神马文学网吴 殳
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吴殳-简介
吴殳，又名吴乔，字修龄，本江苏太仓人，早年入赘到昆山，遂占籍昆山。生于明万历三十九年(1611年)，死于康熙三十四年(1695年)，得年85岁。吴殳是明朝灭亡后坚守志节的遗民，虽然年寿很高，又“高才博学”，但一生设有任何功名仕履可述，经常过着寄人篱下的清苦生活。他学术上没有什么家学传承，学识主要得自“于书无所不窥”。但一生游踪甚广，多次往返于南北之间，与顺治、康熙年间的文坛人物多有交往，经历和学术活动都十分复杂。清人有人说吴殳是一个“奇人”，这话不无道理。
吴殳之“奇”，一是他孤介傲岸的性格，这一点特别表现在他点评古今近于肆无忌惮的文风上。这使他遭受了很多非议和责难。然则，终其一生并无多少改悟，直至晚年，辞气纷纭，口无遮拦，依然故我！其次，是他的行踪和社会交游颇有点神秘，这方面我们所知不多，但隐约感觉到其中有些诡异的内容。如果说他参与了“反清复明”，那他到底做了些什么?与他交往的渔阳老人、朱熊占、倪觐楼、翁惠生、项元池等，都是些什么人，这都还需要探颐索隐，慢慢去深入研究。第三，也是最重要的一点，就是他自身的学术取向和建构的特殊性。具体说，吴殳有自己独特的学术体系和另一个纵横驰骋的领域。在明清之际试图兼通文武的学人群体中，他无疑是做得最成功的之一，故用不着同一般局促笔砚间者争尺短寸长。凭着这点自信，在名家如云的明清间学坛上，他睥睨海内，云文云武，真是罕有与之相匹者。
明末清初之际，南北文人中曾出现一股研讨兵学和祟尚武艺的风气，这应该与战乱频仍、国势危重的时代背景有关，也与一时勃然兴起的反理学思潮有关。当时，真所谓“风化所摩，学者比肩”，徜徉其中的南北学人不一而足。举例说，北方有山西傅青主、傅眉父子的交结武僧和演练武艺；河北王馀佑、颜元、李恭、王源等对兵学与武艺的精研和传播，最终成为“颜李学派”的主要特点之一。在南方，吴兴文学家茅坤的孙子茅元仪，好学多识，喜好兵学，天启年间著《武备志》240卷，是晚明军事巨著，影响深远。钱谦益、程孟阳与多位身在低位的武林人物的交往，其中很有些耐人玩味的东西；黄宗羲、黄百家父子与抗清义士王征南的特殊友谊，这正是近世以来“内家拳”泛起的源头。陆世仪、冯杼、冯行贞等人，也都有具体的武事活动，有的甚至还有论说传存下来。但平心而论，这中间还要数吴殳用功最深，成就最高。他数十年潜心其中，贯通古今，融会南北，有多种武学著作留传下来，直到现在仍然闪烁着光辉，继续产生着影响。吴殳之“奇”主要在他成功地融合了文学、史学和武学，创造出独具一格的学术模式，是明清革代之际文武兼修学风中最突出的代表。
在重文轻武之风愈演愈烈的中国古代，文武分为两途，兼容二者是难度很大的事，历史上做得好的并不多。及至视武学为末学的明清时代，不要说兼容，能做到不歧视武学就很不容易了。就此点而言，吴殳的确是相当特殊的一例，称他是一位超凡脱俗、卓荦不群的杰出人物，恐不为之过。
吴殳博学多识，勤于著述，直到垂暮之年犹笔耕不辍。只是他“一生困厄”，身后又十分寂寞，他的著作除《围炉诗话》、《手臂录》比较有名外，其他著作，有的已经亡佚，有的则仅以抄本存世，如荒寒孤碑，不为人知。
长期以来，很多学者一直在努力搜求吴殳的著作，追寻吴殳的踪影，试图深入全面地了解这位“奇人”。据学者们研究，到目前为止，吴殳的著述一共有24种之多，其中保存到现在的13种，另外11种或已经亡佚，或存佚暂时不详。在这24种著述中，武学著述一共是5种。其中3种有刻本存世，2种只有抄本传存下来。吴殳的武学著作是中国武术史上十分珍贵的文献资料，对我们研究明清武艺的演变，了解一些重要的武术人物的活动等，都具有极高的史料价值。同时，这也是我们了解研究吴殳本人的历史经历和他的武学思想的最直接的资料。
现根据友人提供的情况，将吴殳撰写的《纪效达辞》与《手臂录》二书向读者作扼要的介绍。
吴殳-《纪效达辞》
吴殳
一、《纪效达辞》20卷
是吴殳撰写的兵书之一。是他对戚继光兵学名著《纪效新书》18卷本的改写、诠释与发挥，可以看成是一部关于《纪效新书》的讲义或导读。书的署名是：“明定远戚继光元敬立法 后学古吴吴殳修龄达辞”。
《纪效达辞》非常稀见，清代公私藏书目录中，唯见于清康、雍间苏州藏书家王闻远(声宏)的《孝慈堂书目》。书序则被清王宝仁《娄水文征》所收载。此书从来没有刻板印行，仅仅以抄本传存，据我所知，目前国内只有两个清代抄本，可谓珍稀之极。
《纪效达辞》的卷首是戚继光18卷本《纪效新书》的自序，其次是吴殳的序。吴序说，自古治军者多不讲旗鼓营阵之法，唯戚继光《纪效新书》言之最详，“人能熟读而精思之，虽老于行间者不过是也。”但，他以为戚书“行列未整，字句多芜，读之不快。”文字上应当有所删节、条贯，当然也包括内容上的调整和疏解。戚书在明代坊间翻刻本极多，大多质量低劣，到清代初年，已很难见到一个完整的本子，其中第14卷的《拳经》三十二势，大多已经残缺不全，有的剩下28势，有的剩下24势。所以“行列未整，字句多芜”并不是戚继光造成的，而是明坊刻本的通病。
吴殳说：予于丁丑戊寅间，有志于此，删为一书以备他日之用。其后事事灰心，竟不知此书沦落何处。今者鹿城呼德下、云间蒋大鸿、甬东潘用微屡相从臾，乃复取坊本，更以旧意为之，在成此书，名之曰《纪效达辞》 。
丁丑、戊寅间，是明崇祯十年、十一年(1638年)间，此时，吴殳就曾经将《纪效新书》删成一个以备他日之用的本子。这说明吴殳在兵学研究上起步甚早，这应该与他早在崇桢七、八年间，因为“天下多事”便与几个同学师从常熟石电(敬岩)学习武艺是一脉相承的。
此书撰于康熙元年(1662年)，吴殳51岁。据他在《峨嵋枪法》序言中说，这一年他在昆山盛氏家做家庭教师，结识了“弓马精绝”朱熊占，从朱氏得到程真如传授的峨嵋枪法。又据《手臂录·单刀图说》序，此年8月他还撰写了《单刀图说》一书。总之，康熙元年，吴殳曾专心研究兵法和武艺，《纪效达辞》和他的多数武学著作都是这一年撰写的。又过去了20多年后，他才在潘平格等几位朋友的怂恿之下，再—次完成此书。
《纪效新书》是明清大量兵学著作中最有科学性和实用价值的一部，对明以后军事学产生了极其深远的影响，直至清末民初，犹是治军者案头必备的书。吴殳以《纪效新书》为研究对象，并对之做出订补演绎，以求更切实用，亦见其兵学素养之深和眼力之高。相比于同时代的某些喜欢谈兵的学人，吴殳在兵学上、武艺上，不但功夫下得深，所作所述也都立足实际应用，绝非纸上谈兵者流。然则，吴殳毕竟是一介书生，终其一生没有过任何的军事经历，武艺的实践上也有很大局限性。于是便仍旧脱不开书生“抵掌谈兵”的习气，有些议论不免但凭感悟，流于主观，这在《纪效达辞》中亦不乏例证。但，吴殳确有自己的优长，作为一位武学家，在长、短兵器武艺方面，他经师既多，阅历又广，又善能比较鉴别，所以如第6卷击刺篇、第7卷比试篇中，都有不少非常精彩的论述，有些地方确对戚书有所补益，也给我们研究明清武艺提供了珍贵资料。
吴殳-《手臂录》
二、《手臂录》4卷，附2卷
此书清代丛书多有收录，现在最常见的是《丛书集成初编》本。最近，台湾逸文图书有限公司将其收入《武备丛书》中。清代张海鹏在书尾的《跋》中说，《手臂录》附卷两卷，即卷上《峨崛枪法》和卷下《梦绿堂枪法》，原本都是独立传世的书，虽然都曾经由吴殳整理而成，但并非吴殳著作。张海鹏在编刻《泽古斋丛抄》时，将其编进《手臂录》中。应当说这是一个值得表彰的举动，不然《峨嵋枪法》和《梦绿堂枪法》很可能遭到失传。
显然，卷帙并不算大的《手臂录》，是一部具有“武学丛书”特点的书。它所收载的武艺内容既非出自一家，也非传于一时一地，是吴殳在长时间的武艺活动中逐步搜集得来的。吴殳将其汇编成了一部书，明显具有存艺、存人、存史的用意。纵览全书，卷1、卷2内容都是讲枪法的，是戚继光、程冲斗、石敬岩等家枪法的综合之作。卷3名《单刀图说》，是吴殳对刘云峰、石敬岩所传日本双手刀法的改进，其中吸收了渔阳老人的剑法，从而编成所谓“单刀法十八势”。卷4内容比较驳杂，枪法外，还有《叉说》、《狼筅说》、《藤牌腰刀说》、《大棒说》、《双刀歌》、《剑诀》等，有些内容又见于吴殳的《纪效达辞》、《无隐录》两书。吴殳所述武艺以枪祛为主，其次才是刀、剑等杂艺。正如清人张海鹏所说的，“吴之技，枪其最上乘，刀、剑、筅亦具有心得。”
《手臂录》的确是明末清初之际最重要的武学专著，它上承戚继光《纪效新书》、程宗猷《耕余剩技》、程子颐《武备要略》等，不但记载了诸如石敬岩，程真如等明末江南名家的枪法及其传授渊源，而且还对明代各家枪法进行了详细而具体的比较。此外，吴殳所记述的某些武艺品类和涉及到的人物，都具有很高的史料价值。以《手臂录》为主，再以他的《纪效达辞》、《无隐录》诸稿为参照，互相印证发明，对我们了解明清武艺流变的趋势具有启示意义。
民国年间，武术史家唐豪先生在《中国武艺图籍考》一文中对《手臂录》作者及本书内容均有所考证。其后，他又在《行健斋随笔》等著作中多次谈到吴殳的武学。唐豪先生是上世纪以来我国第一位研究吴殳与《手臂录》的学者，他的研究成果和观点至今仍有一定学术价值。对《手臂录》所载各家武艺，唐先生有一个扼要的论列，今引之如下以备参考，并志纪念云：崇祯六年，殳以天下多故，约同里夏君宣、夏玉如、陆桴亭，从石敬岩游，受抢刀法。敬岩教人习枪，以对扎入手，须厚缚纸于竹，肋下革戳三年，然后授以行看、再半载而成，与近代用护具击刺者同法。法由实验中得来，故其枝精纯，而不流于虚浮，与讲坛主义之武术异其趣。殳又于渔阳老人得剑法，于天都侠少项元池得双刀法，于郑华子得马家枪法，于倪近楼得杨、沙两家枪法，于朱熊占得峨眉枪法。尝以其心得，创筅枪之制，自谓于击刺留心三十年，其中有四五年习练之功，深知甘苦，屡折枪师，故敢改作。其法有五利无一费。国亡后，以诗寄情。《登北固山》有句云：“生平不忘中流揖，每到登临便怆然。”《当夜感怀》有句云：“驰来北马多骄气，歌到南风尽死声。”哀亡国遣恨，喻眼前隐痛，今日读之，尤发人警惕。
唐先生此文写于抗日战争时期，出于忧国之情，笔下多有抚今思昔的感慨。末尾“哀亡国遗恨，喻眼前隐痛，今日读之，尤发人警惕”几句，充分显露了一位爱国武术家的情怀。他所引录的吴殳的诗句，都录自清代钱泳《履园丛话》卷8《以诗存人》条。吴殳是诗人，但他的诗集早已不传，至今我们搜集到的不过十多首而已。
吴殳-手臂录自序
用兵以戚南塘之旗鼓为初门，孙武子之虚实为极致；击刺抑末矣。然不能此末艺，则不敢身至阵前，无以定将士勇怯，而行不逾时之赏罚。人无畏心，战何能胜?况又平日所用教师，多被诱於花假，以误士卒乎？虽然殳何人而敢言此，惟以壮年所广集，汇为一编，以定其邪正浅深，贻之子孙而已。余所得者，有石家枪，敬岩也。峨嵋枪，程真如也。杨家枪、马家枪，其人不可考。少林枪，余得者洪转之法。汊口枪，则程冲斗也。有《耕余刹技》、《少林棍法阐宗》、《长枪法选》诸书刻印行世。此七家者，其法具存。余若金家枪、拒马枪、大宁笔枪等，尚有十余家，名存而无徒，书又不传，无可考据。应由技术浅小，虽取名一时，不足以传久故也。
今就七家言之，真如一门而入，一师而成，一於纯者也。敬岩遍历诸家，年将四十，始遇真如，重下本源工夫，而得返正。及乎晚年，棍棒刀牌，皆成枪法，化杂以为纯者也。二师身二而法则一也。沙家竿子长软，别为一门。杨家器在长短间用之，亦兼取长短之法，此三家皆不杂棍法。马家以杨家为根本，而兼用棍法。少林全不知枪，竟以其棍为枪。故马家法去棍犹有枪，少林去棍则无棍也。然少林尚刚柔相济，不至以力降人。冲斗止学少林之法，去柔存刚，几同牛斗。而今世冲斗之传，江南最盛，少林犹不可得，况其上焉者乎？
总而论之，峨嵋之法，既精既极，非血气之士、日月之工所能学。沙家、杨家，专为战阵而设。马家、少林、冲斗其用於战阵，皆致胜之具，惟江湖游食者不可用耳。钟王之手，亲纸以成字者，毫端也。为毳、为苘、为胶、为管，皆所以成此者也。善将将之君，敌忾以奏功者，击刺也。为旗鼓，为队伍，为虚实，皆所以成此者也。闻击刺而小之者，在武乡谢艾、韦睿，余乃心伏，取子桓典论之语而名为手臂录。时戊午八月，沧尘子吴殳修龄撰。
吴殳-诗词欣赏
秦
质子妖姬尽可居，六王犹在已丘墟。鞭桥东去无灵药，骖乘西归有鲍鱼。黄犬泪中惭废立，白蛇醉里报驱除。当时好为秦非计，牧地为封食有余。
洛神
心不随身葬寂陵，却乘金缕一游陈。旧愁黯黯因杨祖，新恨涓涓属灌均。射鹿未消漳阙泪，惊鸿犹赋洛川尘。君王八斗今余几，肠断无由更感甄。
蜀汉
季世唐虞只此时，泗亭天坏哲人违。三交城下波声急，五丈原韵日色微。西国无烟生火井，东邻有女落蟂矶。不关锺邓能缘险，黄皓谯周尽识几。
苏台怀古
秋风槭槭雨潇潇，追叹先王气正骄。壮士短箫吴市乞，美人雄剑越溪邀。三更姓馆樽前蜡，千载胥江月下潮。只有忠祠今尚在，行人指点过皋桥。
笛
胡床数弄渺难踪，只有清疏景物同。几片晓梅江岸月，一行秋雁墅楼风。却愁猿骨侵人籁，更叹《龟兹》误国工。那得中郎来仰卧，会稽千亩正丛丛。
蒲松龄
蒲松龄，字留仙，又字剑臣，号柳泉，淄川人。诸生。有《聊斋集》。
青石关
身在瓮盎中，仰看飞鸟度。南山北山云，千株万株树。但见山中人，不见山中路。樵者指以柯，扪萝自兹去。句曲上层霄，马蹄无稳步。忽然闻犬吠，烟火数家聚。挽辔眺来处。茫茫积翠雾。
渡河
归途过黄河，一叶大如掌。飕飗西南风，饱帆荡双桨。船小堕帆侧，高低任俛仰。舟如瓢水盈，闪闪浮瓮盎。激水雪崩腾，珠花迸衣上。驶急穿横流，汹汹作怒响。回首过来处，低云接沆漭。
九日望日怀张历友
临风惆怅一登台，台下黄花次第开。名士由来能痛饮，世人元不解怜才。蕉窗酒醒闻疏雨，石径云深长绿苔。摇落寒山秋树冷，啼乌犹带月明来。
吴殳-《剑诀》
吴殳《剑诀》节选解读文节选重组:一、手前身后现刀式,身前手后隐刀式.二式用手身诱之,扑身刀尖迫使发,彼取我身手出奇,死里得活做铁屋.
解读:持短兵械斗有两种临战式.一为现刀式.即持械的右手右脚在前,躯体在后.因前手持械在前,所以便于抢先进攻与防卫身体.但其式亦有缺点.即持械手前置,手腕容易在聪明的对手出其不意的一击之下导致伤.致.因为受常规思维模式的束缚,攻击一方往往习惯于率先攻击对方躯体,防卫方也习惯于加强对躯体的防卫,从而忽略对持械前手的防护.进而形成防护前手的技术空白.当攻击方抢先击敌持械的手腕时,因出其不意,攻其无备,防守方意料不到进攻方的反常之举,加之不知如何反击,在措不及防,手足无措的情况下,一击而败.知道了此式的不足,我们就要加强,敌抢先击我前手时的,反击的研究与练习.第二种临战式为隐刀式.即左脚、身体在前,持械的右手在身体之后.或右脚在前,而持械的右手腕却藏于左胯之后.因隐刀式持械手后置,所以敌击我持械手的战术无法落实.只能弃我手而击我身.针对这种情况,我可保持隐刀式的势式移步扑向敌人, 我此时右手不动,摆出一副送死的样子.敌必,(只能)击我身,当敌劈剌我身躯时,我才出手劈敌持械的手腕,我击敌腕时所走的攻击路线大大短于敌击我身时所走的攻击路线,我武器到达敌腕所用时间,大大少于敌械到达我身所用的时间,所以我后发必先至.在敌刀末到我身之前,我刀亦击中其手腕.敌持械手伤残,必败.此乃死里求活,置死地而后生之法.似危实安.
二、黯者奇正亦能识,舍身取手主击客,我退我手进我身.龙翻虎跃皆蛇行,直进当胸不可阻.
解读
吴殳-從吳殳六品論武術修行
吳殳"六品論"
清代吳殳在他偉大的兵器論著《手臂錄．卷二．槍法微言》中，提出了槍的六品，他說：「一曰神化、二曰通微、三曰精熟、四曰守法、五曰偏長、六曰力鬥。」這「六品」雖然是因槍而提出，但由於槍乃百兵之王，吳殳更認為槍術及各種兵器拳術，可以通微，因此吳殳的「六品」，除槍之外，同樣可以作為武者修行各種武術的次第與果位。
胡亂拜師，深陷師門難以自拔
一般武者初入武道之門，由於本身對武術的認識不夠，根本難以辨別如法與不如法；只好以名氣高低，作為拜師學藝的標準。由於習武乃個人終身之修行，中國人師徒觀念又特別強。所謂「師恩深似海」，一旦拜錯師父，一生就深陷在師門之中，無法自拔；不但學不到好功夫，還被蒙騙了一輩子。因此，辨別師父武學的果位品秩，便成了開始習武時，最重要的一件事了。
六品可以斷定師父的果位
吳殳的「六品論」正好提供了初習者辨別中國武學果位的尺度標準，用「神化、通微、精熟、守法、偏長、力鬥。」等「六品」，來判斷師父的武學果位，就像用「性能」來判斷汽車的好壞一樣有效，足以做為初習者入門拜師的重要參考。在此，我們要從最低的第六品：「力鬥。」開始談起。
吳殳以力鬥為末流六品
吳殳認為武術最差勁、最末流的就是第六品：「力鬥。」他說：「六曰力鬥。虛實全無，動即犯硬。」也就是說第六品的人，根本不知道虛實生剋的道理，一動手就犯硬蠻幹，這是最底級的。吳殳非常強調武者的作戰方式，一定要像諸葛武候一樣，有「名士風流」才算神化的高手，絕不能像豬圈裡的豬一樣，衝來撞去(豕突中鬥)。
博擊、散打場上，未見風流名士
一般人一定會認為在徒手(散手、搏擊)比賽場上，除了技術之外，最重要的就是體力，根本不可能出現像吳殳所形容的風流高人，可以羽扇冠，談笑間讓敵人灰飛煙滅。有些人更沾沾自喜地高舉一些博擊、散打選手大敗中國民間武師的例子，用來攻擊中國武學，譏諷中國武學前賢所說的階級神明境界，實乃誇大欺人之論。
徒手比武，力鬥難免
沒錯，在當代深受外國徒手博擊規則影響之下的中國武術，採取長時間的徒手比賽，勝負不以生死為判定，不用力鬥是根本不可能的。但是宗岳門經常提醒武者，中國武術原本就是「兵拳合一」的武術，根本不是「徒手博擊」的武術。中國人一貫以「兵拳合一」，在戰鬥時迅速殺死敵人，作為武術優劣的判準；拳腳功夫的優異展現，雖然在各門派中經常被提起頌揚，但是完全「徒手博擊」的武術觀念，在中國漫長的歷史上，卻幾乎不曾單獨存在過。綜觀當前稟承古風，承傳至今的各門各派，絕無像現代受外國風潮影響，而興起的道館一樣，只練拳腳不練兵器的，就是最好的証明。
「兵拳合一」始見名士風流
我們從中國武術所強調的「兵拳合一」傳統觀念來看，吳殳所謂「名士風流」的戰技，確實存在，並且也確實是風流殺敵的最偉大戰技。我們看日本的劍道比賽，耄耋老人可以戰勝年輕小伙子；劍道高手持武士刀而戰，也絕對有令人讚嘆的名士風流；我們再看西洋劍比賽時，選手衣著帥氣，動作優雅，也都是名士風流的最佳寫照。從這些外國兵器使用的例子，就足以証明中國傳統「兵拳合一」，兵器和拳腳同時使用的名士風流戰技，絕非欺人虛言。
武學失傳失血，精華盡失
宗岳門強調中國武術的「兵拳合一」，絕非在說明中國武學的拳腳工夫不行，無法單獨以拳腳對抗敵人。中國武術即使不用兵器，單獨以徒手和敵人對戰，也同樣有極強大的威力。當前除了受限於不恰當的比武規則和得分條件，無法徹底發揮之外；中國武術失傳失血的情形極為嚴重，也是中國武術實戰的致命傷。許多武學的高深理論並非不實，而是現代人根本看不懂；由於看不懂而無法領悟其中奧妙，相對地就做不到，最後自然產生偏差和懷疑。
重尋前賢祕技，恢復中華武學真面目
因此要尋回前賢名士風流的戰技，除了要了解中國武學兵拳合一的傳統，更重要的就是在前賢所遺留的拳論中，仔細探索其武術的奧祕，把過去失傳的武學心法，重新找出來並加以發揚光大。如果不肯承先啟後，一昧地以自己的粗淺知見，胡亂論斷古人階級神明、名士風流之戰技為不實，而加以鄙視拒斥；恐怕只能永遠在外外國武學所崇尚的「力鬥」間打轉，只是這些充滿外國徒手搏擊武術陰影的武學，究竟還能不能稱為中華武學，就很值得我們省思了
吴殳，又名吴乔，字修龄，本江苏太仓人，早年入赘到昆山，遂占籍昆山。生于明万历三十九年(1611年)，死于康熙三十四年(1695年)，得年85岁。吴殳是明朝灭亡后坚守志节的遗民，虽然年寿很高，又“高才博学”，但一生设有任何功名仕履可述，经常过着寄人篱下的清苦生活。他学术上没有什么家学传承，学识主要得自“于书无所不窥”。但一生游踪甚广，多次往返于南北之间，与顺治、康熙年间的文坛人物多有交往，经历和学术活动都十分复杂。清人有人说吴殳是一个“奇人”，这话不无道理。
吴殳之“奇”，一是他孤介傲岸的性格，这一点特别表现在他点评古今近于肆无忌惮的文风上。这使他遭受了很多非议和责难。然则，终其一生并无多少改悟，直至晚年，辞气纷纭，口无遮拦，依然故我！其次，是他的行踪和社会交游颇有点神秘，这方面我们所知不多，但隐约感觉到其中有些诡异的内容。如果说他参与了“反清复明”，那他到底做了些什么?与他交往的渔阳老人、朱熊占、倪觐楼、翁惠生、项元池等，都是些什么人，这都还需要探颐索隐，慢慢去深入研究。第三，也是最重要的一点，就是他自身的学术取向和建构的特殊性。具体说，吴殳有自己独特的学术体系和另一个纵横驰骋的领域。在明清之际试图兼通文武的学人群体中，他无疑是做得最成功的之一，故用不着同一般局促笔砚间者争尺短寸长。凭着这点自信，在名家如云的明清间学坛上，他睥睨海内，云文云武，真是罕有与之相匹者。
明末清初之际，南北文人中曾出现一股研讨兵学和祟尚武艺的风气，这应该与战乱频仍、国势危重的时代背景有关，也与一时勃然兴起的反理学思潮有关。当时，真所谓“风化所摩，学者比肩”，徜徉其中的南北学人不一而足。举例说，北方有山西傅青主、傅眉父子的交结武僧和演练武艺；河北王馀佑、颜元、李恭、王源等对兵学与武艺的精研和传播，最终成为“颜李学派”的主要特点之一。在南方，吴兴文学家茅坤的孙子茅元仪，好学多识，喜好兵学，天启年间著《武备志》240卷，是晚明军事巨著，影响深远。钱谦益、程孟阳与多位身在低位的武林人物的交往，其中很有些耐人玩味的东西；黄宗羲、黄百家父子与抗清义士王征南的特殊友谊，这正是近世以来“内家拳”泛起的源头。陆世仪、冯杼、冯行贞等人，也都有具体的武事活动，有的甚至还有论说传存下来。但平心而论，这中间还要数吴殳用功最深，成就最高。他数十年潜心其中，贯通古今，融会南北，有多种武学著作留传下来，直到现在仍然闪烁着光辉，继续产生着影响。吴殳之“奇”主要在他成功地融合了文学、史学和武学，创造出独具一格的学术模式，是明清革代之际文武兼修学风中最突出的代表。
在重文轻武之风愈演愈烈的中国古代，文武分为两途，兼容二者是难度很大的事，历史上做得好的并不多。及至视武学为末学的明清时代，不要说兼容，能做到不歧视武学就很不容易了。就此点而言，吴殳的确是相当特殊的一例，称他是一位超凡脱俗、卓荦不群的杰出人物，恐不为之过。
吴殳博学多识，勤于著述，直到垂暮之年犹笔耕不辍。只是他“一生困厄”，身后又十分寂寞，他的著作除《围炉诗话》、《手臂录》比较有名外，其他著作，有的已经亡佚，有的则仅以抄本存世，如荒寒孤碑，不为人知。
长期以来，很多学者一直在努力搜求吴殳的著作，追寻吴殳的踪影，试图深入全面地了解这位“奇人”。据学者们研究，到目前为止，吴殳的著述一共有24种之多，其中保存到现在的13种，另外11种或已经亡佚，或存佚暂时不详。在这24种著述中，武学著述一共是5种。其中3种有刻本存世，2种只有抄本传存下来。吴殳的武学著作是中国武术史上十分珍贵的文献资料，对我们研究明清武艺的演变，了解一些重要的武术人物的活动等，都具有极高的史料价值。同时，这也是我们了解研究吴殳本人的历史经历和他的武学思想的最直接的资料。
现根据友人提供的情况，将吴殳撰写的《纪效达辞》与《手臂录》二书向读者作扼要的介绍。
吴殳-《纪效达辞》
吴殳
一、《纪效达辞》20卷
是吴殳撰写的兵书之一。是他对戚继光兵学名著《纪效新书》18卷本的改写、诠释与发挥，可以看成是一部关于《纪效新书》的讲义或导读。书的署名是：“明定远戚继光元敬立法 后学古吴吴殳修龄达辞”。
《纪效达辞》非常稀见，清代公私藏书目录中，唯见于清康、雍间苏州藏书家王闻远(声宏)的《孝慈堂书目》。书序则被清王宝仁《娄水文征》所收载。此书从来没有刻板印行，仅仅以抄本传存，据我所知，目前国内只有两个清代抄本，可谓珍稀之极。
《纪效达辞》的卷首是戚继光18卷本《纪效新书》的自序，其次是吴殳的序。吴序说，自古治军者多不讲旗鼓营阵之法，唯戚继光《纪效新书》言之最详，“人能熟读而精思之，虽老于行间者不过是也。”但，他以为戚书“行列未整，字句多芜，读之不快。”文字上应当有所删节、条贯，当然也包括内容上的调整和疏解。戚书在明代坊间翻刻本极多，大多质量低劣，到清代初年，已很难见到一个完整的本子，其中第14卷的《拳经》三十二势，大多已经残缺不全，有的剩下28势，有的剩下24势。所以“行列未整，字句多芜”并不是戚继光造成的，而是明坊刻本的通病。
吴殳说：予于丁丑戊寅间，有志于此，删为一书以备他日之用。其后事事灰心，竟不知此书沦落何处。今者鹿城呼德下、云间蒋大鸿、甬东潘用微屡相从臾，乃复取坊本，更以旧意为之，在成此书，名之曰《纪效达辞》 。
丁丑、戊寅间，是明崇祯十年、十一年(1638年)间，此时，吴殳就曾经将《纪效新书》删成一个以备他日之用的本子。这说明吴殳在兵学研究上起步甚早，这应该与他早在崇桢七、八年间，因为“天下多事”便与几个同学师从常熟石电(敬岩)学习武艺是一脉相承的。
此书撰于康熙元年(1662年)，吴殳51岁。据他在《峨嵋枪法》序言中说，这一年他在昆山盛氏家做家庭教师，结识了“弓马精绝”朱熊占，从朱氏得到程真如传授的峨嵋枪法。又据《手臂录·单刀图说》序，此年8月他还撰写了《单刀图说》一书。总之，康熙元年，吴殳曾专心研究兵法和武艺，《纪效达辞》和他的多数武学著作都是这一年撰写的。又过去了20多年后，他才在潘平格等几位朋友的怂恿之下，再—次完成此书。
《纪效新书》是明清大量兵学著作中最有科学性和实用价值的一部，对明以后军事学产生了极其深远的影响，直至清末民初，犹是治军者案头必备的书。吴殳以《纪效新书》为研究对象，并对之做出订补演绎，以求更切实用，亦见其兵学素养之深和眼力之高。相比于同时代的某些喜欢谈兵的学人，吴殳在兵学上、武艺上，不但功夫下得深，所作所述也都立足实际应用，绝非纸上谈兵者流。然则，吴殳毕竟是一介书生，终其一生没有过任何的军事经历，武艺的实践上也有很大局限性。于是便仍旧脱不开书生“抵掌谈兵”的习气，有些议论不免但凭感悟，流于主观，这在《纪效达辞》中亦不乏例证。但，吴殳确有自己的优长，作为一位武学家，在长、短兵器武艺方面，他经师既多，阅历又广，又善能比较鉴别，所以如第6卷击刺篇、第7卷比试篇中，都有不少非常精彩的论述，有些地方确对戚书有所补益，也给我们研究明清武艺提供了珍贵资料。
吴殳-《手臂录》
二、《手臂录》4卷，附2卷
此书清代丛书多有收录，现在最常见的是《丛书集成初编》本。最近，台湾逸文图书有限公司将其收入《武备丛书》中。清代张海鹏在书尾的《跋》中说，《手臂录》附卷两卷，即卷上《峨崛枪法》和卷下《梦绿堂枪法》，原本都是独立传世的书，虽然都曾经由吴殳整理而成，但并非吴殳著作。张海鹏在编刻《泽古斋丛抄》时，将其编进《手臂录》中。应当说这是一个值得表彰的举动，不然《峨嵋枪法》和《梦绿堂枪法》很可能遭到失传。
显然，卷帙并不算大的《手臂录》，是一部具有“武学丛书”特点的书。它所收载的武艺内容既非出自一家，也非传于一时一地，是吴殳在长时间的武艺活动中逐步搜集得来的。吴殳将其汇编成了一部书，明显具有存艺、存人、存史的用意。纵览全书，卷1、卷2内容都是讲枪法的，是戚继光、程冲斗、石敬岩等家枪法的综合之作。卷3名《单刀图说》，是吴殳对刘云峰、石敬岩所传日本双手刀法的改进，其中吸收了渔阳老人的剑法，从而编成所谓“单刀法十八势”。卷4内容比较驳杂，枪法外，还有《叉说》、《狼筅说》、《藤牌腰刀说》、《大棒说》、《双刀歌》、《剑诀》等，有些内容又见于吴殳的《纪效达辞》、《无隐录》两书。吴殳所述武艺以枪祛为主，其次才是刀、剑等杂艺。正如清人张海鹏所说的，“吴之技，枪其最上乘，刀、剑、筅亦具有心得。”
《手臂录》的确是明末清初之际最重要的武学专著，它上承戚继光《纪效新书》、程宗猷《耕余剩技》、程子颐《武备要略》等，不但记载了诸如石敬岩，程真如等明末江南名家的枪法及其传授渊源，而且还对明代各家枪法进行了详细而具体的比较。此外，吴殳所记述的某些武艺品类和涉及到的人物，都具有很高的史料价值。以《手臂录》为主，再以他的《纪效达辞》、《无隐录》诸稿为参照，互相印证发明，对我们了解明清武艺流变的趋势具有启示意义。
民国年间，武术史家唐豪先生在《中国武艺图籍考》一文中对《手臂录》作者及本书内容均有所考证。其后，他又在《行健斋随笔》等著作中多次谈到吴殳的武学。唐豪先生是上世纪以来我国第一位研究吴殳与《手臂录》的学者，他的研究成果和观点至今仍有一定学术价值。对《手臂录》所载各家武艺，唐先生有一个扼要的论列，今引之如下以备参考，并志纪念云：崇祯六年，殳以天下多故，约同里夏君宣、夏玉如、陆桴亭，从石敬岩游，受抢刀法。敬岩教人习枪，以对扎入手，须厚缚纸于竹，肋下革戳三年，然后授以行看、再半载而成，与近代用护具击刺者同法。法由实验中得来，故其枝精纯，而不流于虚浮，与讲坛主义之武术异其趣。殳又于渔阳老人得剑法，于天都侠少项元池得双刀法，于郑华子得马家枪法，于倪近楼得杨、沙两家枪法，于朱熊占得峨眉枪法。尝以其心得，创筅枪之制，自谓于击刺留心三十年，其中有四五年习练之功，深知甘苦，屡折枪师，故敢改作。其法有五利无一费。国亡后，以诗寄情。《登北固山》有句云：“生平不忘中流揖，每到登临便怆然。”《当夜感怀》有句云：“驰来北马多骄气，歌到南风尽死声。”哀亡国遣恨，喻眼前隐痛，今日读之，尤发人警惕。
唐先生此文写于抗日战争时期，出于忧国之情，笔下多有抚今思昔的感慨。末尾“哀亡国遗恨，喻眼前隐痛，今日读之，尤发人警惕”几句，充分显露了一位爱国武术家的情怀。他所引录的吴殳的诗句，都录自清代钱泳《履园丛话》卷8《以诗存人》条。吴殳是诗人，但他的诗集早已不传，至今我们搜集到的不过十多首而已。
吴殳-手臂录自序
用兵以戚南塘之旗鼓为初门，孙武子之虚实为极致；击刺抑末矣。然不能此末艺，则不敢身至阵前，无以定将士勇怯，而行不逾时之赏罚。人无畏心，战何能胜?况又平日所用教师，多被诱於花假，以误士卒乎？虽然殳何人而敢言此，惟以壮年所广集，汇为一编，以定其邪正浅深，贻之子孙而已。余所得者，有石家枪，敬岩也。峨嵋枪，程真如也。杨家枪、马家枪，其人不可考。少林枪，余得者洪转之法。汊口枪，则程冲斗也。有《耕余刹技》、《少林棍法阐宗》、《长枪法选》诸书刻印行世。此七家者，其法具存。余若金家枪、拒马枪、大宁笔枪等，尚有十余家，名存而无徒，书又不传，无可考据。应由技术浅小，虽取名一时，不足以传久故也。
今就七家言之，真如一门而入，一师而成，一於纯者也。敬岩遍历诸家，年将四十，始遇真如，重下本源工夫，而得返正。及乎晚年，棍棒刀牌，皆成枪法，化杂以为纯者也。二师身二而法则一也。沙家竿子长软，别为一门。杨家器在长短间用之，亦兼取长短之法，此三家皆不杂棍法。马家以杨家为根本，而兼用棍法。少林全不知枪，竟以其棍为枪。故马家法去棍犹有枪，少林去棍则无棍也。然少林尚刚柔相济，不至以力降人。冲斗止学少林之法，去柔存刚，几同牛斗。而今世冲斗之传，江南最盛，少林犹不可得，况其上焉者乎？
总而论之，峨嵋之法，既精既极，非血气之士、日月之工所能学。沙家、杨家，专为战阵而设。马家、少林、冲斗其用於战阵，皆致胜之具，惟江湖游食者不可用耳。钟王之手，亲纸以成字者，毫端也。为毳、为苘、为胶、为管，皆所以成此者也。善将将之君，敌忾以奏功者，击刺也。为旗鼓，为队伍，为虚实，皆所以成此者也。闻击刺而小之者，在武乡谢艾、韦睿，余乃心伏，取子桓典论之语而名为手臂录。时戊午八月，沧尘子吴殳修龄撰。
吴殳-诗词欣赏
秦
质子妖姬尽可居，六王犹在已丘墟。鞭桥东去无灵药，骖乘西归有鲍鱼。黄犬泪中惭废立，白蛇醉里报驱除。当时好为秦非计，牧地为封食有余。
洛神
心不随身葬寂陵，却乘金缕一游陈。旧愁黯黯因杨祖，新恨涓涓属灌均。射鹿未消漳阙泪，惊鸿犹赋洛川尘。君王八斗今余几，肠断无由更感甄。
蜀汉
季世唐虞只此时，泗亭天坏哲人违。三交城下波声急，五丈原韵日色微。西国无烟生火井，东邻有女落蟂矶。不关锺邓能缘险，黄皓谯周尽识几。
苏台怀古
秋风槭槭雨潇潇，追叹先王气正骄。壮士短箫吴市乞，美人雄剑越溪邀。三更姓馆樽前蜡，千载胥江月下潮。只有忠祠今尚在，行人指点过皋桥。
笛
胡床数弄渺难踪，只有清疏景物同。几片晓梅江岸月，一行秋雁墅楼风。却愁猿骨侵人籁，更叹《龟兹》误国工。那得中郎来仰卧，会稽千亩正丛丛。
蒲松龄
蒲松龄，字留仙，又字剑臣，号柳泉，淄川人。诸生。有《聊斋集》。
青石关
身在瓮盎中，仰看飞鸟度。南山北山云，千株万株树。但见山中人，不见山中路。樵者指以柯，扪萝自兹去。句曲上层霄，马蹄无稳步。忽然闻犬吠，烟火数家聚。挽辔眺来处。茫茫积翠雾。
渡河
归途过黄河，一叶大如掌。飕飗西南风，饱帆荡双桨。船小堕帆侧，高低任俛仰。舟如瓢水盈，闪闪浮瓮盎。激水雪崩腾，珠花迸衣上。驶急穿横流，汹汹作怒响。回首过来处，低云接沆漭。
九日望日怀张历友
临风惆怅一登台，台下黄花次第开。名士由来能痛饮，世人元不解怜才。蕉窗酒醒闻疏雨，石径云深长绿苔。摇落寒山秋树冷，啼乌犹带月明来。
吴殳-《剑诀》
吴殳《剑诀》节选解读文节选重组:一、手前身后现刀式,身前手后隐刀式.二式用手身诱之,扑身刀尖迫使发,彼取我身手出奇,死里得活做铁屋.
解读:持短兵械斗有两种临战式.一为现刀式.即持械的右手右脚在前,躯体在后.因前手持械在前,所以便于抢先进攻与防卫身体.但其式亦有缺点.即持械手前置,手腕容易在聪明的对手出其不意的一击之下导致伤.致.因为受常规思维模式的束缚,攻击一方往往习惯于率先攻击对方躯体,防卫方也习惯于加强对躯体的防卫,从而忽略对持械前手的防护.进而形成防护前手的技术空白.当攻击方抢先击敌持械的手腕时,因出其不意,攻其无备,防守方意料不到进攻方的反常之举,加之不知如何反击,在措不及防,手足无措的情况下,一击而败.知道了此式的不足,我们就要加强,敌抢先击我前手时的,反击的研究与练习.第二种临战式为隐刀式.即左脚、身体在前,持械的右手在身体之后.或右脚在前,而持械的右手腕却藏于左胯之后.因隐刀式持械手后置,所以敌击我持械手的战术无法落实.只能弃我手而击我身.针对这种情况,我可保持隐刀式的势式移步扑向敌人, 我此时右手不动,摆出一副送死的样子.敌必,(只能)击我身,当敌劈剌我身躯时,我才出手劈敌持械的手腕,我击敌腕时所走的攻击路线大大短于敌击我身时所走的攻击路线,我武器到达敌腕所用时间,大大少于敌械到达我身所用的时间,所以我后发必先至.在敌刀末到我身之前,我刀亦击中其手腕.敌持械手伤残,必败.此乃死里求活,置死地而后生之法.似危实安.
二、黯者奇正亦能识,舍身取手主击客,我退我手进我身.龙翻虎跃皆蛇行,直进当胸不可阻.
解读
吴殳-從吳殳六品論武術修行
吳殳"六品論"
清代吳殳在他偉大的兵器論著《手臂錄．卷二．槍法微言》中，提出了槍的六品，他說：「一曰神化、二曰通微、三曰精熟、四曰守法、五曰偏長、六曰力鬥。」這「六品」雖然是因槍而提出，但由於槍乃百兵之王，吳殳更認為槍術及各種兵器拳術，可以通微，因此吳殳的「六品」，除槍之外，同樣可以作為武者修行各種武術的次第與果位。
胡亂拜師，深陷師門難以自拔
一般武者初入武道之門，由於本身對武術的認識不夠，根本難以辨別如法與不如法；只好以名氣高低，作為拜師學藝的標準。由於習武乃個人終身之修行，中國人師徒觀念又特別強。所謂「師恩深似海」，一旦拜錯師父，一生就深陷在師門之中，無法自拔；不但學不到好功夫，還被蒙騙了一輩子。因此，辨別師父武學的果位品秩，便成了開始習武時，最重要的一件事了。
六品可以斷定師父的果位
吳殳的「六品論」正好提供了初習者辨別中國武學果位的尺度標準，用「神化、通微、精熟、守法、偏長、力鬥。」等「六品」，來判斷師父的武學果位，就像用「性能」來判斷汽車的好壞一樣有效，足以做為初習者入門拜師的重要參考。在此，我們要從最低的第六品：「力鬥。」開始談起。
吳殳以力鬥為末流六品
吳殳認為武術最差勁、最末流的就是第六品：「力鬥。」他說：「六曰力鬥。虛實全無，動即犯硬。」也就是說第六品的人，根本不知道虛實生剋的道理，一動手就犯硬蠻幹，這是最底級的。吳殳非常強調武者的作戰方式，一定要像諸葛武候一樣，有「名士風流」才算神化的高手，絕不能像豬圈裡的豬一樣，衝來撞去(豕突中鬥)。
博擊、散打場上，未見風流名士
一般人一定會認為在徒手(散手、搏擊)比賽場上，除了技術之外，最重要的就是體力，根本不可能出現像吳殳所形容的風流高人，可以羽扇冠，談笑間讓敵人灰飛煙滅。有些人更沾沾自喜地高舉一些博擊、散打選手大敗中國民間武師的例子，用來攻擊中國武學，譏諷中國武學前賢所說的階級神明境界，實乃誇大欺人之論。
徒手比武，力鬥難免
沒錯，在當代深受外國徒手博擊規則影響之下的中國武術，採取長時間的徒手比賽，勝負不以生死為判定，不用力鬥是根本不可能的。但是宗岳門經常提醒武者，中國武術原本就是「兵拳合一」的武術，根本不是「徒手博擊」的武術。中國人一貫以「兵拳合一」，在戰鬥時迅速殺死敵人，作為武術優劣的判準；拳腳功夫的優異展現，雖然在各門派中經常被提起頌揚，但是完全「徒手博擊」的武術觀念，在中國漫長的歷史上，卻幾乎不曾單獨存在過。綜觀當前稟承古風，承傳至今的各門各派，絕無像現代受外國風潮影響，而興起的道館一樣，只練拳腳不練兵器的，就是最好的証明。
「兵拳合一」始見名士風流
我們從中國武術所強調的「兵拳合一」傳統觀念來看，吳殳所謂「名士風流」的戰技，確實存在，並且也確實是風流殺敵的最偉大戰技。我們看日本的劍道比賽，耄耋老人可以戰勝年輕小伙子；劍道高手持武士刀而戰，也絕對有令人讚嘆的名士風流；我們再看西洋劍比賽時，選手衣著帥氣，動作優雅，也都是名士風流的最佳寫照。從這些外國兵器使用的例子，就足以証明中國傳統「兵拳合一」，兵器和拳腳同時使用的名士風流戰技，絕非欺人虛言。
武學失傳失血，精華盡失
宗岳門強調中國武術的「兵拳合一」，絕非在說明中國武學的拳腳工夫不行，無法單獨以拳腳對抗敵人。中國武術即使不用兵器，單獨以徒手和敵人對戰，也同樣有極強大的威力。當前除了受限於不恰當的比武規則和得分條件，無法徹底發揮之外；中國武術失傳失血的情形極為嚴重，也是中國武術實戰的致命傷。許多武學的高深理論並非不實，而是現代人根本看不懂；由於看不懂而無法領悟其中奧妙，相對地就做不到，最後自然產生偏差和懷疑。
重尋前賢祕技，恢復中華武學真面目
因此要尋回前賢名士風流的戰技，除了要了解中國武學兵拳合一的傳統，更重要的就是在前賢所遺留的拳論中，仔細探索其武術的奧祕，把過去失傳的武學心法，重新找出來並加以發揚光大。如果不肯承先啟後，一昧地以自己的粗淺知見，胡亂論斷古人階級神明、名士風流之戰技為不實，而加以鄙視拒斥；恐怕只能永遠在外外國武學所崇尚的「力鬥」間打轉，只是這些充滿外國徒手搏擊武術陰影的武學，究竟還能不能稱為中華武學，就很值得我們省思了