周有光：“全 球 化 时 代 的 世 界 观”

【前记】周有光先生是著名的语言学家，与沈从文先生是连襟关系。周先生的夫人张允和与沈夫人张兆和是姐妹，张允和是张家四姐妹中的老二，张兆和是老三，另有老大张元和与老四张充和。

生于1906年的周有光先生是长寿老人，且自八十多岁退休后，转而进入“乱读书”时代，仍然精神矍铄，笔耕不止，为文关注的领域也不一样了。今年11月6日，104岁的周先生新写的《全球化时代的世界观》(载《炎黄子孙》)，篇幅不长，但几乎字字不脱空，漫谈轻敲中观点之锐利稍按即见，告诉我们有学养的人是可以这样表达思想和观点的。

    【原文】        全球化时代的世界观   周有光    2009年11月6日

 （题首语为：“此稿一改再改，这是最近的更新稿，敬请读者再次指正谬误”！ ）

　　全球化时代的世界观，跟过去不同，主要是：过去从国家看世界，现在从世界看国家。过去的世界观没有看到整个世界，现在的世界观看到了整个世界。在全球化时化，由于看到了整个世界，一切事物都要重新估价(transvaluation)。

　　历史事实的理性认识

　　历史观是世界观的重要内容，称为世界历史观。在全球化时化, 需要重新审视世界历史。历史要真实，不要伪造;认识要理性，不要曲解;这是全球化时代的头等大事。

　　这个要求，德国人做到了。德国总理到波兰，向万人冢下跪，深刻自责。人们说：一个德国总理跪下去，千万德国人民站起来了。

　　日本态度不同。进入中国，不是侵略中国!海军战败，陆军没有战败!败于美国，没有败中国!军事战败，经济战胜!实力雄厚，卷土重来!首相不断祭拜战犯。

　　俄罗斯从苏联瓦解中独立出来，俄罗斯学者们掀起大批判;苏联圣经《联共党史》受到强烈指责：伪造历史，曲解事实。

　　最近波兰和爱沙尼亚把苏军烈士纪念碑从市中心迁移到苏军墓地。俄罗斯提出抗议，认为这是无视苏军解放当地的功勋。当地人民认为，苏军侵略本国，不应当再崇拜下去了。希特勒是侵略者;苏联究竟是解放者还是侵略者呢?

　　抗美援朝时候，我们宣传朝鲜战争是美国发动的;现在承认，是北朝鲜发动的。过去我们宣传，抗日战争主要是共产党打的;现在承认，国民党的战区大，军队多，抗日八年，坚持到底，日本向国民党投降;八路军是国民党的军队编号，帽徽是国民党的党徽，不是五角红星。

　　国民党歌颂太平天国，因为他反对满清;共产党歌颂太平天国，因为他是农民革命。2000年的电视剧《太平夭国》，暴露一些太平天国的倒行逆施。《辞海》原称“太平天国革命”，后来改为“太平天国运动”。全球化正在促使我们也重新认识历史。

　　同一事件，以前不同的国家、不同的派别，有不同的记录，现在要放弃主观的偏见，写成客观而忠实的记录，使世界史成为名副其实的世界史。

　　阶级之间的矛盾和统一

　　人类社会不可能没有阶级。苏联消灭了阶级是虚假的传言。资本主义社会包含不同的阶级。阶级之间，既有矛盾，又有合作，合作是主流。有矛盾，就有斗争;斗争方式主要是和平罢工，不是你死我活。

　　美国是资本主义最发达的国家，因此有最强大的工会。工会认为工资不合理的时候，就举行罢工。罢工达到目的，立即复工。资本家改进技术，又获得超出原来的利润。如果赢利提高而工资不提高，可能再次罢工。罢工和复工，斗争和合作，周期往复，资本主义蒸蒸日上。如果美国的工会采取你死我活的斗争，美国在苏联瓦解之前早就瓦解了。

　　北京大地震时侯，我回苏州养病，病后去洞庭东山看看农村。公社主任介绍我去访问一位翻身的贫农老太太。她住在地主的大院里，一间很大的卧室，只有一张大床，什么家具都没有，临时拿来一张长板凳给我坐。我们用家乡土话聊天，谈得很投机。临走我问她究竟是解放前生活好呢，还是现在生活好呢?她的回答出乎我意料之外，她说：“那当然是解放前好呀!”这也说明，你死我活的土改斗争，没有造福于农民。

　　资本家不是只剥削，不生产价值。资本家有三种功能：创业功能、管理功能和发明功能。创业最难，美国工业发达，依靠不断培养优秀的创业者。管理是重要的生产力，这在今天已经成为公认的常识：生产力=科学技术×(劳动力+劳动工具十劳动对象+生产管理)。管理已经发展成为许多门学科。早期资本家都是发明家，后来才有专业的发明家。

　　马克思和恩格斯跟所有学者一样，不断研究，不断进步，晚年纠正早年的错误。他们晚年都认识到，阶级斗争可用和平方式在民主议会中进行。

　　马克思(1818-1883)去世太早，只看到资本主义初级阶段(一战前)的前半，没有看到后半，更没有看到中级阶段(两战间)和高级阶段(二战后);他没有看到资本主义的全貌，因此《资本论》只可能是哲学推理，不可能是科学论证。

　　民主是人类的经验积累

　　民主不是某些国家的新发明或专利品，它是三千年间人类的经验积累。希腊城邦的直接民主，克利斯梯尼的民主改革，伯里克利的民主实践;英国的大宪章，清教徒革命，光荣革命确立议会，洛克提出两权分立;法国大革命，人权宣言，权利法案，卢梭的民约论，孟德斯鸠提出三权分立;美国的独立宣言，成文宪法，华盛顿不连三任的范例，妇女选举权，罗斯福的新闻发布会，晚近竞选的电视辩论、国际观察。许多国家，一代一代的政治家、思想家、革命群众，前赴后继，不断创造，达到今天的水平。今后当然还要继续完善化。

　　陈独秀早期认为民主没有阶级性;后来服从第三国际，主张民主有资产阶级和无产阶级的分别;晚年冷静思考纠正错误，重新肯定民主没有阶级性。

　　李慎之指出，民主不仅没有阶级性，也没有新旧之分。“新民主主义”是民主吗?“万岁、万岁、万万岁”是什么社会主义?他提倡“回归五四，学习民主”。

　　孟子开创民本思想和革命理论。“民为本，社稷次之，君为轻”;推翻残暴的“独夫”帝王，不是篡逆。民本思想是民主制度的前奏，民主制度是由古而今逐步发展的。

　　民主不是有利无弊的制度，但是历史证明，它是不断减少弊端的较好制度。在民主制度之下，发展了近代繁荣：新经济、新科技、新福利、新社会。从神权到君权到民权是一条政权演进的路线，全世界的国家都在这条路线上竞赛。

　　社会主义是理想

　　“社会主义”说法繁多，有空想社会主义，有科学社会主义，俄罗斯有苏共社会主义，中国有特色社会主义，柬埔寨有红色社会主义，缅甸有军人社会主义，利比亚有民众社会主义，还有其他各种自称的社会主义。搞了一辈子社会主义革命的老革命家也说不清什么是社会主义。

　　陈毅副总理到摩洛哥，国王请吃饭，客人后面都站一位调味师;国王说，我们每人一盘菜，都是社会主义，可是各人的调味不同。

　　既然说不清什么是社会主义，为什么革命家还要自称社会主义呢?社会主义是崇高的理想，革命家不因为说不清而且没有出现过公认的真正社会主义，就轻易放弃崇高的理想。正如中国从古到今尊崇大同理想，不因为从来没有出现过大同而放弃大同的崇高理想。

　　苏联瓦解后，独立起来的俄罗斯放弃了社会主义。叶利钦宣称：“结束共产主义思想体系和实践的统治”，“苏联瓦解是俄罗斯发展的必要前提”。俄罗斯退出了历史的误区。

　　住在莫斯科的一位中国学者，听了苏联总统宣告苏联结束的电视讲话之后，十分惊讶，匆忙走去红场了解情况。只见稀稀朗朗不多一些人在走路，没有他所预期的群众聚会。第二天去看俄罗斯朋友：一位说他没有看电视;一位说这或许不是坏事;一位说，他们要走，就让他们走吧(他们指苏联的加盟国和卫星国)。全世界都在震惊，惟独苏联人民人人保持冷静!有七十四年的亲身经历，他们最知道什么是社会主义。

　　世界观的更新

　　全球化时代的世界观包含两个方面：

　　1、自然世界观，就是宇宙观：人对天体构造的理解;古代认为天体是神，神有人性，主宰人类;现代科学证明，天体的客观存在形式和宇宙的物理运行规律。

　　2、社会世界观：人对人类社会的理解，核心问题是统治制度：古代认为君主和贵族统治人民的专制模式是永恒制度;现代社会学证明了人类社会的发展步骤和统治制度的逐步演进。

　　苏联宣传：“人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观;世界观具有鲜明的阶级性”。俄罗斯改正了这种说法。自然世界观的根据是自然科学;社会世界观的根据是社会科学;科学没有阶级性，世界观哪来阶级性?                                           

【周有光简历】 1906年1月13日生于江苏常州，后迁居苏州。1923年就学上海圣约翰大学；25年“五卅惨案”，随全体同学和华籍教授离校，改读新创的光华大学，27年毕业。28年至49年，任教光华大学、江苏和浙江教育学院；任职新华银行，由银行派驻美国纽约。49年上海解放后回国，任复旦大学经济研究所和上海财经学院教授。55年10月参加全国文字改革会议，会后担任中国文字改革委员会和国家语言文字工作委员会研究员，兼任中国社会科学院研究生院教授。参加制订汉语拼音方案，提出方案的三原则，方案在1958年公布。参加制订聋人教育用的汉语手指字母方案（1963年公布）和汉语手指音节设计。1958年开始在北京大学和人民大学开讲汉字改革课程，《汉字改革概论》1961年出版第1版，1979年第3版，1985年译成日文在日本出版。1980年开始，担任翻译不列颠百科全书的中美联合编审委员会和顾问委员会中国方面三委员之一。发表《现代汉字学发凡》（1980），出版《汉字和文化问题》（2000），倡导研究现代汉字学；上海师大、华东师大、北京大学先后开设现代汉字学课程。发表《汉语内在规律和中文输入技术》（1983），提倡以语词、词组和语段为单位的双打全拼法，使拼音变换汉字技术代替字形编码，1983年制成软件。1997年出版《世界文字发展史》，1998年出版《比较文字学初探》，对人类文字的发展规律进行新的探索；清华大学等校采用作为教材。

1989年83岁离休，继续在家中研究和著述。2000年出版《现代文化的冲击波》，阐述世界四种传统化的历史比较和华夏文化的光环和阴影。2001年选取90岁后发表的部分文章编成《周有光髦耋文存》，提倡华夏文化百尺竿头更上一步，适应信息化和全球化时代。先后共出版书籍20多种，发表论文300多篇。

【后记】值得信赖的思想，必须奠定在坚实的自然根基上。阶级、阶层都属于生态系统中群落间的关系问题，许多虽有竞争，更多的是依存、合作。高中课程的生物学就告诉我们：狼和羊的命运不是根本对立的，更多的是相互依存的，也才有了“兔死狐悲“这样闪烁着真理的成语。良好的生态系统因为有了“螳螂捕蝉，黄雀在后”的制约机制，才有了“万类霜天竞自由”繁荣景象；作为亚系统的人类社会，如果没有权力制衡，纵然有天堂般的美好愿望，弄不好却有经历人间地狱之虞。

这是一篇应该让我们这个时代的人好好学习的文章。我觉得这篇文章的特点并不在于学术上的见解有多高多深，在于表现了知识分子的核心价值——独立思考。我相信，很多人有着与周老相似相同的见解（没有的人当然也很多，那就要反省为什么没有，书读到那里去了），但是已经不会表达了。文章中的资料并不见什么特别的，都是公开的，很好得到的，但是用这些平凡的资料得出不凡的见解，不正是知识分子最难得的本领和作用吗？周老的独立思考品性足让那些有相似见解而不敢说，不会说或者还要绕着弯顺着说的人汗颜．愿老一辈先生们向周老学习，不光要自己不糊涂，还要振聋发聩，须知你们早年受到的良好学术训练往往是后辈学人缺乏的，也是他们最需要的。

束发就学以来，一直以为周老只是个语言学家，现在才知道他老人家还是个了不起的思想家。此文如此开门见山而清晰明确、言简意赅而掷地有声，实属政论文中所罕见。眼量不放开，文风要改也难。这是真正思想解放的结果。许多人说思想解放只停留在口头上，明明有发言权自己也放弃了。我个人认为，周老的精神境界比季羡林老“假话全不说，真话不全说”的档次高得多（虽然季老也是我尊敬的前辈之一）不仅仅只是学术胆识，首先还是在道德情怀上！