神马文学网做人做事36字诀
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/06/30 20:27:41
让你受用一生的做人做事36字诀 一个人不管有多聪明，多能干，背景条件有多好，如果不懂得如何去做人、做事，那么他最终的结局肯定是失败。
言语上造业更厉害，中国儒家也经常讲到言语的严重性。书经上说：‘惟口出好兴戎’，也就是说，一言可以兴邦，一言可以丧邦。如果不深读历史，不会相信这句话；看历史就知道，往往因为一句话可以使国家兴盛，一句话也可以使国家灭亡。
事实上，身、口两种业力的总指挥是意，也就是意识、意念、思想，意所造的业主要是由贪嗔痴而来。例如我们偶而有一点不高兴的心理似乎没有什么了不起，在修行来讲，对人对事有一点不高兴，就已经犯了嗔戒。嗔的心理行为有很多，微细的较难察觉。
譬如一个好人讨厌一个坏人，这是天经地义的事嘛！然而这个起厌恶的心，就是嗔恨心。这在人道行为来看，不能说有多大的错误，但也不能说完全没有过错，因为不高兴的心理绝对是厌恶的、嗔恨的。但是在菩薛道看这个坏人，却是怜悯的、慈悲的，等于我们看到自己最疼爱的儿女做坏事一样，虽然也愤怒，也打骂，然而当父母打孩子，往往一边打，一边流眼泪，那等于是菩萨的行为，内心没有真正的嗔恨。如果没有这种父母的心肠则不然，是非太明，善恶太清，已经是嗔心的种性。
我们晓得，阿修罗道译成中文是魔道的意思。阿修罗道也是天道，很高哦！人死后能到阿修罗道，谈何容易？我们通常所说的神道就是阿修罗道，此道众生善恶分得很清楚，因为嗔心重，不得证果，连天人的境界都谈不上，不过他有天人的功德福报。理由何在？因为他的意念上有戒禁取见，是者是之，非者非之，善恶是非清清楚楚、明明白白。所以一个人在佛菩萨面前犯错，乃至打骂菩萨，往往还可以逃过去，如果在鬼神面前玩这一套，他非处罚你不可，因为他的善恶观念分得很严谨，但是在菩提道上却犯了嗔心的戒，正因戒禁取见的观念太重了，无法证果。
贪，三毒之一，如果一个人说他能万缘放下，只喜欢清净，那也是贪喔！贪恋清净也是贪，贪恋空也是贪。所以菩提道的究竟，连空也要彻底毕竟空。清净与空还要放下，否则虽然放下万缘，住在清净、空的境界上，也算贪恋。
大家喜欢打坐，修清净的定，目前尚未得定；就算得了定，如果贪图定的境界，则是犯了菩萨戒。为什么呢？因为贪恋禅定境界不会起慈悲心，不会牺牲自我而利他，慈悲利生做不到，因此犯菩萨戒。
痴，那更多了。总而言之，在没有明心见性、大彻大悟成佛以前，乃至于在菩萨地都是痴，都没有到达究竟。
杀、盗、淫、贪、嗔、痴、两舌、恶口、妄语、绮语叫十恶业。我们修行的重点在那里呢？不论大小乘，它的基础是先修十善业道，把身口意的恶业转成善业，这才叫修行。所以修行是随时随地检查自己的思想、言语、行为。
佛说一切众生以身语意造作增长种种恶业，意是在思想上制造，制造什么呢？时时走上错误的思想，好喜乖离，更相斗讼，总认为我的观念对，你的观念错。‘恼乱自他’，一有这种心理，第一个烦恼就是看不惯，我讨厌，跟着也使他人受害。
我们看到世界上有许多人做善事，看似种了善因，结果所得的却是恶果，其理由就因为欠缺般若智慧。修行在智慧，不要自认为在行善，往往身语意在造作增长种种恶业而不自知。
身、口、意这三种恶业相互辗转，譬如意识一动，嘴就讲话，身体也起行动，面部等六根的表情也出来了。或者看了别人的表情动作，受了外在境界的影响，而更增加自己内心的烦恼。‘辗转’两个字，就是由别人的因助自己的缘，或以自己的因助别人的缘。因缘相互轮转，像一串连环图一样，相互连锁发生关系，一切众生常在因缘辗转之间做不利他人的事。
‘相互谋害’，就是你害我，我害你。谋就是在打主意害人家，假如没有办法明着干，就在暗地里加害，即使信了宗教，还是一样。 http://zhidao.baidu.com/question/18444323.html?fr=qrl&cid=208&index=2佛教里面，和尚们说的戒嗔的嗔是什么意思?
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2001430 2008-11-15 9:24:34 58.240.142.* 举报 【基本解释】
拼音:chēn tián
部首:口
部外笔画:10
总笔画:13
五笔86&98:KFHW
仓颉:RJBC
笔顺编号:2511225111134
四角号码:64081
UniCode:CJK 统一汉字 U+55D4
基本字义
● 嗔
chēnㄔㄣˉ
◎ 怒，生气：～怒。～喝（hè ㄏㄜˋ）。～诟。～斥。～睨。
◎ 对人不满，怪罪：～着。～怪。～责。
汉英互译
◎ 嗔
be angry
English
be angry at, scold, rebuke
编辑本段【详细解释】
详细字义
◎ 嗔 chēn
〈动〉
(1) (形声。从口,真声。本义:发怒;生气)
(2) 同本义。也作“謓” [get angry]
謓,恚也。——《说文》
(3) 字亦作嗔。又如:嗔怒(生气;发怒);嗔怪(生气怪罪)
(4) 责怪;埋怨 。如:嗔道(怪道;怪不得);嗔色(不满的脸色)
(5) 用同“謓”。睁大眼睛 [stare angrily]。如:嗔目
常用词组
◎ 嗔怪 chēnguài
(1) ∶责怪
孩子不懂事,你就别总嗔怪他了
(2) [rebuke]∶强烈的非难
基本词义
◎ 嗔 tián
〈形〉
(1) (形声。从口,真声。本义:盛大。同“阗”) 同“阗”。盛大 [grand]
嗔,盛气也。从口,真声。——《说文》
盛气颠(嗔)实。——《礼记·玉藻》
(2) 另见 chēn
编辑本段【康熙字典】
字源字形【丑集上】【口字部】嗔 ·康熙笔画：13 ·部外笔画：10
--------------------------------------------------------------------------------
【广韵】徒年切【集韵】【韵会】【正韵】亭年切，??音田。【说文】盛气也。【玉篇】声也。引《诗》振旅嗔嗔。○按今《诗·小雅》本作阗阗。 又【广韵】昌眞切【集韵】【韵会】【正韵】称人切，??音?。【广韵】本作瞋，怒也。【集韵】本作謓，亦作?。【韵会】嗔本音田，至唐声尚如此，今俗则以为瞋嫌字矣。
编辑本段【说文解字】
【卷二】【口部】嗔
--------------------------------------------------------------------------------
盛气也。从口眞声。《诗》曰：“振旅嗔嗔。”待年切
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cyjy19 2008-11-15 0:17:17 221.196.169.* 举报 嗔是发怒的意思
1
蜜雪儿小仙 2008-11-15 0:18:02 114.223.125.* 举报 “贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使。
一、贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心。
二、瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念。
三、痴：心念混混沌沌、无有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，并非一般世间所指之聪明才智，而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理，若不明了，则属愚痴无智。
四、慢：指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态。
五、疑：对于一切人、一切事都不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起，因此生诸烦恼，造作恶业。例如怀疑众生本具佛性，或怀疑佛法的道理，无法信受奉行等等。
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赚话费 2008-11-15 0:18:14 116.217.12.* 举报 “贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使。
一、贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心。
二、瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念。
三、痴：心念混混沌沌、无有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，并非一般世间所指之聪明才智，而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理，若不明了，则属愚痴无智。
四、慢：指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态。
五、疑：对于一切人、一切事都不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起，因此生诸烦恼，造作恶业。例如怀疑众生本具佛性，或怀疑佛法的道理，无法信受奉行等等。 --------------------------------------------------------------------------------suqinh 2008-11-15 12:05:15 71.198.219.* 举报 “贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使。
一、贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心。
二、瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念。
三、痴：心念混混沌沌、无有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，并非一般世间所指之聪明才智，而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理，若不明了，则属愚痴无智。
四、慢：指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态。
五、疑：对于一切人、一切事都不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起，因此生诸烦恼，造作恶业。例如怀疑众生本具佛性，或怀疑佛法的道理，无法信受奉行等等。
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lianxin1975 2008-11-22 10:43:16 119.5.32.* 举报 以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。 ——《杂阿含经》—— 一、瞋心的起因 瞋，又名瞋恚、瞋怒、恚、怒，是对有情怨恨的精神作用。与贪、痴两者因荼毒众生身心甚剧，妨害修道，所以共称为三毒；又因为能起惑造业，使众生身心感到逼迫热恼，犹如火烧，所以也称为三火；此外，由于能病恼有情，坏出世善心，令众生长劫受苦不得出离，所以又称为三病。 据《俱舍论》、《成唯识论》载，对违背己情的有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安的精神作用，名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，都是以瞋的部分为体，是六根本烦恼、十随眠、五盖、五钝使之一。 瞋有三种相，即： 一、非理瞋：他不来恼，而自生瞋。 二、顺理瞋：他人来恼，尔乃生瞋。 三、诤论瞋：己法言是，他法言非。 瞋唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪，乃从喜爱的对境所生起；相反地，瞋则从不顺心，即逆己的对境而产生。 二、瞋心的过患 《华严经》云：“一切恶中，无过是瞋，起一瞋心，则受百千障碍法门。”《法苑珠林》亦云：“瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。”由是可知，瞋是修学佛道上最大的障害。因此，经论中常告诫之，如《佛遗教经》说：“瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得人。劫功德贼，无过瞋恚。”《大智度论》亦载：“当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。” 所以，《正法念处经·观天品》载，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，应当要以忍灭瞋。 三、瞋心的果报 据《地持论》载，身苦多瞋恚，死后当堕于三恶道。若生人中，得二种果报： 一、常为一切求其长短：因前世瞋恼，不能含容，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。 二、常为众人之所恼害：因前世瞋恼众人，令不安稳，故感今生亦为他人恼害之。 四、瞋心的对治 瞋之为害，具说难尽；要获得安稳无忧，唯有杀瞋。如《大智度论》载，“杀瞋心安隐，杀瞋心不悔。瞋为毒之根，瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧。”那么，要如何对治瞋心呢？《正法念处经》载，能忍之人，则具第一善心。能舍瞋恚，即为众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人恶口骂詈，离于悔畏，离于恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，具足一切功德，名称普闻，得现在未来二世之乐。 又《摄论》载，由观五义可以去除瞋恚： 一、观一切众生无始已来于我有恩。 二、观一切众生常念念灭，何人能损？何人被损？ 三、观唯法无众生，有何能损及所损？ 四、观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦？ 五、观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害？
做人做事是一门艺术，更是一门学问。很多人之所以一辈子都碌碌无为，那是因为他活了一辈子都没有弄明白该怎样去做人做事。
每一个人生活在现实社会中，都渴望着成功，而且很多有志之士为了心中的梦想，付出了很多，然而得到的却很少，这个问题不能不引起人们的深思：你不能说他们不够努力，不够勤劳，可为什么偏偏落得个一事无成的结局呢？这值得我们每一个人去认真思考。
从表面上看，做人做事似乎很简单，有谁不会呢？其实不然，比如说你当一名教师，你的主观愿望是当好教师，但事实上却不受学生欢迎；你去做生意，你的主观愿望是赚大钱，可偏偏就赔了本。抛开这些表层现象，去发掘问题的症结，你就会发现做人做事的确是一门很难掌握的学问。
可以这么说，做人做事是一门涉及现实生活中各个方面的学问，单从任何一个方面入手研究，都不可能窥其全貌。要掌握这门学问，抓住其本质，就必须对现实生活加以提炼总结，得出一些具有普遍意义的规律来，人们才能有章可循，而不至于迷然无绪。
读懂一个字诀，受用你一生！
一、社会交往字诀
——教你建功立业
（一）“谦”字诀
处世唯“谦”字了得，若一味狂妄自负、骄傲自大，只会失去处世的根本，落得个孤苦伶仃、千夫所指的骂名下场。
1、不可目中无人
2、得意不要忘形
3、有本事不必自夸
4、请教不择人
（二）“淡”字诀
为人处世，交朋待友，对势利纷华，似乎不必太过于苛求，当以“淡”字当头。看淡些，看开些，人生也就豁然开朗，有滋有味了。
正如“平平淡淡才是真”。
1、君子之交淡如水
2、淡看人生，善待生命
3、淡泊明志，莫为名利遮望眼
4、减少心欲，满足心灵
（三）“俭”字诀
不懂得“俭”字的人，不知道如何成功，任何成功的事业都在于点滴的积累；不懂得“俭”字的人，只会丧失成功，过分的骄奢多败人品质。
“俭以养德”，为人做事之良训。
1、从节省生活费开始
2、“穷大方”不可取
3、谨防变态的节俭：吝啬
4、欲路勿染，俭以养德
（四）“自”字诀
做一个有个性的人，给自己一点自信！成功的道路靠自己闯，美好的前途来自于自强自立，不屈服于任何权威，用自我的努力找到属于你的自尊。
男儿立世，自己拍板！
1、自强自立，与成功有约
2、独品人生百态
3、用自我来挑战权威
4、自信——任你东南西北风
（五）“礼”字诀
生在礼仪之邦，做一个彬彬有礼之人。有礼之人会做人，有人缘，多朋友。有礼之人会做事，注重形象，有教养，不树敌，成功路上事事顺。
1、以礼待人
2、彬彬有礼，礼多人不怪
3、注重礼仪着装，给人良好印象
（六）“正”字诀
做一个正直的人，做一个人格健全完善的人，受人崇敬。做一个自私的人，做欺心的事，疾贤防能，与成功无缘。
1、己所不欲，勿施于人
2、嫉妒乃方正之人之大忌
3、不做欺心事，本身是一种愉悦
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二、形象塑造字诀 ——教你品格高雅 三、自我提升字诀 ——教你拯救命运 四、人际互动字诀
——教你赢得朋友 五、解困渡厄字诀 ——教你轻松快乐 六、不败人生字诀 ——教你人生辉煌
我们晓得佛法无论大小乘，基本上都重视身、口、意的清净。身口意所造的恶业，归纳起来，就有十样，身体造的恶业是杀、盗、淫；嘴巴造的恶业是妄语、两舌、恶口、绮语；意念上造的业是贪、嗔、痴。像我们的身体本身也会使人乖离，拿现代语来说就是‘肢体语言’，怎么说身体会挑拨人家呢？譬如眼睛是身体的一部分，有时候用不着说话，一群人坐在一起蛮好的，对方故意跟你眨眼睛，示意某人对你不好，挑拨一下，就可使你们起仇恨。那个眨眼睛的动作就是身在造业。言语上造业更厉害，中国儒家也经常讲到言语的严重性。书经上说：‘惟口出好兴戎’，也就是说，一言可以兴邦，一言可以丧邦。如果不深读历史，不会相信这句话；看历史就知道，往往因为一句话可以使国家兴盛，一句话也可以使国家灭亡。
事实上，身、口两种业力的总指挥是意，也就是意识、意念、思想，意所造的业主要是由贪嗔痴而来。例如我们偶而有一点不高兴的心理似乎没有什么了不起，在修行来讲，对人对事有一点不高兴，就已经犯了嗔戒。嗔的心理行为有很多，微细的较难察觉。
譬如一个好人讨厌一个坏人，这是天经地义的事嘛！然而这个起厌恶的心，就是嗔恨心。这在人道行为来看，不能说有多大的错误，但也不能说完全没有过错，因为不高兴的心理绝对是厌恶的、嗔恨的。但是在菩薛道看这个坏人，却是怜悯的、慈悲的，等于我们看到自己最疼爱的儿女做坏事一样，虽然也愤怒，也打骂，然而当父母打孩子，往往一边打，一边流眼泪，那等于是菩萨的行为，内心没有真正的嗔恨。如果没有这种父母的心肠则不然，是非太明，善恶太清，已经是嗔心的种性。
我们晓得，阿修罗道译成中文是魔道的意思。阿修罗道也是天道，很高哦！人死后能到阿修罗道，谈何容易？我们通常所说的神道就是阿修罗道，此道众生善恶分得很清楚，因为嗔心重，不得证果，连天人的境界都谈不上，不过他有天人的功德福报。理由何在？因为他的意念上有戒禁取见，是者是之，非者非之，善恶是非清清楚楚、明明白白。所以一个人在佛菩萨面前犯错，乃至打骂菩萨，往往还可以逃过去，如果在鬼神面前玩这一套，他非处罚你不可，因为他的善恶观念分得很严谨，但是在菩提道上却犯了嗔心的戒，正因戒禁取见的观念太重了，无法证果。
贪，三毒之一，如果一个人说他能万缘放下，只喜欢清净，那也是贪喔！贪恋清净也是贪，贪恋空也是贪。所以菩提道的究竟，连空也要彻底毕竟空。清净与空还要放下，否则虽然放下万缘，住在清净、空的境界上，也算贪恋。
大家喜欢打坐，修清净的定，目前尚未得定；就算得了定，如果贪图定的境界，则是犯了菩萨戒。为什么呢？因为贪恋禅定境界不会起慈悲心，不会牺牲自我而利他，慈悲利生做不到，因此犯菩萨戒。
痴，那更多了。总而言之，在没有明心见性、大彻大悟成佛以前，乃至于在菩萨地都是痴，都没有到达究竟。
杀、盗、淫、贪、嗔、痴、两舌、恶口、妄语、绮语叫十恶业。我们修行的重点在那里呢？不论大小乘，它的基础是先修十善业道，把身口意的恶业转成善业，这才叫修行。所以修行是随时随地检查自己的思想、言语、行为。
佛说一切众生以身语意造作增长种种恶业，意是在思想上制造，制造什么呢？时时走上错误的思想，好喜乖离，更相斗讼，总认为我的观念对，你的观念错。‘恼乱自他’，一有这种心理，第一个烦恼就是看不惯，我讨厌，跟着也使他人受害。
我们看到世界上有许多人做善事，看似种了善因，结果所得的却是恶果，其理由就因为欠缺般若智慧。修行在智慧，不要自认为在行善，往往身语意在造作增长种种恶业而不自知。
身、口、意这三种恶业相互辗转，譬如意识一动，嘴就讲话，身体也起行动，面部等六根的表情也出来了。或者看了别人的表情动作，受了外在境界的影响，而更增加自己内心的烦恼。‘辗转’两个字，就是由别人的因助自己的缘，或以自己的因助别人的缘。因缘相互轮转，像一串连环图一样，相互连锁发生关系，一切众生常在因缘辗转之间做不利他人的事。
‘相互谋害’，就是你害我，我害你。谋就是在打主意害人家，假如没有办法明着干，就在暗地里加害，即使信了宗教，还是一样。 http://zhidao.baidu.com/question/18444323.html?fr=qrl&cid=208&index=2佛教里面，和尚们说的戒嗔的嗔是什么意思?
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2001430 2008-11-15 9:24:34 58.240.142.* 举报 【基本解释】
拼音:chēn tián
部首:口
部外笔画:10
总笔画:13
五笔86&98:KFHW
仓颉:RJBC
笔顺编号:2511225111134
四角号码:64081
UniCode:CJK 统一汉字 U+55D4
基本字义
● 嗔
chēnㄔㄣˉ
◎ 怒，生气：～怒。～喝（hè ㄏㄜˋ）。～诟。～斥。～睨。
◎ 对人不满，怪罪：～着。～怪。～责。
汉英互译
◎ 嗔
be angry
English
be angry at, scold, rebuke
编辑本段【详细解释】
详细字义
◎ 嗔 chēn
〈动〉
(1) (形声。从口,真声。本义:发怒;生气)
(2) 同本义。也作“謓” [get angry]
謓,恚也。——《说文》
(3) 字亦作嗔。又如:嗔怒(生气;发怒);嗔怪(生气怪罪)
(4) 责怪;埋怨 。如:嗔道(怪道;怪不得);嗔色(不满的脸色)
(5) 用同“謓”。睁大眼睛 [stare angrily]。如:嗔目
常用词组
◎ 嗔怪 chēnguài
(1) ∶责怪
孩子不懂事,你就别总嗔怪他了
(2) [rebuke]∶强烈的非难
基本词义
◎ 嗔 tián
〈形〉
(1) (形声。从口,真声。本义:盛大。同“阗”) 同“阗”。盛大 [grand]
嗔,盛气也。从口,真声。——《说文》
盛气颠(嗔)实。——《礼记·玉藻》
(2) 另见 chēn
编辑本段【康熙字典】
字源字形【丑集上】【口字部】嗔 ·康熙笔画：13 ·部外笔画：10
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【广韵】徒年切【集韵】【韵会】【正韵】亭年切，??音田。【说文】盛气也。【玉篇】声也。引《诗》振旅嗔嗔。○按今《诗·小雅》本作阗阗。 又【广韵】昌眞切【集韵】【韵会】【正韵】称人切，??音?。【广韵】本作瞋，怒也。【集韵】本作謓，亦作?。【韵会】嗔本音田，至唐声尚如此，今俗则以为瞋嫌字矣。
编辑本段【说文解字】
【卷二】【口部】嗔
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盛气也。从口眞声。《诗》曰：“振旅嗔嗔。”待年切
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cyjy19 2008-11-15 0:17:17 221.196.169.* 举报 嗔是发怒的意思
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蜜雪儿小仙 2008-11-15 0:18:02 114.223.125.* 举报 “贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使。
一、贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心。
二、瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念。
三、痴：心念混混沌沌、无有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，并非一般世间所指之聪明才智，而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理，若不明了，则属愚痴无智。
四、慢：指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态。
五、疑：对于一切人、一切事都不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起，因此生诸烦恼，造作恶业。例如怀疑众生本具佛性，或怀疑佛法的道理，无法信受奉行等等。
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赚话费 2008-11-15 0:18:14 116.217.12.* 举报 “贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使。
一、贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心。
二、瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念。
三、痴：心念混混沌沌、无有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，并非一般世间所指之聪明才智，而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理，若不明了，则属愚痴无智。
四、慢：指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态。
五、疑：对于一切人、一切事都不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起，因此生诸烦恼，造作恶业。例如怀疑众生本具佛性，或怀疑佛法的道理，无法信受奉行等等。 --------------------------------------------------------------------------------suqinh 2008-11-15 12:05:15 71.198.219.* 举报 “贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使。
一、贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心。
二、瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念。
三、痴：心念混混沌沌、无有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，并非一般世间所指之聪明才智，而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理，若不明了，则属愚痴无智。
四、慢：指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态。
五、疑：对于一切人、一切事都不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起，因此生诸烦恼，造作恶业。例如怀疑众生本具佛性，或怀疑佛法的道理，无法信受奉行等等。
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lianxin1975 2008-11-22 10:43:16 119.5.32.* 举报 以瞋报瞋者，是则为恶人；不以瞋报瞋，不瞋胜于瞋。 ——《杂阿含经》—— 一、瞋心的起因 瞋，又名瞋恚、瞋怒、恚、怒，是对有情怨恨的精神作用。与贪、痴两者因荼毒众生身心甚剧，妨害修道，所以共称为三毒；又因为能起惑造业，使众生身心感到逼迫热恼，犹如火烧，所以也称为三火；此外，由于能病恼有情，坏出世善心，令众生长劫受苦不得出离，所以又称为三病。 据《俱舍论》、《成唯识论》载，对违背己情的有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安的精神作用，名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，都是以瞋的部分为体，是六根本烦恼、十随眠、五盖、五钝使之一。 瞋有三种相，即： 一、非理瞋：他不来恼，而自生瞋。 二、顺理瞋：他人来恼，尔乃生瞋。 三、诤论瞋：己法言是，他法言非。 瞋唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪，乃从喜爱的对境所生起；相反地，瞋则从不顺心，即逆己的对境而产生。 二、瞋心的过患 《华严经》云：“一切恶中，无过是瞋，起一瞋心，则受百千障碍法门。”《法苑珠林》亦云：“瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。”由是可知，瞋是修学佛道上最大的障害。因此，经论中常告诫之，如《佛遗教经》说：“瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得人。劫功德贼，无过瞋恚。”《大智度论》亦载：“当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。” 所以，《正法念处经·观天品》载，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，应当要以忍灭瞋。 三、瞋心的果报 据《地持论》载，身苦多瞋恚，死后当堕于三恶道。若生人中，得二种果报： 一、常为一切求其长短：因前世瞋恼，不能含容，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。 二、常为众人之所恼害：因前世瞋恼众人，令不安稳，故感今生亦为他人恼害之。 四、瞋心的对治 瞋之为害，具说难尽；要获得安稳无忧，唯有杀瞋。如《大智度论》载，“杀瞋心安隐，杀瞋心不悔。瞋为毒之根，瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧。”那么，要如何对治瞋心呢？《正法念处经》载，能忍之人，则具第一善心。能舍瞋恚，即为众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人恶口骂詈，离于悔畏，离于恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，具足一切功德，名称普闻，得现在未来二世之乐。 又《摄论》载，由观五义可以去除瞋恚： 一、观一切众生无始已来于我有恩。 二、观一切众生常念念灭，何人能损？何人被损？ 三、观唯法无众生，有何能损及所损？ 四、观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦？ 五、观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害？