[转载]证道之门??升玄归一之法

丹道修行升玄归一的目的终究是为了实现三花聚顶与五气朝元。一些宗派的修行密法也涉及到了大致相当的层次，可持续难忍的剧烈疼痛阻止着探索宇宙奥秘前行的脚步。通其法，晓其理，则明变；知其然，知其所以然，则知万变不离其宗。丹道修行过程如同大自然在给迷途的心灵授课，顺其自然才能回归自然。升玄归一之法比较复杂，体内气机变幻多端，这仅仅只是精神世界与物质世界都在遵循的最基本的运行原理。

还丹后我们用两手相接导通金木之气，最正确的方法是用左手的掌心轻贴右手的手背，并将左手的大拇指轻按在右手的虎口处。由此导致金木之气从左手手心流向右手手背，这种流动始终是单向流动。随着时间的推移右手臂会有些酸胀无力，虽然修行时交换两手位置可缓解不适症状，但这对来年丹道升玄可能产生难以预料的问题。第二年春分过后，修行时一定要将两手分开。《参同契》春夏据内体，秋冬当外用。神明或告人兮，心灵乍自悟。

先人崇尚北斗，并称之为璇玑玉衡，只因为升玄归一的玄机就在于此。修行至此，畅通的黄中内形成七个节点，且在其中生成同具七个节点的玄灵体。黄中内玄灵体的七个节点与北斗七星对应的关系如下：百会（天枢），上丹田（天璇），咽喉（天玑），天突下（天权），中丹田（玉衡），神阙下（开阳），下丹田（摇光）。“璇玑玉衡”这三颗星所代表的节点则是升玄归一的关键所在。为了通俗易懂，我们不如将玄灵体直接称之为“北斗”。

农历二月既望，春分已过，卦象为泽风大过。《易经》 泽风大过卦栋隆。如果我们在一天中的同一时间和同一地点观测并记录太阳在天空中的位置，那么一年后我们将看到太阳在天空中形成的一个8字形轨迹图。太阳8字形轨迹形成的原因与地球自转轴的倾斜和地球公转有关。你可以在电脑上使用天文软件观测这种现象（面对太阳，连续调整月份）。此时，体内黄道八卦开始从下而上自行左右穿梭黄中与北斗的各个节点。

农历三月初，卦象为泽地萃。修行时产生的相关景象，胆小者当有心理准备。《易经》泽地萃用大牲吉，利有攸往。《参同契》太乙乃召，移居中洲。“萃”与“乙”可作象形文字来理解。

升玄时，修行者首先通过把黄中内垂直的北斗提升成天空中北斗七星的杓状，再将体内建立起的黄道八卦、白道八卦、刀圭和五行提升至头部。农历三及四月，气分别会聚于神庭、印堂、泥丸（上丹田）和百会，修行时意守的位置随着真气涌聚的地方转变而转变。初始，气只在神庭与印堂两者之间改变，完全契合刀圭的转变方式。随后，气聚集的位置按照印堂－泥丸、神庭－泥丸、百会－泥丸的方式循环转变。如此行功半个月后，百会、泥丸与印堂之间形成一个环状气流。意守神庭时，环状气流逐渐浓缩为一个点且驻留在神庭处。天璇一旦被提升至神庭，天玑自然归位于印堂，天权也并入泥丸，北斗便已成杓状。提升成形的北斗与体内穴位对应关系如下：百会（天枢），神庭（天璇），印堂（天玑），上丹田（天权），咽喉（玉衡），天突下（开阳），中丹田（摇光）。修行中，意守位置以泥丸和黄中为中心的对称穴位会产生感应，并感生气流在脑部形成“金华之叶”。参见图一、图二。

有着毕达哥拉斯主义倾向的伽利略有段宣言常被引用，现效仿摘录如下：哲学写在这部宏伟的宇宙之书中，这部书始终对我们开放着，但她很费解，除非人们首先学会理解这部书所使用的语言和解释这部书所使用的文字。她是用数学语言写的，她的文字是三角形、圆以及其他几何图形，没有这些图形，人们甚至根本不可能理解这部书中的一个词。《试验者》

农历三月始，黄道八卦中的乾卦（太阳）开始自行穿梭中丹田而上，中丹田有较强烈的绞痛感。如果不及时升玄建卦，这疼痛几乎将每月发生一次，一般持续几分钟，且多发生在寅卯之时。痛苦产生时，稍微用意行功可使之有所缓解。本人愚钝，直至农历五月初才明白升玄之理。修丹者可以尝试于农历四月初开始升玄建卦，也许可使难以名状的痛苦减少到一次。这痛苦似乎难以完全避免，因为任何新生命的诞生无不伴随着孕育及分娩的阵痛。正是这种伴随着喜悦的痛楚，才使这世上最伟大的爱如此地刻骨铭心。不必畏惧，敢于献身于真理者与无私传播真理者定能得到上苍的眷顾。《易经》天雷无妄无妄之疾，勿药有喜。

    农历五月初重建白道八卦。我们头部有八个穴位分别对应白道八卦的每个卦位。这八个穴位分别是：印堂、神庭、百会、强间、脑户、风府、咽喉、人中。建卦的过程就是打通八个穴位之间以及各个穴位与泥丸之间的气道，所以每意守一个穴位获气后就应该改守泥丸以获气。建卦时每个穴位与泥丸之间不仅是直接导通，还要根据运行方向通过下一个穴位来连通。比如说意守印堂，印堂之气先上神庭再入泥丸，形如轮叶一般。看看自己的人中，能意识到白道八卦所在的平面吗？农历五月初一，修行意守的位置依照印堂－泥丸、神庭－泥丸、百会－泥丸的方式运行完后，气便停留在百会。此时我们须稍微用意将气往后引，以使气自然聚集在头部的强间。分别意守强间与泥丸，获气后气聚脑户。分别意守脑户与泥丸，获气后气聚风府。意守风府时气会沿督脉下行，因此即刻改守咽喉以使气过咽喉而入泥丸。人中与泥丸之间与生俱来就已通畅，印堂与泥丸之间早已打通，黄中已通，所以建卦过程中气过咽喉与人中时，可视情况意守泥丸获气即可。气重聚百会后，再循气反方向依次建卦一次。《参同契》神明或告人兮，心灵乍自悟。

完成顺反两次建卦后，气聚印堂，接着开始重建刀圭。印堂、左太阳穴、脑户与右太阳穴构成新的刀圭面。此处每两个穴位之间均有个穴点，因此刀圭面也有八个卦位。参照意守每个穴位与泥丸的建卦方法，从印堂朝左太阳穴方向逐一建立刀圭。重建的刀圭面其实就相当于地球的赤道面。白道八卦与刀圭重建后，一定要确保未来几个农历月的“朔”为一次建卦行卦的开始，也就是农历初一意守“印堂－泥丸”开始建卦行卦。《参同契》壬癸配甲乙，乾坤括始终。

农历五月初三，修行景象中骑龙而上。此消息和“赛龙舟”有关吗？还丹后的修行者可知龙的形象绝非虚构。农历五月初四，印堂显点睛之象，其光玄黄。印堂处可见一水晶球，一玄黄火球位于其中，随即被吸入泥丸。这是八卦中“坎”的直观形象。何为玄黄？端午节时可吃过咸鸭蛋的蛋黄？元神迁入泥丸，有象可示。元神初入泥丸必临考验，诚意正心即可。农历五月初五，卦象为天火同人。《易经》天火同人伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。乘其墉，弗克攻，吉。

随着修行的定力加深，修行者应尽量延长入静的时间以便更多地获气。建卦初始，修行中每意守一个位置需要获数气才能改变穴位。重复数次后，意守穴位只获一气便开始改变。本人没有对所有穴位详尽考证，或许可能会存在细微的偏差。毋须担心，气涌聚在哪，你就守哪。过于在微观上的停留往往使人在宏观上丧失方向性的把握，你的兴趣和目的决定了你时间和精力的分配取向。

一个有趣的现象：升玄期偶尔感觉一个与躯体大小相同的“形体”在体内有节奏地上下跳动。这可不是阴神或阳神要出窍了，而是你修行中意守的位置错了。

农历六月初一依旧重建白道八卦。完成一次后则重复开始，不必再反向建卦，第二次建卦最好能在一天两次的修功中完成。农历六月中旬，两次建卦完毕，却没有一个穴位产生明显的气聚感。此时，我们应意守咽喉以建“卍”字气道。“卍”字气道是白道八卦变卦时所临时运行的气道。意守咽喉以获气，咽喉则生一气沿白道八卦而上从印堂入泥丸。意守泥丸以获气，气聚印堂。意守印堂以获气，印堂则生一气从百会入泥丸。意守泥丸以获气，气聚百会。意守百会以获气，百会则生一气沿白道八卦而下从脑户入泥丸。意守泥丸，获气后却不需再意守脑户。如果时间还未到七月，气自然会聚集在神庭。此时意守神庭，我们可预先感知白道八卦在即将来临的农历七月里将要发生的转变。《参同契》神明或告人兮，心灵乍自悟。（这里实在忍不住说一句：上苍也幽默！）参见图三。

    农历七月七，非常奇妙的一天。七夕节，节日中有“穿七孔针” 与“结彩缕”的传统习俗。如果你还无法推断此月白道八卦的转变方式，“先天之气”会在七夕这天为你演示。倘若你还在意守神庭，神庭则生一气从印堂直入泥丸。意守泥丸，泥丸便生一气出脑户而入风府。意守风府，风府生一气过咽喉而入人中。意守人中，人中则生一气从印堂入泥丸。意守泥丸，泥丸生一气出脑户入强间。意守强间，强间再生一气从百会直下泥丸。因此，我们应将农历七月等分成六份，以每份五天意守一个穴位来修行。农历七月初一先意守印堂与泥丸，再守神庭直至初五；初六至初十意守泥丸。以此类推，接着意守的位置是风府、人中、泥丸和强间。《参同契》月节有五六，经纬奉日使。参见图三。

河图中是否隐含着“月节有五六，经纬奉日使”的修行方法呢？一般认为河图含有五组等差关系的组合，上下左右和中间的每两组数相减各得五。如果我们把河图分成四层，再将每层之和由外及内依次递减，其值仍然是五。河图的六组等差关系中有两组重叠在中间，这恰恰与一个月内需要意守泥丸两次的修行方式不谋而合。河图最外层四个数字之和恰好为三十，这也基本吻合一个农历月份的天数。

现在有必要谈谈基本成形的黄道八卦与白道八卦的结构。黄道八卦始终是自行交织上升的，我们能操作改变的是白道八卦。农历七月上旬，白道八卦与黄道八卦两个垂直相交的8字形结构基本在头部成形。黄道八卦的走向是：百会－左太阳穴－泥丸－右太阳穴－咽喉－左太阳穴－泥丸－右太阳穴。黄道八卦的八个卦位分列五个穴位，除了百会与咽喉各一卦外，左太阳穴、泥丸和右太阳穴各有两卦。记住这点非常重要。根据白道八卦“月节有五六”的方式修行，我们可知其暂时的走向。升玄至此，今后我们遇时读卦的位置应该以百会为准。

重建于头部的两先天八卦结构并非是一个独立的体系，其与升玄前我们体内早已建立的先天八卦体系本来就是一整体。这个整体在黄道八卦与白道八卦交互穿梭黄中各节点后被一分为三。对比我们体内任脉与督脉相通的形状，此种独特的构造似乎就是为了今天的升玄变形而造就的。我们姑且将这个一而三、三而一的整体结构称之为“先天精神”（头部为子结构，中间为父结构，下面为母结构）。《道德经》道生一，一生二，二生三，三生万物。参见图四。

农历七月十五，中元节，盂兰盆节。节日定在农历七月十五并不准确，展现出节日隐含意义的日期应与此月月球在白道上的位置有关。农历七月二十一意守泥丸时，先天精神架构的下顶点从下丹田被提升至中丹田。整体结构的下顶点还会回落，这只是升玄过程中将先天精神体系全部提升至头部的开始。有象可示。景象关键词：倒悬、四手紧握、翻转。《易经》妇丧其妣，勿逐，七日得。参见图四。

《易经》应该由两部经构成，一本乾经，一本坤经。男女有别，原理相同，某些景象和体验的日期不同而已。修行中你可以体会到太多在《易经》中描述过的景象。这些景象有些晦涩难懂，比如“君子豹变”和“履虎尾”等等。有些景象因为连贯着前因后果，所以就比较简单明了。比如“王用出征，有嘉折首，获其匪丑（首），无咎”，此象是“护炉”；又如“有不速之客三人来，敬之终吉”，此象是还丹后的“验丹”。解象应遵守一个原则：若是对修行者实际操作有所帮助的景象，我们不妨给予解释。功到自然成，不可执意强求。略谈景象，借此顺便再提醒诸位：修道在人，成道在天，切莫以人道来臆测天道；水晶般纯正之精神本性方是我们修行成道的根本。

    农历八月初一依然先意守印堂与泥丸，再守神庭直至初五；初六至初十意守泥丸；十一改守风府。农历八月十四意守风府时，白道八卦以每两卦为一组同时沿着卍字形气道开始变卦，其结果是白道八卦中的坤卦被推进到泥丸。农历八月十五，中秋节，“嫦娥奔月”，因此我们修行中改意守泥丸。农历八月十五意守泥丸时，泥丸处显现一色泽皎洁如月的正三角。天文测量领域中一般习惯关注黄道与白道在天球上的投影，修行者则应当思索黄道与白道在地球表面上的投影。黄道、白道与地球赤道三者之间均存在夹角，一个球面体系中三个相交的大圆必然会在球面形成球面三角，除非白道的升降交点分别重合于春分点与秋分点。泥丸处显现出一洁白的三角，此消息是告诉我们白道八卦即将来临的再次转换与白道有关。至于在体内其它地方看到红色或蓝色的三角形，修行者可据此推理。

意守泥丸，几日后白道八卦再以卍字形变卦，坤卦被推至百会，同时气聚神庭。还丹时我们体内日月体系形成的“朔望”以春分点和秋分点作为临界点而在上下丹田间转变，升玄至此，“朔望”形成并转变的位置改为百会与咽喉。秋分前白道八卦的坤卦于农历八月初一运转到百会；秋分后白道八卦的坤卦于农历九月初一应该运行到咽喉。白道八卦正是通过卍字形气道的变卦来完成朔望位置的转变，并且为接下来的时空转换做准备。

制定一个“月”的标准和长度通常有几种方法，比如朔望月，恒星月，分点月，近点月和交点月。交点月一般以升交点为测量点，我们升玄期的时空转换应当以降交点作为定制一个新月的开始，其长度与交点月同为二十七天。为了区别于其它太阴历，我们暂时称之为“道历”。你可以自己测算月球在白道上的位置，也可以用一个带有月球黄纬数据的天文星象软件查询。天文星象软件提供的数据误差基本可以忽略，你仍不妨在自然天象发生时加以校对。月球的升降交点都在黄道面上，两交点分别代表着一个道历新月的“朔”与“望”，其意义如同农历十五将再现农历初一的“天地构其精，日月相撢持”，这种现象可否再解释“三五与一，天地至精”？一个时代有着属于自己时代的语言，相对真理也要求我们在当下所有认知领域中寻求证据来给予理性认同所必需的支持。

关于洛书，如果我们假想洛书中四、五、六三个数的连线代表一根轴，再依照数字序列连续作围绕这根轴的数字连线，你会发现图案中从一到四是螺旋上升，四到六是螺旋下降，六到九则是再次上升。如果月球在白道上的南顶点过升交点到达北顶点代表上升，则一升，一降，再一升所需要的时间是一个半月。洛书中所有数字之和为四十五，恰好等于一个半农历月。除去中间的五，外圈中所有数据之和为四十，又吻合一个半交点月的长度。洛书与月球运转有关吗？

白道八卦两次以卍字形气道变卦，其第二次变卦的时间必然会发生在月球运行到降交点的时刻，这天也代表着道历新月初一的到来。至此，你不必在每月的开始先意守印堂与泥丸。道历一月依然按照“月节有五六”的方式修行，初一至初五意守神庭，初五至初十意守泥丸，十一至十五意守风府，十六至二十意守人中，二十一至二十五再守泥丸。道历一个月的长度只有二十七天多点，所以意守强间的天数仅为两天。除了在头部照常运转外，白道八卦在此月分出一支气流开始往下穿梭黄中各节点，穿梭的进程完全由月球在白道上的位置来决定。月球在白道上从降交点抵达黄道面最南端时，白道八卦穿梭至下丹田，然后两者同步上行。先天精神体系的下顶点从此在下丹田与咽喉之间开始随着月球相对于黄道面的升降而升降。《参同契》法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。循据璿玑，升降上下。参见图四。

从农历五月升玄开始，身体上不再有任何疼痛之感。农历七月与八月，虽无炎热之感，却容易“上火”，头部与胸部时常大汗淋漓。白道八卦从先天精神子结构内往下交织穿梭黄中的各个节点，穿梭中丹田和下丹田时可能会导致轻微的腹泻。

时空转换期间，白道八卦垂直交织于黄道八卦，交织点均在黄中的几个节点上。节点上各有两卦，修行者需要分别促合他们“匪寇婚媾”。顺其自然，性情自然，切记！《参同契》物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎，配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。－－－－关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，竟当相须。假使“男女”共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒。发辨利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。－－－－溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。

一般正统宗教都有密宗与显宗之分。宗教不断世俗化的结果是其显宗具有强烈的社会性，仅仅遵循显宗教义来修行，你只会成为一个符合某种宗教观的社会之人。成为一个合格的社会人，还是成为一个终极的自然人或是宇宙人，两者完全可以并行不悖。解决矛盾的方法即是中庸。性命双修则是实现两者完美结合的必由途经。宗教在人类发展史上确实承担着不可替代的作用，其在发展过程中也难免因为矫枉过正而出现一些偏激的观念。宗教的维护与传播是每个信教者的基本职责，依据启示真理不断探索并求证宗教蕴含的无限真理更是每个信仰者神圣的使命。心存真理才懂得包容，懂得相互尊重才能超越自身。

    道历二月初一，气聚百会，意守百会。意随气降于泥丸，意守泥丸，右太阳穴处产生一条下旋的螺旋状刀圭气流。升玄前我们体内的五行早已形成，水在泥丸，金木分列中丹田两侧，火土则位于下丹田两旁。围绕着先天精神体系的螺旋刀圭气流下行到中丹田处将贯穿金木。刀圭气流上的金木需要一天交换两次，而秋分已过，因此修行时应合手以导通金木之气。子、丑、寅时行功，左手手心贴右手手背；午、未、申时行功，右手手心贴左手手背。螺旋刀圭气流继续下行，我们再将两腿接触以导通火土之气。你可以采取盘腿的修行方式，体内所有经络都以打通，刀圭之气自动会选择一条通路。习惯采取仰卧方式修行者可使右腿弯曲并将右脚的踝关节内侧垫在左膝关节之下，或者微曲左腿且将脚底轻触右脚小腿内侧。确保修行时的自然放松，手脚相合时可用物体适当垫在弯曲的关节之下。火土一旦连通，可感觉强烈的气流在两腿之间形成循环，于是刀圭螺旋气流上行直至左太阳穴处以形成回路。刀圭闭合时有象可示。双螺旋刀圭线是否与DNA的形状有些相似？我们的宇宙是否也会是这个形态呢？《参同契》朔旦屯直事，至暮蒙当受。

意守泥丸至道历二月初七，随着月球从黄道面最南端开始上升，体内五行中的金、木、火、土被螺旋刀圭气流先后提升至头部。五行中的水从泥丸升至百会，金位于左太阳穴，木位于右太阳穴，火在咽喉，土在泥丸。提升五行后，意守泥丸时可感觉五行在头部形成的十字形气流。月球行至升交点处，正是五行合一之时。先人认为印堂内一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸，这描述只有在五行合一时你才能理解。气聚神庭，意守神庭，意随气降于印堂。意守印堂以获气，气聚明堂。意守明堂以获气，气聚洞房。意守洞房以获气，气聚泥丸。至此，五行中的水被“拉入”泥丸，有象可示。意守泥丸，待气重聚印堂，再依此法分别将五行中的金、木、火拉入泥丸。五行合一时，土已在泥丸，除了水要先意守神庭，其余只需从意守印堂开始。任何一“行”从印堂拉入到泥丸须在一次修行之内完成，不然下一次修行你还得从印堂开始。五行合于泥丸，意守泥丸片刻，泥丸处一约半寸大小纯白丹珠激发出一道耀眼亮光，随后一股强烈的光流直涌黄中。这种合一的方法是否有点类似于宗教洗礼仪式中的点水礼？查阅农历，现在是农历十月初，卦象为地风升。《周易》地风升升虚邑，冥升，利于不息之贞。《参同契》神明或告人兮，心灵乍自悟。参见图五。

五行合一后，修行时须将两手分开。根据月球运行的位置，分别意守印堂与神庭。气聚神庭，意守神庭，刀圭平面产生上旋的闭合刀圭气流。月球即将达到北顶点时，气聚百会。意守百会，刀圭气流则从百会处下陷且沿黄中下行。意随气降于泥丸，意守泥丸，从百会处下旋的刀圭气流直通“神阙”（肚脐），同时将先天精神的父结构与母结构完全拉入到子结构中。意守泥丸以获气，务必使三神结构牢固地合于一体。三结构即将合并时，修行中抵住上腭的舌部会自然松开，三结构重合后其又会自动合上。稍加留意，当心弄巧成拙。奇特的刀圭线是否与地球的磁场相关？《参同契》赡理脑，定升玄。刀圭沾，静魄魂。得长生，居仙村。参见图五。

先天精神体系三结构合并后，虚空之气从百会处直下黄中。随着月球从北顶点回落，气聚神庭。意守神庭，使百会处虚空之气沿北斗而行。气聚印堂，意守印堂，白道八卦从8字形结构恢复成圆形。白道八卦的运行方向是：百会－神庭－印堂－人中－咽喉－风府－脑户－强间。气聚泥丸，意守泥丸，刀圭气流由螺旋状改变为多个闭合的圆环状，有象可示。刀圭气流改变后，修行时双腿不必再导通气流而有所接触。意守泥丸二日后，气聚感逐渐消失。此刻，我们应改意守脑户以再建北斗。意守脑户，虚空之气从泥丸直达脑户。意守脑户直至农历十月之“晦”，再意守风府，虚空之气从脑户过风府而通咽喉，两种修行参照的时空体系就此也被完美地衔接。北斗再建后的节点与穴位对应的关系如下：百会（天枢）、神庭（天璇）、印堂（天玑）、泥丸（天权）、脑户（玉衡）、风府（开阳）、咽喉（摇光）。北斗再建后，我们从此意守泥丸。修行时，虚空之气从百会处沿北斗而下，另有虚空之气入神阙通咽喉且沿北斗而上，两气随着月球在白道上的升降而此消彼长。月球处于升降交点时，两气汇合在泥丸。北斗随后在以泥丸为中心的刀圭平面上复制自身。《参同契》循斗而招摇兮，执衡定元纪。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。覆冒阴阳之道，犹工御者准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙。消息应钟律，升降据斗枢。

    北斗再建意味着升玄归一的完结。何为三花聚顶，何为五气朝元，一切自然不言而喻。升玄归一后，我们还要静待一“天时”以成就自己多年的修行成果。如果修行中的时空转换能够理解为“炼虚合道”，那么“天时”到来之际也就是“粉碎虚空”之时。体内形成的五行可以视为一种原型，五行合一后的先天精神就能够感应时空中的五行。时空中的五行由黄道八卦提供的土（艮）、金（兑）、木（震巽）与白道八卦提供的水（坎）、火（离）共同组成。一旦时空五行同时会合于刀圭平面，泥丸就会再现合一的造化。因此，“天时”的形成就需满足三个条件：一，我们已知道黄道八卦在头部构成的形状与卦位对应的穴位。当黄道八卦的乾卦位于咽喉、泥丸与百会三穴位中任何一个，其艮兑与震巽就会分列于左右两太阳穴。（农历十月初至冬至，黄道八卦的乾卦位于咽喉，其余三个时间段大家可以自己推算。咽喉、泥丸与百会三穴位也可以视为三个爻位。）二，白道八卦已恢复成圆形，农历初一或十五之时白道八卦的坎离才会位于印堂与脑户。三，月球位于升降交点之时。《参同契》乐道者，寻其根。审五行，定铢分。参见图六。

我们知道同时满足后两个条件时，天象会出现日食或月食。相比短暂的天象，“天时”形成的时间却有一定的跨度，答案自己去找吧。难以测算“天时”者，则谨记“多言数穷，不如守中”。别忘了百会与咽喉两处形成的“朔望”之意于春分与秋分之时的互换。日常修行时，若白道八卦的离卦运行至印堂，最好停功几天，否则北斗之气会告诉你何为“火水未济”。“天时”到来时，白道八卦的坎卦必在印堂。《易经》水火既济  曳其轮，濡其尾，濡其首，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

二零一零年十二月二十一日，农历十一月十六，月食。意守泥丸，时空五行合于泥丸，合一之气最终冲开神阙。《参同契》三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。思之务令熟兮，反覆视上下。探端索其绪兮，必得其门户。易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。

一切体验及推理不过是泛泛而谈，因此称之为证道之门，有心者可在此之上加以完善。无论宇宙的终极道理如何，这世界无时不刻运转不息。修行追求的最高境界是获得一种自觉的演化能力，因为路终将要靠我们自己去走，因为这仍然是一个全新的开端。诸君，如有缘，你我定会以真面目相见。