神马文学网本源之道要迎合中国人的心理
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毛泽东与曾国藩的“本源：观有所不同，然而他们对于某些历史现象的认识却颇多相近之处。例如，对于西汉初年思想家贾谊的《治安策》，曾国藩曾经有这样的评论：“奏疏以汉人为极轨，而气势最盛事理最显者，尤其善于《治安策》，故千古奏议，推此篇为绝唱。”他还赞美贾谊这篇政论“于三代及秦治术无不贯彻，汉家中外政事无不通晓”。(《鸣原堂论文·贾谊陈政事疏》)毛泽东对《治安策》也有高度的评价。他在1958年4月27日致田家英的信中写道：“《治安策》一文是西汉一代最好的政论，贾谊于南放归来著此，除论太子‘节近于迂腐以外，全文切中当时事理，有一种颇好的气氛，值得一看。如伯达、乔木有兴趣，可给一阅。”一说“于三代及秦治术无不贯彻，汉家中外政事无不通晓”，一说“全文切中当时事理，有一种颇好的气氛”，都高度肯定了贾谊这篇政论的价值。
毛泽东对曾国藩的评价，集中体现于《讲堂录》中这样的内容中：
有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。
宋韩范并称，清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。
他认为，如同宋代范仲淹高过韩琦一样，清代的曾国藩也超过与他“并称”的左宗棠。他认为，曾国藩和范仲淹同样，都是“办事而兼传教之人”，他们不仅成就了事功，其思想也影响于社会。
曾国藩与太平军作战，曾屡战屡败，甚至不止一次绝望自杀。王闽运《湘军志·营利》中说，曾国藩“用将则胜，自将则败”，指出他在战役指挥方面并不高明，甚至不如其部将。然而最终能够转败为胜，重要因素之一在于采用的宜传鼓动方式的优越。洪秀全从西方传教士那里得到片断的天主教教义，稍加改装而成为“拜上帝教”，用以动员群众。对于“孔盂诸子之书”，则“尽行禁除”，企图彻底破除中国传统文化的根基。曾国藩注意到太平天国的这一特点，在《讨粤匪檄》中写道：“举中国数千年礼义人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九泉，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也?”他于是以捍卫传统“名教”，“中国数千年礼义人伦，诗书典则”为号召，动员“凡读书识字者”和“乡野老实之人”参军参战。曾国藩以传统伦理纲常作为维系军心的基本形式，又以亲子师生的宗法关系强化军队内部的人事结构，教育将士习劳忍苦，一扫清朝八旗、绿营的陈腐陋习，终于取得了对太平军作战的最后胜利。毛泽东很早就注意到了曾国藩和洪秀全不同政治策略的优劣。1926年，他在广州农民运动讲习所讲课时曾经指出：
洪秀全起兵时，反对孔教提倡天主教，这是不迎合中国人的心理，曾国藩即利用这种手段，扑灭了他。洪秀全的手段错了。
在中国要成就政治事业，必须“迎合中国人的心理”，这是毛泽东总结曾国藩之所以能够“扑灭”太平天国起义时，认真分析曾氏一方和“洪杨”一方不同策略所得出的结论。