法祥法师

法祥
(豆儿佛)
法祥，字瑞光，明代越州人氏，俗姓周，从小有出世之志。成人后跟随叔父来到京城，在柳巷拜见笑岩为师，笑岩见他根器不错，便教给他念佛的法门。不久，回到南方，他抛下妻室儿女，出家为僧，并前往栖霞山谒见素庵法师。随后又参见遍融大师，遍融所授，与笑岩大师所教的一般无二，于是他照此一心念佛。
尔后，法祥从五台山来到优牛山，与柏松和尚相互切磋。柏松和尚留他住在石室中，独自念佛吃斋，一住就是三年。有一天，他正在打坐，神凝寂定，雪花纷飞，满山皆白，火熄衣湿，他全然不知，柏松和尚前去看他，以手击掌出声，才将他从寂定状况中唤醒。柏松和尚对他说：“安心于这小小的寂定，毕竟不是办法，假若一味耽于这种境界，那就会坠入偏空。不如外出云游，遇到‘南'便栖止。”
听了柏松的话，法祥便飘然而行，遍历楚蜀之境，后来云游到南岳衡山，忽然记起柏松和尚临别时“遇南即止”的嘱咐，便打算在这里住下来，正好南岳有个僧人以侧刀峰的一处静室相让，于是自处静室，放下身心，一志念拂。他四处化斋，募得四十八石黄豆，一颗豆念一佛，净念相继，一直到死，一辈子不知念了多少个四十八石黄豆，也不知念了多少佛！因此，天下人都称他为“豆儿佛”。而随着他声名的与日俱增，十方僧人争相投其门下，南岳侧刀峰逐渐成为了佛界的盛地。
法祥常常告诫弟子们说：“你们出家剃发为僧，却不知道生死事大，只是倚墙靠壁，所识一片茫然，这算什么？假若空穿僧衣，徒作僧人，而不专心净业，一旦大限到来，有何颜面去见阎王老子？”弟子们无不感奋以致泣涕。法祥虽然绝意世俗，但当时的贤人硕儒，闻其风者，莫不景仰。如刘方伯、史直指、伍学宪等人，都曾虚心向他问道。凡有达官贵人邀招，他一概回绝不往。当时的郡丞卢公，在祭祀庙宇时，对迟到者加以处罚，共得罚米三十余石，全都送给法祥，法祥说：“我岂能因为一钵饭而招致众人的怨恨呢？”坚决不接受。听说这件事的人都十分佩服他的为人。
法祥接待外来的僧众俗人，不论是好是坏，身分高低，一律平等对待，慈悲为怀。有一次，荆襄一带的大盗贾二、唐九等七人被官府缉捕，逃到南岳侧刀峰，请示庇护，法祥可怜他们，便同意了，让他们穿上僧人的衣服，随僧众一起去做事，追捕的公差追捕至此，明明知道贾二等人是大盗，但见法祥大师如此慈悲，又听到他的念佛之声，心中十份感动，就从身上取出黄金三两作为斋金，下山去了。那些大盗也因此而感化，自愿充任苦行僧，以赎从前的罪过。
法祥大师在南岳侧刀峰住了三十多年，既不主动求人化斋，也不请求权贵的资胁，不设方丈，不用侍者，天天危坐在佛殿左侧，念佛不止。寺中不设库房，他的竹箱中也无什么值钱的东西，他圆寂之后，人们整理他的遗物，仅有一小瓶胡椒、几块旧布。他有时用糠饼充饥，有人将糠饼丢在地上，他拾起来，在火上烤一烤，照样吃进肚里。他外出总要带上一把锄头，看见肮脏的东西，就挖土将其掩埋。
万历三十八年二月六日，他召集弟子，告诫说：“不要虚张声势，诳惑世人，只管老老实实地念佛。”说完，合掌而逝，世寿七十九。弟子将他塔葬于侧刀峰之右侧。
【南岳豆儿佛《补续高僧传》】
法祥。字瑞光。越州嵊县周氏子。有出世志。随季父宦游入京。见笑岩于柳巷。岩观其根。示以念佛法门。师颔之。居顷南还。弃妻子剃发。入栖霞谒素庵法师。虽居讲肆。而念佛无间。又参遍融。融所示。与笑岩同。繇五台入伏牛。契机于柏松和尚。留住石室中。吊影木食者三年。一日趺坐。雪积满林。火绝衣湿。松往视。击磬出其定。因示之曰。轻安小寂。非是歇场。若耽着此境。即堕偏空。且行脚去。逢南即止矣。遂飘然而行。遍历楚蜀之境。铲落知见。独存孤明。后游南岳。忽忆柏松别时之语。有终焉之志。适僧以侧刀峰静室相让。自是放下身心。一志念佛。募豆四十八石。一豆一佛。净念相继。以至终身。不知其过几四十八石矣。繇是诸方称为豆儿佛云。十方衲子争归之。侧刀峰遂成海内名丛席。居恒诫诸弟子曰。汝剃除须发。不知有生死事大。但倚墙靠壁。业识茫茫。唤作甚么。岂非吾佛所呵。衲诮在空闲。假名阿练若。不专心净业。大限到来。将何抵对阎老子乎。闻者无不感泣。师虽绝意人世。而当世诸君子。闻其风者。莫不景仰。如方伯刘公。直指史公。学宪伍公。仪部曾公。冏卿蔡公。少保郭公。大行宋公。皆倾心皈向。就假问道。招致之则不往也。郡丞卢公。祀庙。点失期者。罚米三十余石。送师。师曰。老僧岂以一钵饭。敛众怨耶。竟不受。闻者叹服。师接纳往来。不择臧否。一味平等北悲。荆襄大次。贾二唐九等七捕急。投师求活。师怜其诚纳之。冠以道巾。令随众作务。及捕官至。虽识其为盗。第见师慈心蔼然。又闻念佛感动。乃解腰缠三多。设供而去。其盗亦化。为苦行僧。师僧侧刀峰三十余年。不发化主。不结外援。不设方丈。不用侍者。一龛于佛殿。左危坐念佛其中。不安库房。笥无长物。灭之日。简之惟胡椒一瓶。旧布数片而巳。尝以糠饼充●。或有投之地者。师拾取。煨而啖之。行必荷锄。见遗秽必以土掩之。将化命首座领众。念佛趺坐。诫众曰。无得虚张捏怪。诳惑世人。独一味老实念佛。言讫。合掌而逝。时万历庚戌二月六日也。阅世七十有九。僧腊四十有三。停龛七日。颜色不变。弟子奉全身。塔于峰之右
劝念豆儿佛序
（摘自《灵峰宗论》藕益大师著）
心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同。乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉。背觉合尘，便号无名。无明无体，即以始觉为体。始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明。念四禅、四空，即无明、无色界无明。念断常，即名邪见无明。念涅磐，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉。故曰：“诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。”是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛。直捷圆顿，离见超情。马祖“即心即佛”，盖深得乎此也。
夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便，曰“非心非佛”，又曰“不是心，不是佛，不是物”等，此曲为中下解粘去缚，非直指人心、见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢，反以“非心非佛”，乃至种种险句为奇特，以“即心即佛”为平常。何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也！
桐城有二人结伴为客，一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念“阿弥陀佛”。鬼大唤：“何放光怖我？”更速转数念，鬼惧曰：“汝一念，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣。归语我妇，令自来，当为汝雪冤。”伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云：“念佛心，即是佛也。岂今时念佛，他时成佛哉？”惜鬼不种善根，不闻佛号，故惊怖。倘本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶！
毕贯之居士，参尽天下衲僧，乃死心念佛，求生净土，兼劝人以豆念佛结佛缘。人身一豆耳，当念佛时，身即放光，所谓“佛身充满于法界”者非乎？今以豆念佛，豆必放光。以放光豆，作放光食，入众僧腹。无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心无心，皆得解脱。光光相照，成无尽灯，则生界顿空。更不必别谈向上，便是向上极则公案矣！僧问赵州：“如何是毗卢师、法身王？”州云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”请以此诚言为证。
南岳“豆儿佛”
——记广济禅寺开法祖师
南岳衡山素称“僧海”，是“出祖师的地方[1]”。中国佛教的天台宗、净土宗及禅宗各派皆有祖师大德在南岳弘法，本文介绍今南岳广济禅寺的开法祖师、明朝后期以净土修行名闻天下的“豆儿佛”大师。
一、豆儿佛略历
豆儿佛（1532--1610）讳法祥，字瑞光，别号隐南，越嵊县[2]周氏子。曾参访京师笑岩老人，栖霞素庵法师、大都遍融和尚、伏牛山柏松和尚等高僧，后至南岳衡山，在崱屴峰[3]下放下身心，一志念佛。因募得四十八石黄豆，以一颗豆念一佛，净念相继，心无挂碍，天下人称“豆儿佛”。“南岳寂寞多至，得公一振”，“十方衲子远归之，四事不思而至，丛林不作而成”。其接法弟子无碍融和尚，开山南岳后山毗卢洞清凉寺，三传至竺庵大成禅师中兴并改名为“广济禅寺”，现由惭愧僧宗显于2003年重修恢复。
，经使用台湾中华电子佛典协会承办的《CBETA电子佛典集成》（2008版）查询，得到被收录在《卍续藏》史传部的相关文章有三类：
（一）《南岳山主瑞光祥公铭》于《卍新纂续藏经》第 73 册《憨山老人梦游集》；
（二）《南岳豆儿佛传》于《卍新纂续藏经》第 77 册《补续高僧传》；
（三）《法祥》于《卍新纂续藏经》第 78 册《净土圣贤录》。
因德山憨清大师[4]《南岳山主瑞光祥公铭》有记“公入灭后，十有四年，癸亥，予归曹溪。融公具状，来乞塔上之铭”，可见在豆儿佛圆寂14年后[5]，因大师回广东曹溪，路过南岳，豆儿佛的弟子无碍和尚，请为师父撰写墓铭。憨山大师的铭记，系按无碍和尚的陈述撰写，故较为准确、全面。本文引文，除特别标记外，皆出自本铭。
二、豆儿佛的解行特色简析
（一）豆儿佛的传承主要是禅净双修。
佛法注重传承。豆儿佛在南岳之前，最少向三位高僧求法：
其一、于啸岩老人处得念佛法门。啸岩老人[6]先以禅法接引，不契。老人再导以“最为捷要”的念佛法门，被认可。
其二、访遍融和尚求证念佛法。法祥出家后，学习经教三年，可是疑心更重，不知“某甲为生死出家，一向修念佛法门，不审是第一义谛否”？遍融和尚证实说“更不容念佛外，别求第一义谛”，充分肯定了法祥修持的“念佛法门”。
其三、亲近柏松和尚参禅。经历三年的“净业”修持后，法祥游历五台山，来到伏牛山参访柏松和尚。旋因“心契”而“留住石室”，“吊影绝迹，木食三年”后得高深禅定。柏松和尚也“授以钵袋”,并嘱咐南行。
从参师经历来看，豆儿佛至南岳“证”法前，已经完成佛教“信、解、行”三部曲。如于啸岩老人处，对“念佛法门”生起信心；在学习经教三年后，至遍融和尚处，消除了对“念佛法门”的疑惑，获得了正解正见；念佛三年后，至于柏松禅师处，用禅定功夫行持“念佛法门”三年。纵观其后的修持，没有离开过参禅、念佛。
（二）豆儿佛以“解脱生死”为修行宗旨。
豆儿佛未出家前，缘起人生诸多苦逼而参访啸岩老人。老人初示以“向上”禅法，奈何不契，但闻“念佛法门，最为捷要”，便点头认可。出家后，仍念念不忘“某甲为生死出家, 一向修念佛法门”。后住南岳，亦常呵斥“倚墙靠壁，业识茫茫”之徒“不知有生死大事”，明确开示只有“专心净业”，才能在“大限到来”时“抵对阎老子”。 由此可见，豆儿佛出家是为了解脱生死，为了解脱生死才修念佛法门。
（三）豆儿佛的念佛法门不离“般若”。
豆儿佛出家受具后，“依栖讲肆”三年之久。听经闻法，是修慧，经云“以闻思修，入三摩地”。后参遍融和尚，则领受“更不容念佛外，别求第一义谛”，此即“念佛不碍第一谛”，即一切无碍，福慧不二。再参柏松和尚则知“心不应住”，若“躭着此境，即堕偏空”。以上皆依善知识开启智慧。才有后来的“无生”净土，令豆儿佛修持“念佛心”进入。但当时尚迷在“苦切参究”上，“心地未安”，故有南岳数豆念佛事。
（四）豆儿佛讲究“苦行”修福。
因慧学再高，终将数食不饱。唯有再运慈悲积聚福德，才是“不偏不执”正道。“豆儿佛”后期坚持住山、坚持头陀苦行、坚持一心念佛等修持，以之积聚往生资粮。大师“放下身心，影不出山”,甚至违抗王令愿“誓死效远公，迹不入俗！”，其“常以糠麸为饼充飡”，如“僧有投之地者”——人家不要丢掉的——法祥拾取“煨而晱之”。 “凡见遗秽，必以土掩之”有人不解，他说：“一片清净地，恐山神见秽矣”，其修福点滴如此。他的临终遗教说“毋得虚张捏怪，诳惑世人，独一味老实念佛”，其杜绝外缘老实念佛，以至往生后检点他的全部家当“唯胡椒一瓶，旧布数片而已”。
豆儿佛的苦修感应很大，如某大饥之年，法祥感得护法神“化米豆百数十石送至”。某次竟把追捕的衙役感化“解腰缠三金，办斋而去”，而被捕“其盗亦化为苦行僧”。
（五）豆儿佛的念佛方式系“以豆为珠 ，净念相续”。
豆儿佛到南岳以后，决议按照啸岩老人开示的念佛法门苦修。其“终身从事”“欲以豆为数”。以豆为珠念佛的目的，则为“回绝外缘，摄之净念相继, 光明历历”，达到“心境如如，以念佛心，直入无生”。豆儿佛坚信念佛可得“无诤三昧”，成就自然自在的往生。传说豆儿佛曾在南岳募豆四十八石，一颗豆儿一声佛号，其所数之豆又皆制作豆腐结缘，可谓“自利利他“之菩萨行道。明代智旭[7]在《念豆儿佛疏》云“有念佛者，不记以珠，记于豆；又将豆供海众，使其沦肌肤，浃骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光；八万四千户虫，咸得度脱。此之功德，难议难思！念豆施豆，功德平等，豆为法界，十方诸佛，三世导师，皆在一粒豆上转大法轮，现宝王刹。此豆耶？非豆耶？非豆非非豆耶？能信此一粒豆者，可以无疑于一茎草矣！重说偈曰：此豆，泥丸突出难分剖；非豆，咽下分明无处躲；非豆非非豆，大家倾出摩竭斗！”这是肯定豆儿佛与众不同的净土修持方式。
（六）豆儿佛的禅定高深
据载豆儿佛法祥后期三十年“不倒单”。 “唯坐一龛于佛殿”且 “居常胁不至席”。此高深禅功与前期参学历练有因缘。如在伏牛山柏松和尚处“公见与语心契，留住石室，吊影绝迹，木食三年”，后因三年苦行禅修，一日竟入定去。“一日趺坐，雪积满床，火绝衣湿”可见入定时间之长。“侍者往见，惊走报松”柏松和尚赶来，知道法祥入定，“乃击磬警觉”，问曰：“烟寒灰冷，作么境会？”法祥说：“山原是石，冰原是水，雪飞满崖，不知所以。”此处可见法祥禅悟之高。松曰：“此是暂息尘劳，得轻安耳。若躭着此境，即堕偏空。勿滞于此！宜行脚去，逢南即止。”此时法祥，个人禅悦已得。其功夫境界虽高明，然柏松禅师劝其向南行脚，以图超越。法祥亦觉“铲落知见，独存孤明”，自我感觉也需历练。
后经南岳苦修，遇高徒无碍和尚时，“心相印契，即付衣钵”时，偈曰：“西来大意问如何？直至于今见也么？心上不生何有见，苏噜悉唎娑婆诃！"。此时传“心”法竟至“心上不生”之境界，愈显豆儿佛禅功之高深，亦见豆儿佛不但“念佛”，而且“念法”。
（七）豆儿佛预知时至，往生自在。
“公向与众，周旋无倦”，一日索浴礼佛，告诉大众说：“瓜子熟也，正落蒂时”，可惜无人知道大意。因爱徒无碍融和尚居毗佛洞[8]，乃遣人往唤。无碍融和尚走到崱屴峰前时“闻音乐声”，此定系诸佛菩萨接引。豆儿佛趺坐，“融作礼，公曰：“我行矣，先以钵袋累汝，今以念珠柱杖留别，善自护持”。此时明确地告诉大众，他即将往生了。“良久令首座领众念佛，公趺坐，诫众曰：“毋得虚张捏怪，诳惑世人，独一味老实念佛”。言讫“合掌端坐而逝”，后大众供于堂中，经七日而颜色不变。其往生经历如此自在、自然，足征南岳净土念佛法门不可思议。
三、豆儿佛的传承
豆儿佛的本身传承只有依师记载，没有点明何宗法嗣，而其在南岳所修念佛净土，可自成一派。其年七十多，尚无法嗣，幸有江西临江地区的居士傅某，曾经在江西湖南等地做生意，后在峨嵋出家，法名同融者，于明万历壬寅（1602）冬慕名来岳参访。豆儿佛“心相印契，即付衣钵”，后无碍和尚依止大师在南岳山中毗佛洞修行。豆儿佛往生前夕，还在感慨眼前无第二人可以托付，又把无碍和尚从毗佛洞请到崱屴峰下去秉承遗教。在清康熙年间智犁和尚《重修广济寺记》中亦载“明万历二十三年，无碍  融和尚受崱屴峰豆儿佛衣钵，乃重辟草莱以居，感古佛放光之瑞”，可见无碍和尚继承豆儿佛法脉无疑。后无碍和尚传竺庵大成禅师（兼传曹洞宗鼓山系），竺庵大成禅师传龙山道人[9]、智犁和尚等。后此地虽有临济、曹洞、乘云等宗僧人常住修行，然皆共尊无碍和尚为广济寺开山祖师。因无碍和尚得法豆儿佛，故可尊豆儿佛为广济寺开法祖师。
结  语
憨山大师曾喟然而叹法道之衰，曰：“嗟乎！去圣时遥，法门凋獘。丛林典刑，几至扫地。泛泛波流，率汩汩于声利，以丧本真”，而尤赞叹豆儿佛能于此时，“清操苦节，一念终身。始终不易，如公者，可谓以身说法矣……观公死生去来，了无罣碍，岂非以念佛心入无生者耶！”。于今而言，我等四众弟子，敢不效仿大德祖师，以戒为师，精进修行乎？阿弥陀佛！
[1] 系原中国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初语。
[2] 县名。属浙江省。明清属绍兴府。
[3]崱屴：音ze li，高峻貌，耸立貌。此峰也称侧刀峰。
[4] 憨山德清：（1546～1623），明末四大师之一。
[5] 系公元1623年。
[6]即笑岩德宝禅师。
[7]智旭大师：（1599－1655），明代四大高僧之一，净土宗第九祖，世称灵峰蕅益大师。
[8] 毗佛洞：又名毗卢洞，今广济寺附近。
[9]龙山道人[9]：佛教出家众，亦可名道人。龙山道人在广济寺附近留存有多处石刻。