神马文学网孔子当过武警？---昌迦禅师讲《论语》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/10/03 02:32:41
孔子当过武警？---昌迦禅师讲《论语》[置顶][精华][推荐]
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-------昌迦禅师著文
《论语.为政篇》[原文]孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟 御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
[释文]孟懿子向孔子 求问孝的内容，孔子对他说：“不许违背了”。樊迟在为孔子驾驭马车时，孔子告诉樊迟：“孟懿子向我求教孝的学问，我只对他说了句‘不 许违背’”樊迟问：“您这句是什么意思？”孔子说：“长辈还生在时，就应以周礼对待他们。长辈逝世时，要以周礼下葬他们，还要以周礼祭祀他们。”
不违于孝，这于老年孔子是最有切身体会的，此生暮年归国，求国人给予礼遇，他更想葬在鲁国，要求鲁人礼祭他… 孔子他年轻时对鲁国做下的那些恶行，是不是周礼所许可的我们不知，但鲁地百姓对孔子的亲手毁城，记忆还没有忘了这是一定的！老年返乡要获礼遇，估计是很难 的了。但是孔子没有放弃，早年他数十年流浪列国的那种奋斗，于今都不重要了，他现在只要一小块，那怕一小小块不久将至的落葬之地。现在强调“孝”，是他唯 一可逃责归乡的一招了。
孟孙，又叫孟懿子。这个人可不是别人！孟孙与季孙、叔孙三家，是鲁国的新兴政治势力，他孟孙正是孔子五十岁当“中都宰”市长时，被发兵堕毁城池的三家新兴 地主之一。季孙和叔孙两家的邱都与费都两个新城，被孔子毁灭了，而孟孙的成都，抵抗顽强城池坚固，孔子带着鲁兵围剿了几个月都没有攻下来。二十年后的现 在，孟家已是鲁国最大的政治势力了。
显然，这是孔子在归鲁国时访问孟家时说的一番话，孔子在向孟孙求饶。如今，开战过的双方----曾经是官的孔子，与曾被称匪的孟孙，坐在一张铺上，在借“孝”讲和。
[原文]孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
[释文]孟武伯问孝，孔子对他说：“做父母的最大忧患是年老疾病”
-----嗨，真可谓“人之将死，其言也善”了：老年孔子这时似已放弃了与人的政治争斗，他开始讲“唯其疾之忧”了！难道老人们就无国忧与民忧啦？哦，孔 子已放弃掉了年轻时的国忧民忧，而只“唯其疾”了。然而，要求乡亲对他行孝，就真可逃得掉因果了吗？难道那些被堕毁城池中的鲁国老人们、少正卯的父母们就 没有疾忧吗？城毁了，儿子杀了，他们也曾需要孝养他们的城池和子女啊！孟武伯是成都孟家的老人么？孔子向他将心比心讲开了老年疾患的痛苦，似乎是在用“启 发式”手段诱导孟家来同情他。
不过，“唯其疾之忧”只是个孔子的缓兵之计，他要的决不是药品食宿和一小块葬地这么简单。
[原文]子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
[释文]子游问孝，孔子对他说：“今天这些所谓的行孝，最多只是算有能力 养活长辈，那些饲养狗马的，也都是在做着养活的事儿。没有对长辈一点尊敬，这与把父母当牲畜养还有什么区别吗？”
此时，孟孙家中的一访，孟孙向孔子问孝后听了“唯其疾之忧”，就给了他受孝的条件，孔子获得鲁国人的宽容而准许归乡。再想求得鲁国百姓向归乡老人拿出一点 点尊敬--------这孔子果然不简单。孔子图谋在已具立足之地的土地上，要更好的改善 自我的政治地位。他这里是借学生子游的问孝，讲出了自己的不满。 他不希望鲁国人只给他以食药住留，他更要尊贵的政治地位。以老人不是牲畜来要求这个“敬”好象也理由很充足的，孔子认为饲养牲畜也都会供有食物药品，但这 不是父母所要的唯一，父母更要给予“敬”的地位。这不，他把自己幻成似孟孙的父母了。
更求有‘敬’，与他前面的“父母唯有疾忧”，同是发自于一位老人口中，是十分矛盾的事：当还没获得安疾之地时，他讲了“唯有疾忧”，当有了安顿之地后，又 要尊贵地位…这个孔子也真是嘴巴没守信，很会变本加利的顺杆爬。这不是什么智慧，而是一种聪明。其实，鲁国百姓也并没有污辱他这个返乡老人，也许只给了他 一个普通百姓老人的社会地位而已，难道鲁国老人们真的都在过着犬马一样的非人生活 ？
显然，孟孙并没有授与归乡孔子重要的政治权力。讲自己象收养牲畜一样的被对待了，孔子在向弟子们发牢骚话。这句原话，出自孔子访孟家求饶出来不久。反映出孔子以孝为计，又进而求获尊贵，目的没有达到后的心情。
[原文]子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
[释文]子夏问孝于孔子，孔子回答他：“老师有麻烦的事情时，做弟子应甘愿在前服侍。做弟子的有酒宴食品时，总让老师先品尝，你们是不是都拿此事做行孝一样来对待了啊？”
有酒宴食品时，总让老师先品尝----------可见孔子真的是拿自己当做‘学生父母’一样的看待了，这与身老威重的心态有关。孔子家中自己也有子孙， 要学生对老师行孝，这是不是有点过头了！看来，孔子在把父母特权化，更把老师的职权也父母化，进而特权化了。我们只能认为：之前讲的父母之孝，不过是孔子 为‘老师之孝’做下的一个套而已，无非是向人表白做老师的也要享用孝的敬意，从物质上到地位上来占有学生孝父母的一切，也包括在回到了鲁国的故乡后。
子夏是随侍孔子的学生，孔子这时也老了，想归乡又遇到麻烦，他是怕子夏都想离他而去啊！不过，“有酒食先生馔”的要求，他是不是越老越小孩似的了？
孔子正在加紧对学生头脑做束缚，也是暗中表示着对孟孙家的不满。
[原文]子曰：吾与回言-----终日不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
[释文]孔子说：“我对颜回说----‘终日你都不得违背孝道，做一个类似愚钝的人，退场后要常反省自己还有没有私心，能这样做也就是行动于孝道了’。其实，颜回他这个人并不愚纯。”
孔子要求学生们对老师行孝，孝到什么程度？言中之意，要到“如愚”的程度。把一个不太愚纯的人，教到了如愚的地步，这种对老师行的孝道，能好到什么地方？ 不得对他这老师有一丁点的自私了----这才是孔子讲孝的真实用意。孔子这时是把“忠”与“孝”混为一谈，对老师并不适宜用“孝”而只应用“忠”，孔子却 以孝提至不讲是非的地步，无非是要学生对自己做到愚忠的服从而已。由此想到，此时的孔子，已非是在单纯的办民学启民智，用现代组织关系来看，是不是有点搞 黑组织的可能呢？鲁国乡亲的孟孙家，并没有如愚般的授与孔子重要的权力，因为孟家没必要忠于他。
此言是孔子向子夏、子游所说，这时他们的老同学颜回已病死多年，孔子是拿颜回做学习 的榜样，向学生们说教。总之，在老师遇到归途麻烦时，学生们是会私心萌 发逃离而去的，且会视那些不离老师的人为愚忠。而孔子在宣扬要如愚：愚忠就是无私。这句是孔子用计要挟孟孙不成，转而又要挟起自己的学生们，但用的都是一 个“孝”。
有人把“吾与回言----终日不违如愚”，错句读成了‘吾与回言终日，不违如愚’。其实错误句读的原因是没有从历史背景来读《论语》，没有深入的多角度思 考文句的前因后果。用佛理讲，即还没有入“空”。为什么？错句是一个单纯的直述句，是一个没有前后事件关联的文式。而“吾与回言----终日不违如愚” 句，你就可以看出孔子对孟孙讲过的“不违”，原来也在颜回这里讲过… 所以，这句是孔子借颜回的“不愚”，在向学生表白：他十二分鄙夷孟孙不当场授与他尊贵的那种愚笨。
[原文]子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
[释文]孔子说：“审视一个人所做过的事，观测他做那些事的起因，察看这些事所达到的安定，人怎么可以说老了就废掉了呢！怎么可说人老了就是废人了呢！！！”
无疑这是孔子，在为他回乡所得不良待遇，所暴发的一次强烈报怨。鲁国的人们竟把他当废人来看了，都在说他是老而无用。孔子话中这些“视.观.察”的一堆罗 列，无非是提醒人们正视他曾经在鲁国有过的丰富人生经验和政治履历，话中语气里，他对鲁人脸上普遍的嘲讽态度，显出十分的恐慌。是啊！鲁国人怎么可能原谅 他过去做过的，那些杀同行毁新城的坏事呢！总之，孔子正在忿怒于曾是迫害对象的老乡孟孙家，对他的冷淡态度。
在佛教理论里，因果是不能混淆的，桃因结桃果，李果出李因。一但拿桃果去论李果，如同孔子拿了学生的孝父来要求学生孝自己，这是刻意在混淆不同的因果事件 的内在关系。孝与忠有区别，忠是社会人之间的服务，孝是老少之间的赡养。把师生之间的教学关系，视同家庭老少的赡养关系来要求人，从合同上明显流露出霸王 条款的色彩，孔子是玩弄了一个偷换主题的狡猾把戏。在佛理中，这叫‘拔弄因果’的罪，因为他在两次用“孝”糊弄逻辑，提出非理的非份要求。
撇开孔子逻辑拔弄的把戏，在落叶归根求乞归乡的背景下，孔子向鲁国的乡亲和学生们提些生活要求，无可非议。但是鲁人不再重用这位七十岁的守旧老人，也是没 什么可以责怪的，孔子连发两句“人焉叟哉”，似乎也太不理解社会了。老人孔子，“唯其疾之忧”之外，又多出个“唯其叟之忧”么？多滑稽的企求啊！(全文完)
- 发表于：2009-10-12 12:56:01
- 作者:年寿
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《论语.为政篇》[原文]
不违于孝，这于老年孔子是最有切身体会的，此生暮年归国，求国人给予礼遇，他更想葬在鲁国，要求鲁人礼祭他… 孔子他年轻时对鲁国做下的那些恶行，是不是周礼所许可的我们不知，但鲁地百姓对孔子的亲手毁城，记忆还没有忘了这是一定的！老年返乡要获礼遇，估计是很难 的了。但是孔子没有放弃，早年他数十年流浪列国的那种奋斗，于今都不重要了，他现在只要一小块，那怕一小小块不久将至的落葬之地。现在强调“孝”，是他唯 一可逃责归乡的一招了。
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显然，这是孔子在归鲁国时访问孟家时说的一番话，孔子在向孟孙求饶。如今，开战过的双方----曾经是官的孔子，与曾被称匪的孟孙，坐在一张铺上，在借“孝”讲和。
[原文]孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
[释文]孟武伯问孝，孔子对他说：“做父母的最大忧患是年老疾病”
-----嗨，真可谓“人之将死，其言也善”了：老年孔子这时似已放弃了与人的政治争斗，他开始讲“唯其疾之忧”了！难道老人们就无国忧与民忧啦？哦，孔 子已放弃掉了年轻时的国忧民忧，而只“唯其疾”了。然而，要求乡亲对他行孝，就真可逃得掉因果了吗？难道那些被堕毁城池中的鲁国老人们、少正卯的父母们就 没有疾忧吗？城毁了，儿子杀了，他们也曾需要孝养他们的城池和子女啊！孟武伯是成都孟家的老人么？孔子向他将心比心讲开了老年疾患的痛苦，似乎是在用“启 发式”手段诱导孟家来同情他。
不过，“唯其疾之忧”只是个孔子的缓兵之计，他要的决不是药品食宿和一小块葬地这么简单。
[原文]子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
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[原文]子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
[释文]子夏问孝于孔子，孔子回答他：“老师有麻烦的事情时，做弟子应甘愿在前服侍。做弟子的有酒宴食品时，总让老师先品尝，你们是不是都拿此事做行孝一样来对待了啊？”
有酒宴食品时，总让老师先品尝----------可见孔子真的是拿自己当做‘学生父母’一样的看待了，这与身老威重的心态有关。孔子家中自己也有子孙， 要学生对老师行孝，这是不是有点过头了！看来，孔子在把父母特权化，更把老师的职权也父母化，进而特权化了。我们只能认为：之前讲的父母之孝，不过是孔子 为‘老师之孝’做下的一个套而已，无非是向人表白做老师的也要享用孝的敬意，从物质上到地位上来占有学生孝父母的一切，也包括在回到了鲁国的故乡后。
子夏是随侍孔子的学生，孔子这时也老了，想归乡又遇到麻烦，他是怕子夏都想离他而去啊！不过，“有酒食先生馔”的要求，他是不是越老越小孩似的了？
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[原文]子曰：吾与回言-----终日不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
[释文]孔子说：“我对颜回说----‘终日你都不得违背孝道，做一个类似愚钝的人，退场后要常反省自己还有没有私心，能这样做也就是行动于孝道了’。其实，颜回他这个人并不愚纯。”
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[原文]子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
[释文]孔子说：“审视一个人所做过的事，观测他做那些事的起因，察看这些事所达到的安定，人怎么可以说老了就废掉了呢！怎么可说人老了就是废人了呢！！！”
无疑这是孔子，在为他回乡所得不良待遇，所暴发的一次强烈报怨。鲁国的人们竟把他当废人来看了，都在说他是老而无用。孔子话中这些“视.观.察”的一堆罗 列，无非是提醒人们正视他曾经在鲁国有过的丰富人生经验和政治履历，话中语气里，他对鲁人脸上普遍的嘲讽态度，显出十分的恐慌。是啊！鲁国人怎么可能原谅 他过去做过的，那些杀同行毁新城的坏事呢！总之，孔子正在忿怒于曾是迫害对象的老乡孟孙家，对他的冷淡态度。
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