2、名称可以共同约定以互相会同交流

2、名称可以共同约定以互相会同交流

【原文】异形离心交喻¹，异物名实玄纽²，贵贱不明，同异不别。如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异，贵贱明，同异别。如是，则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。

然则，何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期³也。形体、色、理，以目异；声音清浊，调竽奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、洒⁴、酸、奇臭以鼻异；疾、养、沧、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有征⁵知。征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当薄其类，然后可也。五官薄之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知，此所缘而以同异也。

然后随而命之：同则同之，异则异之，单足以喻则单；单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。

知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也。犹使异实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。

有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。

【译文】不同的形状相互分离的心能互相晓喻，不同的物体名称与实际各有玄妙的关键，贵重与低贱不分明，相同和不同不辨别，如果这样，那么思想上必然有表达不清的弊病，而且事情上必然有困惑与废弃的祸患。所以有智慧的人把它们分别制定出名称用来指定它们的本质，对上用来明确贵重与低贱，对下用来辨别相同和不同。贵重与低贱明确了，相同和不同分别了，如果这样，那么思想上就没有表达不清的弊病，事情上也没有困惑与废弃的祸患，这就是凡是所为都要有名称的原因。

那么，根据什么来区别相同和不同呢？回答是：根据人的五官。凡是同类和有同样情感的动物，他们的五官对事物的感知也是相同的。所以只要比喻与实物大致接近，他们就可以共同约定以互相会同交流。物体的形状、体态、颜色、纹理是用眼睛来辨别，声音的清浊、声调及奇怪的声音用耳朵来辨别，甜、苦、咸、淡、辣、酸等奇怪的味道用嘴来辨别，香、臭、芬芳、浓郁、腥、臊、水洗、酸和其它奇怪的气味用鼻子来辨别，痛痒、寒热、滑涩、轻重用身体来辨别，言谈、喜怒、哀乐、爱憎、欲望等用心来辨别。心有征验的感知，征验的感知，就是用耳朵来知道声音，用眼睛来知道形体。然而，征验的感知，必须凭借感官来区分各种类别，然后才可以感知。连五官区分类别都不知道，用心征验而说不出道理，那么人们无不把这样的人称之为无知。这就是有根据地辨别相同和不同的办法。然后随众人的意见而命名，相同的就用相同的名称，不同的就用不同的名称，单独的足以表达就用单独的，单独的不足以表达就用可以兼用的，单独的和兼用的没有互相避讳的就可以用共同的，虽然使用共同的名称也不会互为妨害。

知道不同的事物有不同的名称，所以使不同的事物无不具有不同的名称，这是不可以搞乱的，就象是使不同的事物无不同样有名称。所以万物虽然很多，有时想将它们全部概括，所以就称之为物。所谓的物，是大的共同的名称，依此类推，共同的物有共同的名称，一直推到无法共同才停止。有时想将它们全部概括，所以就称之为鸟、兽；所谓的鸟、兽，是一个大的区别的名称，依此类推而区别，区别之外还有区别，一直推到无法区别然后才停止。

【说明】本节紧接上节，既然名与实被弄混乱了，那么，怎么样来正确地命令呢？荀子认为，凡是同类和有同样情感的动物，他们的五官对事物的感知也是相同的。所以只要比喻与实物大致接近，他们就可以共同约定以互相会同交流。然后随众人的意见而命名，相同的就用相同的名称，不同的就用不同的名称，单独的足以表达就用单独的，单独的不足以表达就用可以兼用的，单独的和兼用的没有互相避讳的就可以用共同的，虽然使用共同的名称也不会互为妨害。这就是命名的办法。知道了这个办法后，我们就可以用这个办法对万事万物进行命名，然后用这个办法指导我们的行为方式。

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【注释】1.喻：《礼记·文王世子》：“教之以利，而喻诸德者也。”《荀子·不苟》：“君子至德，嘿然而喻。”《后汉书·杜笃传》：“以喻客意。”这里用为知晓明白之意。

2.纽：《庄子·人间世》：“禹、舜之所纽也。”这里用为比喻事物的根本、关键之意。

3.期：《书·周官》：“位不期骄，禄不期侈。”《周礼·司市》：“几万民之期于市者。”《国语·周语》：“期于司理。”《荀子·富国》：“正身行，伉隆高，致忠信，期文理。”这里用为会，会合之意。

4.洒：《礼记·内则》：“洒扫室堂及庭。”《说文》：“洒，滌水也。古文以为灑掃言。”《字林》：“洒，濯也。”这里用为濯水之意。

5.征：《书·胤征》：“圣有谟训，明征定保，先王克谨天戒。”《书·洪范》：“念用庶徵。”《管子·白心》：“无以旁言为事成，察而征之。”《左传·昭公三十年》：“不先书与乾侯，非公，且徵过也。”《左传·襄公二十六年》：“用牲，加书徵之。”《礼记·中庸》：“上焉者，虽善无征。”《广雅·释诂四》：“徵，明也。”这里用为证明之意。