1、凡是没有根据的都要慎重对待

1、凡是没有根据的都要慎重对待

【原文】衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。

凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬¹，不官²而衡³至者，君子慎之。闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏，而还与之。如是，则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬莫不明通，方⁴起以尚⁵尽矣。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。

【译文】平衡地听取各方面意见，显示出幽隐的，重视明白的，退去奸邪的，选进良好的办法是：交结朋党而周密地合同而互相吹捧，君子不听；残害加罪于别人的诬陷之辞，君子不采用；隐瞒忌恨阻塞别人的人，君子不亲近；用货物钱财禽畜来请托的人，君子不允许。

凡是没有根据的言辞，没有根据的传说，没有根据的事物，没有根据的计谋，没有根据的赞誉，没有根据的倾诉，没有管理而蛮横地来的人，君子要慎重地对待。闻听而要明白地赞誉的，要确定其恰当不恰当，然后由读书人评论赏罚，并给予赏罚。如果这样，那么奸邪的言辞、奸邪的传说、奸邪的事物、奸邪的计谋、奸邪的赞誉、奸邪的倾诉，就没有敢来试探的了；忠实的言辞、忠实的传说、忠实的事物、忠实的赞誉、忠实的倾诉，就没有不明白通达的了，仿效兴起就会超过这些了。这就称之为平衡地听取各方面意见，显示出幽隐的，重视明白的，退去奸邪的，选进良好的办法。

【说明】本篇紧接上篇，是从《臣道》而延伸下来的，所谓“致士”，就是针对读书人的意思，士，根据《易·大过·九五》：“枯杨生花，老妇得，其士夫无；咎，无誉。”《书·牧誓》：“是以为大夫卿士。”《诗·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。”《诗·小雅·甫田》：“烝我髦士。”《诗·周颂·载芟》：“思媚其妇，有依其士。”《论语·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。’”《周书》：“太子晋，胄成人，能治上官，谓之士。”《礼记·曲礼》：“列国之大夫，入天子之国，曰某士。”《汉书·食货志》：“学以居位曰士。”《后汉书·仲长统传》：“以才智用者谓之士。”等著作的描述，其本义是古代男子的美称，但实际上是指有一定文化知识的男子之意，也就是读书人之意。之所以要针对读书人，是因为他们有可能成为各种各样的领导人或管理者，成为君子。而作为君子担任领导和管理工作，为人处事，就要有一些方法，这些方法就是本节所探讨的了。

所谓平衡，就是平等地衡量而听取各方面意见，不偏袒，而要分清主次、轻重。所谓的显示出幽隐的，就是要弄明白现象后面的实质。所以，交结朋党而周密地合同而互相吹捧，君子不听；残害加罪于别人的诬陷之辞，君子不采用；隐瞒忌恨阻塞别人的人，君子不亲近；用货物钱财禽畜来请托的人，君子不允许。因此，凡是没有根据的，君子都要慎重对待；那么奸邪的就不敢来了，忠实的也就能明白通达了。这就是作为读书人——君子的最佳行为方式。

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【注释】1.愬：（su诉）《易·履·九四》：“履虎尾，愬愬，终吉。”《诗·邶风·柏舟》：“薄言往诉，逄彼之怒。”朱熹注：“朔，告也。”《韩非子·备内》：“是以其民绝望，无所告愬。”《说文·言部》：“诉，告也。愬，诉或从朔、心。”这里用为倾诉之意。

2.官：通“管”。《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《管子·山国轨》：“轨守其时，有官天财。”《荀子·君道》：“大夫擅官，士保职。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《说文》：“官，吏事君也。”《字汇·宀部》：“官，司也。”甲骨文字形，从“宀”，以冖覆众，本意则有治众的意思。这里用为管制，管理之意。

3.衡：同“横”。《韩非子·存韩》：“以秦与赵敌，衡加以齐，今又被韩。”《韩非子·亡征》：“轻其適正，庶子称衡。”汉贾谊《论积贮疏》：“有勇力者聚徒而衡击。”这里用为蛮横之意。

4.方：通“仿”。《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠方之。”《诗·小雅·十日之交》：“楀维师氏，艳妻煽方处。”《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方，下民之王。”《论语·宪问》：“子贡方人。”《孟子·梁惠王下》：“方命虐民，饮食若流。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。”《商君书·算地》：“今世巧而民淫，方效汤武之时，而行神农之事。”这里用为模拟、仿效之意。

5.尚：《诗·小雅·菀柳》：“有菀者柳，不尚息焉。”《孟子·尽心下》：“禹之声尚文王之声。”《荀子·王霸》：“以小人尚民而威，以非所取于民而巧。”《广雅·释诂四》：“尚，高也。”张衡《东京赋》：“得闻先生之余论，则大庭氏何以尚兹？”这里用为超过，高出之意。