觉物质的世 界，例如水、火、土、木、金等等。那么，这时期的小 孩要想感觉灵心的世界，例如真、善、美等，七岁之前 的成长与感受将是他一生的基础。但是，不要以为，他们都是从“正面”来感受的。比如，同样的例子，小孩 在欺侮小虫子时，有意识地破坏时，我们就要唤醒他的做法。要让高尚的灵性意识取得支配地位。

虽然，我们 要唤醒他的灵性意识，成为支配者，我们的做法却不是要像拉“警报器”一样的，而是：同样的，让小虫子坐 上飞毯去找它的妈妈。看上去，是同样的做法，实质却因小孩的清醒的意识与我们的动机、心理范围（宽容、 仁慈、理解、隐藏他的“过失”……）交融，会发生许多看不见的力量和变化。 同样的，我们不能说“哎呀，小虫子好可怜，它会 死的呀！我们要怎样做才会仁慈呢？”这种做法，就会 让小孩过早使用他的思考。“思考力”是一种最强的让人 独立于自然的力量。也可以说是让小孩从做梦状态（梦 游状态）醒过来的力量。也就是，让小孩很快成长为小 大人的力量。而事实是，小孩要在无意识、有意识及做梦状态中学习无法用理性思考来学习的更深的东西。如 同 成人在绘画、音乐、科学创造中所诞生的作品一样。

过后，通过故事来引导小孩的灵性自我，都是很好的做法。

由于小孩的自我还未获得独立，成人的高级自我意识、精神、心理动力都将直接对小孩起作用。当小孩每 一次“自我”中发挥了高级的灵性力量，我们都要及时的给予他确认。这种确认并不是通过表扬或物质来实现，因为这样做只会唤醒小孩的自我中心中的小我。我们每 一次过分的让他意识到什么是好的，那么，他们也会意 识到相反的不好的做法。而是与他成长的节奏雷同的，也是含蓄的，隐藏的。例如，当小孩把捡到的小鸟放回巢穴的时候，我们要从心底里发挥更加喜悦、认同、赞 赏的情感。这样，从内心而流露出的精神让小孩倍感亲切。这样，小孩自我中高贵的灵性就通过你得到了确认。

自我与镜子

如果孩子开始对“钱”带来的力量，感兴趣。我想，要让她感受到“钱”真正的力量是我们如何去使用它。也就是如何去驾驭它。

而这时让她感兴趣的除了“钱”还有镜子。我想， 她真正的开始欣赏自我了。照镜子一方面是发现自己的 美。另一方面也同时能认识自己的不足。也就是一方面让自己自信，另一方面对自己失望。如果此时大人把孩 子对自己的失望看成是她对自己的期望，我们就让孩子 得到解放。如果，我们把孩子在镜子里发挥的对自己的 欣赏和关注，看成是孩子高级的自我意识的对美的萌芽，我们就可以信任镜子里的精灵可以帮助她。或者说我们 就可以成为镜子里的可以帮助她的精灵。

我们其实总是需要一面镜子。老师也是学生的镜子。孩子需要从环境中来认识自己的美和不美。从而要长大 和成熟。可惜，当孩子在找这面镜子的时候，大人们一 般把镜子藏起来，或者忽视和错解了孩子的高贵的对自 己的欣赏。但是，对于过分意识到自己的小孩，却是有必要把镜子藏起来的。

照镜子没有错，错的也许是在照镜子时，她对自己发挥了什么？

自我协调身体.精神.灵心

当在自由活动的时候，这里的小孩就好象失去了“自我”的指引。他们显出没有被满足的渴望来，尤其是室外自由活动的时候。虽然这里的自然完美而丰富。可是孩子们却没有探索的热情。他们或无意识地疯狂，或百无聊奈地坐在一边。他们告诉我，他们不喜欢在外面玩，而是喜欢在教室里学习。观察以前那些按照传统课程上课的小孩，他们也愿意坐在教室里上课整整45分钟。

我想，不是课程吸引他们，而是“自我”被指引的 满足。他们需要一种超越大自然（无意识状态）而存在 的需求。他们的内在需要受一种更高级的本能的指引。这种本能是通过“自我”而发挥的，又通过“工作”（也是运动，甚至是一种工作形式，比如模仿织毛衣，可以有毛线或没有毛线，而不一定要有实质的过程和结果），把“自我”表达出来。

越原始的大自然越“吸”走人类的意识，而“自我” 又不断地提醒他们要长大，唤醒他们沉睡的意识。如果 没有满足这种自我要发挥意识的长大，小孩就会空虚、 无助、疯狂、乱。 在室内的时间里，我曾一度被孩子们无法做“自由 创想工作游戏”而担忧。这个时间里，他们无序、杂乱， 还会出现突然的空虚。我曾以为是他们是没有一个可以值得模仿的环境，而造成的行为习惯的不良。虽然有这 些原因，可是如果他们的“自我”受到更高级的本能的 指引，这些坏的习惯就会消失掉。 例如，在积木区的小孩就明显地表现出安宁、充实 的工作状态。从他们创造的积木组合来看，也展现了他们的“自我”。

这让我想起了蒙台梭利的教具，我突然理解了她。我相信，“蒙”的初衷绝不是为了开发智力（虽然，结果 也包涵了这个结果），而是这种教具引导了小孩的“自我” 被更高级的本能指引。 如果，我也使用蒙氏教具，我认识到，的确，小孩的精神、行动都会协调起来。所谓的纪律问题也会自然 解决。

可是，有的教具所体现的意识会不会太强？强过了小孩要从相对的无意识状态（0－2岁半）--第一个自我 意识苏醒（也就是2岁半左右的叛逆期）--6岁（意识越 来越强）--9岁（意识从环境中独立）这样的渐渐醒来的 过程。为了要通过工具引导小孩的自我协调好他的身体 （行动、意志）、内在（精神、灵心范围），又要避免“智 力”的过早开发（并不是说反对智力的自然发展，而是 避免“智力”的过早开发所带来的诸多问题，比如，意 志、情感与智力的不平衡。其中一个现象是：道理都懂， 意志却无法做到，或头发展得很大，四肢却很弱。）

我想， 只有去研究，给小孩的工具所代表的人类历史或人类意识发展的不同阶段。因为，人类意识的发展通过意识的 产物而表现出来，比如石器时代－科技时代－信息时代。 给小孩的工具也应是符合小孩成长、发展的不同阶段。 这个逐渐认识宇宙、长大的过程才是重要的。

人逐渐认 识宇宙的过程的显著特征也是先通过咬、摸、听、看等来感觉，然后在成长中再在这个基础上发展灵心中的感 受，最后在前者的经验中发展出理性的思考力。 提供给小孩的工具避不开意识，就好象“值得模仿 的环境”也无可避免地带来了意识一样（由于人类的局 限性，人类在现世生命中将在崇高与低下，真理与谬误中来回摆荡。“值得模仿的环境”也是内心中不断的崇高 争斗。这种争斗已经无可避免地带来了意识。）只是，即使是意识的产物（例如拼图板），我也认为“自然的意识” 的产物更加协调小孩的灵心（例如归类各种豆类）。

我们用竹筒作为容器，请小孩把各种“感情”色彩 的豆类归类，或把各种“性格”的豆类归类。这种工具 可以引导小孩的精神从浮游的状态回到身体里。他的身 体（行动、意志）、自我（精神）、灵心（情感），也协调起来。虽然，同样是归类的做法，这种来源于生活、自 然的有依据的做法不同于在每一天同一个盒子里归类色 彩块的做法，前者更加协调了灵心。

这种来源于生活（较 原始的农业生活）的意识产物所设计的“自由创想工作 教室”不仅能让“自我”协调好身体、精神、灵心，还 能避免小孩发挥那种固定的逻辑思考。由于这些物品都 来源于生活，反应了大自然的本质，这种感触（感觉和触摸）才能帮助小孩建设好正在形成中的感觉器官。

另外，观察我们的小孩子，他们玩泥巴，只是认识它，慢慢的，他开始利用这个泥巴造型，做成他自己想 要的工具，那么在我们教室里面的所有的工具就是符合 小孩子的。

而通过已经是四岁半以上的小孩的彩色铅笔画，发现，他们的画没有有意识的交叉点的出现，在画了半学 期以后，才出现不规则的像头一样的圆及与圆连接的线， 这如同与头脑连接的神经一样的图形，出现在所有的小 孩的画上。这标志着小孩从感觉不到身体里的“我”到 意识到最早出现的头和与之相连的神经。但是没有交叉 点意味着他们还意识不到自己的四肢。或者说无法控制自己的意志。

虽然这些图形的出现来得和小孩的年龄应 该有的特征晚，但还是意味着小孩们正在协调建构着自我与身体、精神、灵心的关系。 因此，小孩的画美不美、和谐还是不和谐，或者有 人所说的成不成功，并不是教小孩画画就能实现的，而 是在生活中帮助他们协调、建构、和谐好身体、精神(自 我)、灵心。

顺便要提的是，在观察这些小孩的画的时候，如果一个爱孩子的老师在这个时候发挥的是因为爱的感情带 来的欣赏的感受，就不能做到作为一个老师要发挥的研 究的角色所需要的客观。

为了更清楚地说明我发现的问题，在有些文章中不得已与一些教育研究家的研究作比较与分析。而在与他们的思想与精神交 流时，我感到他们与我之间有一种互相理解与信任，完全超脱了 世俗的范围。