中国缺的就是好主义

中国缺的就是好主义

一

胡适有句名言：中国缺的不是好的主义，而是好人。

此言似是而非。胡适有所不知，一个人好不好，一个社会、一个国家好不好，都与所信奉的主义密切相关。例如，利他主义者肯定比利己主义者好，人本主义社会绝对比神本主义社会好，自由主义国家必然比马列主义国家好。

所谓好的主义，就是科学性、文明性和真理度比较高，对人性、对生命本性和宇宙本体的认知比较正确，所引发出来的生命观、人生观、世界观和价值观比较正确。所以，信奉一种好的主义，以好的主义为指导思想，可以让一个人乃至一个社会和国家变得越来越好。

一般而言，好不好是相对的。人本主义自由主义利他主义等等都很好，但与仁本主义相比，终究不够好。特别是利他主义，作为个人信仰，如果真诚，值得敬佩，弊病有限，但如将它付诸于大规模的政治社会实践，则必然虚伪化并且极有可能产生巨大流弊、造成严重恶果。

有了好主义，不愁没有好人。仁本主义儒家是教育、熏陶和培养正人君子的最佳学说，圣贤，可以说是最好的、好到极致的人。正如民国郭斌和先生在《曾文正公与中国文化》一文中指出：

“我国过走教育手法，不在养成狭隘之专门人才，而正在养成有崇高品德、多方发展之完人。求之西方，以英国牛津、剑桥两大学之教育理想，与此最为近似。曾文正公，即我国旧有教育理想与制度下所产生最良之果之一，故能才德具备，文武兼资。有宗教家之信仰，而无其迷妄；有道德家之笃实，而无其迂腐；有艺术家之风采，而无其浮华；有哲学家之深思，而无其凿空；有科学家之条理，而无其支离；有政治家之手腕，而无其权诈；有军事家之韬略，而无其残酷。西洋历史上之人物中，造诣偏至者固甚多，然求一均匀发展、品德文章事功三者之成就可与文正相比者，实不数数觏。而文正之在中国，虽极伟大，也不过为中国正统人物中之一人。呜呼，斯真中国教育之特色、中国文化之特色也。”

有了好主义，也不愁没有好政治、好制度和好社会。现当代中国人、中国的制度、政治和社会之所以问题重重，主要原因就在于缺了好主义。或者说，中国虽有好主义（儒家仁本主义），但有不如无----最好的主义，如果不能占据应有的“地位”、不能影响或形成主流价值，就起不到应起的作用。如果再被妖魔化，遭到空前的诬辱和摧残，问题就更严重了。

二

比较而言，唯物主义最坏，神本主义也很坏，人本主义较好，仁本主义最好。它们为什么好或坏，原因何在，东海《大良知学》、《平书系列》都有深入阐释，不赘。这里只谈它们的表现。

唯物主义最坏。信奉唯物主义的政权都很坏、国家则很糟糕。唯物主义这一根本性的哲学错误，必然导致马克思主义生命观、人性观、世界观、政治观、社会观的全面谬误，导致其政治纲领、经济纲领的深度谬误，导致对人类历史发展动力和资本主义前途的判断失误。

“信仰”唯物主义的人，最好也好不到哪里去，一旦坏起来则没有底。唯物主义以物质为第一性，不仅无法提供安心立命的栖居，不足以为生命信仰。“信仰”唯物主义，比没有信仰更坏，因为它会对人的心灵产生毒害，对人的良知造成遮蔽，让人成为物质的奴隶。因此，唯物主义者在政治上往往是专制主义、特权主义者及其拥护者，在生活上和品德上则很容易堕落为物质主义、利己主义者。

神本主义也很坏。西方中世纪政教合一的神本主义的社会之坏，那种以迫害和屠杀“异教徒”为荣为神圣责任的原教旨基督徒之坏，人类早已经领教过了；人本主义较好，西方文艺复兴以来的社会政治表现就是最好的证明。

仁本主义对人性、对生命本性和宇宙本体的认知最为中正透彻。它涵盖而又高于人本主义，即以人为本，同时又以仁为人之本。唯物主义、神本主义没有文明可言，人本主义创造了辉煌的现代文明，仁本主义将创造更高级、更辉煌的人类文明。

自由主义只强调民意合法性，而仁本主义政治即王道政治，须具备民意、传统、天道三重合法性。民意合法性与天道合法性，两者既有重叠交叉，又有区别差异。天道合法性涵盖而又高于民意合法性。我在本文（《高举仁本大旗，回归中华正统----关于修宪的呼吁》）开头如是说明：

民意合法性并不等于天道合法性。天道为“宇宙规律”或“绝对真理”，民意的合理性和正确性则是相对的，常有待于儒家文化的校正。然而，民意也在某种程度上代表“天意”，所谓“天视自我民视，天听自我民听”，民意合法性乃是天道合法性的“局部象征”，是王道政治三重合法性的基础。

具备民意、传统、天道三重合法性的仁本主义政治，可以在人本主义基础上创造新一轮的人类文明。

三

不可否认，儒家在几千年的历史性的政治社会实践中，也出过不少问题。但是，与“马家”和基教不同的是，儒家的问题是枝节性的，其问题出在历史局限和具体实践。（“马家”和基教的错误则是根本性、原则性的，只要它们的主要经典和基本理论不修正，它们就不可能从本质上变好。）

例如，儒家在政治上是民本主义，天然的具有浓烈的民主精神，但未能开出民主制度来，这就是历史局限；由于种种历史性的原因，儒家的仁本主义从来没有得到真正的贯彻落实。这就是实践问题。

历代崇儒的王朝，在具体政治实践中轻则偏离、重则违背了仁本主义。所谓外儒内法、阳儒阴法，崇尚权术势的法家一直在内部、在暗处和阴处“搞破坏”。但是，就是这样浅层次的实践，就是外儒内法洋儒阴法，已让中华文明持久地领先于世界，其力量和效果已经颇为可观了。

仁本主义曾经被历代君主专制不同程度的扭曲，若即若离；后来又遭到党主极权严重摧残，完全缺席。仁本主义的缺席，就是政治彻底败坏、官民普遍变坏的最根本原因。而今它一阳来复，正是仁人志士用武之时、奋斗之日---好主义需要“好人”来作它的信仰者、宣传者和弘扬者，让更多的人了解它、追随它和实践它。2010-12-12东海儒者余樟法

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