神马文学网安希孟：罢免的政治学
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/03 11:50:38
标签：罢免
● 安希孟
“是就是是，否就是否，除此以外，一切都是鬼话”，被认为是形而上学，因为生活中是和非，界限并非截然分明。这是悖论的生活基础。生活中成败荣辱并非一目了然的楚河汉界。西谚云，“使你失败，这并非上帝抛弃你，而是上帝有更好的安排”。失，既是失，也是得。塞翁失马，焉知非幅？“因地而倒，因地而起”，在那里跌倒在那里爬起。绊脚石，也是上升的台阶。“爱出者爱反，福往者福来”，投桃报李是也。送人玫瑰，手留余香。失， 未尝不是得。真理往往是以背反、背谬的形式出现的。现代与传统也是背反、背谬的关系。越死守传统，越失去传统。越革故鼎新，传统越能得到发扬卓厉。越失去传统，越可以保守传统。传统在革新中得到保存和弘扬。求变，才有传统的新生。死的传统不是传统。僵尸僵化不是继承。要么彻底决裂，要么墨守陈规，皆不可取。 ( http://www.tecn.cn )
陀思妥耶夫斯基笔下的一个人物不停地犯罪，然后祈祷、赎罪，以此感到快意。等到释去重负，又感到无聊，必须重新犯罪，以求救赎，否则生活便没有意义。实际生活中不乏此例。不停地制造冤假错案，然后平反，得到的是山呼万岁和感恩戴德，非如此不足以表现伟大。权力无限，党政工团妇残疾文化教育全部独揽，腐败层出不穷，但就是不从体制出发根本解决，以便永远反贪反腐，有事可做。犯罪反而有功——我们的廉政建设，世界第一。电影《李莲英》中的老佛爷放生，先捉住鸟儿，再放生，表明仁慈和悲悯。惩治贪渎，但不根除，以便永远反贪。人类先猎杀动物，使之濒危，再保护动物，表明人道。假如老虎把人类吃干净， 再来保护人类——为的是继续有人肉可吃——吾们作何感想？用公款购买豪华小汽车，然后卖掉，援建小学，还是仁德。先乱收费，然后清理不合理收费，这就是政府日理万机的工作。公费旅游，公款出国，然后自行发文禁止（当然依旧有禁无止），廉政建设花样翻新大跃进，大踏步。悖论源自事物具有两面性。反贪成果表明腐败严重。腐败又折射社会优越。一种以抓贪官为荣的社会是恶性循环的社会。 ( http://www.tecn.cn )
社会的公共生活领域是有别于私德或家庭伦理的领域。这是关涉个人和他人，自我与社会的关系问题，西方比较注重。反观中国，中国有发达的家族伦理，正心、诚意、修身，然后齐家，然后治国平天下。中国伦理是私人道德，私心私行私德私欲私己隐私受到关注，没有个人隐私或自由度可言，私德就是道德也。然而对公共道德领域，中国古代哲理不甚关注。西方哲学中“伦理”一词却涉及社会风俗大众习惯。伏尔泰着《风俗论》，社会风化、风俗、良俗，至今在中国仍是阙如。中国伦理的悖反之处在于只涉及个人，不关心人群大众，古代中国没有社会募捐或社会救助机构。慎独、自省、反省、慎思、明辨、审问，皆是内心活动，狠斗私字一闪念，魂灵魂深处爆发革命也，缺乏公共领域的社会良俗。我们至今依靠官员自觉自律，充其量号召夫人“监督”，让贪官贪污交妻，让窝藏者监督盗窃者，一切贪污交内助管理。报纸编辑忘记了，十个贪官，九个贪内助。若无内助，难以贪污。若不想贪污，罢免内助。内助是腐败之源。天主教的神甫与佛教的和尚不结婚，就是这个意思——不然，罗马教皇的儿子就当教皇接班人。我觉着西方神权监督皇权，蛮好的。中国皇帝讲自律，靠太监司库“内助”。中国缺乏社会制衡和公共监督。中国没有伦理制度。这就是背反。 ( http://www.tecn.cn )
1945年，邱吉尔在大选中落败。斯大林讥诮地对他说，“你打了胜仗，却丢了乌纱帽，而我，却无人敢于罢免。”邱吉尔妙语生趣：“我打仗的目的就是为了扞卫人民有罢免我的权力。”“打败法西斯”，后面紧跟的是“自由属于人民”。打败法西斯，和邱吉尔下野，同样是人民的胜利。有的地方打败法西斯，人民却失去自由。打败法西斯，是“是”，邱吉尔下野，是“否”，二者一致而百虑，同归而殊途，理一分殊。看上去，罢免邱吉尔是对邱吉尔的“否”，但这个“否”却包孕着“是”，即对老邱的赞美和肯定，而这也恰恰是邱先生所要维护的。用战争消灭战争，就是悖论。“动刀的，必死于刀下”，第一个动刀的，是不该动刀的。后一个动刀的，是为了人类不动刀子。这动刀的，不死于刀下！应该动刀的，却是不愿意动刀的。不愿意动刀的，反而动刀。动刀的，是不应该动刀的。动刀（是），是为了不动刀（非）。这挺拗口。 ( http://www.tecn.cn )
西方的民主不是选举强者或英明领袖，而是选举仆人，为我效力听我话，为我扛行李箱听我骂。我们什么时候选这样的人当校长呢？那我们就少挨训多训他。有一些体制很有趣，民主的目的是让强人专横从而剥夺普通人自己的权利。 ( http://www.tecn.cn )
罢免的政治学告诉我们，罢免不是目的。罢免的目的是为了不罢免。罚款的目的是为了不罚款。监狱的目的是取消监狱。太原街头，行人和车辆遇红灯不停，行人跨越街心隔离栏，骑自行车在人行道上逆行，司机望窗外吐痰。所以十字路口除红灯外，还得雇农村务工者把守，对城里人进行再教育。但雇人值勤是为了不值勤，然而现在看来民工值勤还得旷日持久。我在北师大迎国庆练正步，徐鸿武部长说，正步走划白线是为了不划白线。马克思认为货币的目的是取消货币。街头雇佣民工本是为了不雇佣他们。但是中国这个国度，永远取消不了专职人员肉体“红灯”。 ( http://www.tecn.cn )
● 安希孟
“是就是是，否就是否，除此以外，一切都是鬼话”，被认为是形而上学，因为生活中是和非，界限并非截然分明。这是悖论的生活基础。生活中成败荣辱并非一目了然的楚河汉界。西谚云，“使你失败，这并非上帝抛弃你，而是上帝有更好的安排”。失，既是失，也是得。塞翁失马，焉知非幅？“因地而倒，因地而起”，在那里跌倒在那里爬起。绊脚石，也是上升的台阶。“爱出者爱反，福往者福来”，投桃报李是也。送人玫瑰，手留余香。失， 未尝不是得。真理往往是以背反、背谬的形式出现的。现代与传统也是背反、背谬的关系。越死守传统，越失去传统。越革故鼎新，传统越能得到发扬卓厉。越失去传统，越可以保守传统。传统在革新中得到保存和弘扬。求变，才有传统的新生。死的传统不是传统。僵尸僵化不是继承。要么彻底决裂，要么墨守陈规，皆不可取。 ( http://www.tecn.cn )
陀思妥耶夫斯基笔下的一个人物不停地犯罪，然后祈祷、赎罪，以此感到快意。等到释去重负，又感到无聊，必须重新犯罪，以求救赎，否则生活便没有意义。实际生活中不乏此例。不停地制造冤假错案，然后平反，得到的是山呼万岁和感恩戴德，非如此不足以表现伟大。权力无限，党政工团妇残疾文化教育全部独揽，腐败层出不穷，但就是不从体制出发根本解决，以便永远反贪反腐，有事可做。犯罪反而有功——我们的廉政建设，世界第一。电影《李莲英》中的老佛爷放生，先捉住鸟儿，再放生，表明仁慈和悲悯。惩治贪渎，但不根除，以便永远反贪。人类先猎杀动物，使之濒危，再保护动物，表明人道。假如老虎把人类吃干净， 再来保护人类——为的是继续有人肉可吃——吾们作何感想？用公款购买豪华小汽车，然后卖掉，援建小学，还是仁德。先乱收费，然后清理不合理收费，这就是政府日理万机的工作。公费旅游，公款出国，然后自行发文禁止（当然依旧有禁无止），廉政建设花样翻新大跃进，大踏步。悖论源自事物具有两面性。反贪成果表明腐败严重。腐败又折射社会优越。一种以抓贪官为荣的社会是恶性循环的社会。 ( http://www.tecn.cn )
社会的公共生活领域是有别于私德或家庭伦理的领域。这是关涉个人和他人，自我与社会的关系问题，西方比较注重。反观中国，中国有发达的家族伦理，正心、诚意、修身，然后齐家，然后治国平天下。中国伦理是私人道德，私心私行私德私欲私己隐私受到关注，没有个人隐私或自由度可言，私德就是道德也。然而对公共道德领域，中国古代哲理不甚关注。西方哲学中“伦理”一词却涉及社会风俗大众习惯。伏尔泰着《风俗论》，社会风化、风俗、良俗，至今在中国仍是阙如。中国伦理的悖反之处在于只涉及个人，不关心人群大众，古代中国没有社会募捐或社会救助机构。慎独、自省、反省、慎思、明辨、审问，皆是内心活动，狠斗私字一闪念，魂灵魂深处爆发革命也，缺乏公共领域的社会良俗。我们至今依靠官员自觉自律，充其量号召夫人“监督”，让贪官贪污交妻，让窝藏者监督盗窃者，一切贪污交内助管理。报纸编辑忘记了，十个贪官，九个贪内助。若无内助，难以贪污。若不想贪污，罢免内助。内助是腐败之源。天主教的神甫与佛教的和尚不结婚，就是这个意思——不然，罗马教皇的儿子就当教皇接班人。我觉着西方神权监督皇权，蛮好的。中国皇帝讲自律，靠太监司库“内助”。中国缺乏社会制衡和公共监督。中国没有伦理制度。这就是背反。 ( http://www.tecn.cn )
1945年，邱吉尔在大选中落败。斯大林讥诮地对他说，“你打了胜仗，却丢了乌纱帽，而我，却无人敢于罢免。”邱吉尔妙语生趣：“我打仗的目的就是为了扞卫人民有罢免我的权力。”“打败法西斯”，后面紧跟的是“自由属于人民”。打败法西斯，和邱吉尔下野，同样是人民的胜利。有的地方打败法西斯，人民却失去自由。打败法西斯，是“是”，邱吉尔下野，是“否”，二者一致而百虑，同归而殊途，理一分殊。看上去，罢免邱吉尔是对邱吉尔的“否”，但这个“否”却包孕着“是”，即对老邱的赞美和肯定，而这也恰恰是邱先生所要维护的。用战争消灭战争，就是悖论。“动刀的，必死于刀下”，第一个动刀的，是不该动刀的。后一个动刀的，是为了人类不动刀子。这动刀的，不死于刀下！应该动刀的，却是不愿意动刀的。不愿意动刀的，反而动刀。动刀的，是不应该动刀的。动刀（是），是为了不动刀（非）。这挺拗口。 ( http://www.tecn.cn )
西方的民主不是选举强者或英明领袖，而是选举仆人，为我效力听我话，为我扛行李箱听我骂。我们什么时候选这样的人当校长呢？那我们就少挨训多训他。有一些体制很有趣，民主的目的是让强人专横从而剥夺普通人自己的权利。 ( http://www.tecn.cn )
罢免的政治学告诉我们，罢免不是目的。罢免的目的是为了不罢免。罚款的目的是为了不罚款。监狱的目的是取消监狱。太原街头，行人和车辆遇红灯不停，行人跨越街心隔离栏，骑自行车在人行道上逆行，司机望窗外吐痰。所以十字路口除红灯外，还得雇农村务工者把守，对城里人进行再教育。但雇人值勤是为了不值勤，然而现在看来民工值勤还得旷日持久。我在北师大迎国庆练正步，徐鸿武部长说，正步走划白线是为了不划白线。马克思认为货币的目的是取消货币。街头雇佣民工本是为了不雇佣他们。但是中国这个国度，永远取消不了专职人员肉体“红灯”。 ( http://www.tecn.cn )