第九章〈安定得很正确〉－灌水版块－[中华文化网]

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第九章〈安定得很正确〉
葩突咖腊里
（反省）
......（风景略）
这是布达（佛陀）四十一岁春天的事情。
当时布大的团体（尚嘎；僧伽），未成规模，布达身边，常跟随的弟子，只有九十几位而已。除了抠士大匿雅、罢梯雅、阿沙季（马胜比丘）、麻哈.那玛（摩诃俱利；摩诃男）、乌巴恰等五位，原来从卡必拉城（布大的父王秀兜.腊那的城邦，即所谓之迦毗罗卫国）出来寻找当时的太子国拉玛.希达尔腊（瞿昙悉达多），而继续护卫太子，并加入其修行行列，而后又离开太子，自己到弥嘎拉迓（鹿荒野之意，即鹿野苑）去修行，后来变成头五位 太子国拉玛.希达尔腊成布大后的弟子外 ，还有原先为非非教主的乌尔贝腊.咖侠把（优楼频螺迦叶）三兄弟，以及霞利.扑投腊（舍利弗）、麻哈梦嘎拉那（大目犍连）、呀萨（耶舍）、麻哈.咖侠把（摩诃迦叶）等，为当时布大的弟子群中的主要人物。
乌尔贝腊森林，有很多宗教者或修行者，在那里修行他们认为能够获取魂的进步、吉高超心境的东西。巴拉蒙（婆罗门）教师的讲解贝大（吠陀经）；悠给[修炼悠嘎（瑜珈）的人]的基阿那（冥想、禅定、打坐，即被译为禅那而略称为“禅”者），即各种阿赏（练身体的姿势）；还有频凯依呀（如我国的气功、内功之类的东西）修行者的各种扑利恰（呼吸法）；更厉害的，就是抠拉卡（**修行者）的发凯依（度火）了。
布大在靠近内兰.葩拉沙罢（尼连禅河）的树林下，对弟子们说法。
布大说：“诸位必库（比丘）们！乌尔贝腊森林的树荫下，给人清爽舒适。因为树林遮住了阳光。但当我们整天都活在这树荫中的时候，有时会想到有阳光的地方，去晒晒太阳。生活在物欲中的众生，有时享受腻了，也想追求一下心灵上的东西。可是心灵上的东西，一般人看不见、摸不着，不晓得它究竟是什么东西，于是这里求、那里觅，到处胡乱地请教、学习。而一有所得，就以为自己所得的，才是真正心灵上的东西，于是就执而不放，这是一件很可悲的事情。”
布大环视坐在他前面，成半圆形的弟子们后，继续他的话：
“必库们啊！既然是心灵上的东西，那么还需要到外面去求吗？心灵上的东西，就是在一个人的心中了。怎么会存在于五官可感知的外界呢？你们不认为如此吗？“心”就是人不能欺骗自己的那颗自己的心啊！难道人会觉得自己的心 在别人身上吗？我相信没有一个人会这样想吧？“灵”是用五官感知不出来的自己啊！那就是一个人的心、和他的真正的身体光字体（芽葩腊，即被称为“化身”者）了。所以心灵，就是人的五官无法感知的真正的自己了。必库们啊！怎么有人，籍五官的感知 去寻找真正的自己呢？真是太不可思议啦！”
布大说到这里，轻轻地合下眼帘。几位大弟子的心眼，看到从布大的全身，发出很大的后光，而整个乌尔贝腊森林，都包在布大所发出来的光中了。布大的三位分身，静静地站在布达身后，天上也罗列着诸如来、钵沙大（菩萨）、阿拉汉（阿罗汉），及诸天善神，他们也来聆听布大说法。这是每当布大正式说法的时候 都会有的现象。心眼已开的诸大弟子，晓得今天布大要说**，于是，都更加调和心，以期获取布大的更多言魂（随语声发出的光，有光的话）。天上也响起菩萨界的赞颂歌来。
布大睁开了眼睛，而对弟子们说：
“丕利.葩腊.卡士琶，阿姆扑利凯依，抠尔腊.品夏卡。叩波利库，难凯依，咖罢！枯路黑依，阿葩罢。开依必！阿葩士帕！葩滴.库路乌、库路乌！（这是天上界中的如来界以上境界的标准语音，其意为：从迷惘中，醒过来。痛苦的难民大众啊！深深地吸气。勇敢吧！猛进吧！再接再厉！）必库们！心的世界，要牢记 是在你们自己的里面，是你们自己的心的内涵。不是在外面，不能靠你们的五官去感知。心灵就是一个人的真正的自己，一个人真正的自己的心和身。不要彷徨，不要迷惑！虐待肉体，得不到心境的高超；频啃贝大（经书），悟不了宇宙法则；长时间的**观想，去除不了心中的污垢，无法使心灵安祥。这都是邪道，它都和宇宙法则的内涵 背道而驰。我曾经求了那些六年，而一无所获。必库们！那些都对一个人心灵的进步 毫无帮助。只浪费人生，只消耗生命，如此而已。要踏入心的世界，不可向外求，那只是更令你的心 跟随着五官，彷徨于物欲而已；也不可以执着于肉体，虐待肉体，使心牢附于肉体，是五官腐死于肉体，那都是心的外围之事，那都是心外的迷阵。必库们啊！踏进心的世界的唯一途径，就是显出你们的心的原来状态，如此而已。那么，一个人要如何显出心的原来状态呢？那就是要使自己那不能欺骗自己的心，时常保持不能欺骗自己与别人的状态，如此而已。可是要做到这样，说来简单，做起来却颇不容易啦！”
布大说到这里，又环视了弟子们，并以慈祥的眼光，看在周遭**冥想的悠给（练瑜珈的人）们。他轻轻地叹了一口气，而继续他的话：
**而进于沙妈呀（不牵连，即光字体不受肉体的牵连，随时可以离开肉体的意思，被译为三摩耶，俗称三昧），虽然是进入心的世界的必经途径，可是问题是心中存有两个世界啊！一个是真正的自己的心的世界，另一个是虚假的自己的心的世界。如果不很清晰地清楚其内容，而胡乱踏进心的世界，那其后果 真的不堪设想啦！”
此时，坐在较前面的弟子们，都很清楚地看到，布大的眼角盈出了眼泪。啊！布大正在怜悯那些胡乱坐禅的练瑜珈的人了。
过了一会儿，布大又开口了：
“当一个人的真正的自己——那不能欺骗自己的心 显露，而能够长时间地保持 其不能欺骗自己和别人的状态的时候，必库们啊！这个时候去坐禅，那么，一个人就能够迈入真正的自己的心的世界了。如果不是这样，如果不是这种心的状态 而去**禅定的话，必库们啊！其结果实在太凄惨了。因为这个时候，一个人所踏进的心的世界，就是踏进魔界。人活着而踏入魔界，和死亡之后进入地狱界，是一样的状态啊！那就和自己甘愿提早进入地狱界一样的状态啦！啊！太可怜啦！”
布大又叹了一声，而眼角终于滚下成串的泪珠。布大沉默了一会儿后，又说：
“必库们！当你们还有黑暗的心念 在你们的心中动荡的时候，就是证明你们的真正的自己 还没有完全显露出来。一个人在其日常生活里，最容易动荡的黑暗的心念 是什么呢？那就是不满、不知足、推卸责任、懒惰、夸耀等五种了。这就是一个人最容易发露的五毒了。必库们啊！一个人若不会不满，怎么会愤怒、报复、伤害呢？若不会不知足，怎么会贪婪、诉苦、虚荣呢？若不会推卸责任，必库们啊！一个人怎么还会诬赖、欺骗、诽谤别人？若不懒惰，又怎么会依赖、偷窃、怕麻烦呢？而一个人为什么会夸耀？那就是心虚，没有活的真实力量啊！夸耀招来的便是嫉妒，而自己又因夸耀，才会傲慢、增上慢及奢侈了。这些不是一般人在其日常生活里，时常在发露的黑暗心念与行为吗？必库们啊！这些也就是生与病的苦因了。必库们啊！你们要努力，将不满、不知足、推卸责任、懒惰、夸耀等五毒，从你们的心中去除掉才行啊！这样，你们那不能欺骗自己的心、那真正的你们，才会显露出来的。而当你们能够长时间地做到这样的话，你们的真正的自己——麻哈巴尼亚（摩诃般若，伟大的智慧[根本智、本觉]）,就会显露出来了。麻哈巴尼亚，就是真正的心的世界了啦！
可是必库们，在麻哈巴尼亚发露以前，还有一件很重要的步骤啊！如果不经此步骤，不但麻哈巴尼亚无法显露，前会引导一个人 踏进虚假心的世界中的。因此可以说，这个步骤就是要使一个人 不迷入虚假的心的世界的保障了。这个可贵的步骤，就是反省。反省是清除心中污垢的唯一的方法。宇宙中，除了反省外，再也没有任何其它方法 可以清除一个人心中的污垢了。我所以常说 反省为神[佛祖]的慈悲，就是这个原因啦！必库们！请你们以反省 做你们投入心的世界的桥梁吧！这样，你们投进的 必定是真正的心的世界了。”
布大说到这里，又轻轻地闭下眼睛。他进入浩瀚无际的心的世界中了。这个时候，几位大弟子的心眼 看到伟大的巴互腊莽（神[佛]、大菩萨以上境界的光的天使，旧译梵天）阿蒙与莫玉，正驾临布大的身旁，和布大交谈。他们二位所发出来的光，和布大的光 融为一体了。在座的必库们，都全身舒畅得热起来。这是如来界以上的伟大的光 使人能感知其一斑的现象。
布大又开口了：
“必库们！反省最重要的，就是要寻找黑暗的心念与行为的原因了。这原因究竟是什么呢？那就是刚才所说的五毒的基本——就是我执呀！就是对自己的执着呀！那么，所执着的这个我，是什么呢？是你们那不能欺骗自己的心 和你们的真正的身体光子体外的，你们自以为是自己的东西了。一般人所自以为是自己的，其实并非真正的自己，那是他自以为的自己而已。众生执迷不悟之根，就在这里啦！必库们啊！请你们牢牢地记住，你们的真正的自己，只有你们那颗不能欺骗自己的心 和你们的真正的身体光子体而已。而必库们啊！不能欺骗自己的心，就是麻哈巴尼亚[摩诃般若的原音：生命的原态，（一切智慧本源的）伟大智慧（——根本智、本觉）]了。因此，人的真正的自己，就是麻哈巴尼亚和光子体而已。而当一个人执着于这两者以外的自以为的自己的时候，黑暗的心念与行为，就构成其人生了。必库们啊！这个时候，他的人生的终点站，便是地狱界啦！于是，这种人生，就充满生老病死的苦！”
布达说到这里，双颊挂满泪珠。麻哈咖侠把（摩诃迦叶波）也簌簌地留下了眼泪。他想：啊！自以为是的人生，实在太可怜，太可怜啦！可是，又奈何其执迷不悟呢！
接着布达又说：
“必库们！当你们要反省的时候，要以中道（‘咖啦士耙’）做基准才行啊！以中道做基准，是什么意思呢？那就是要很清晰地区别清楚，活到今天的你们的心念与行为，是发自刚才所说的真正的自己，或者是自以为是自己的自己了。如果是发自自以为是自己的自己，那么，就需要彻底地去清除它。如何清除呢？由衷地去向对方、以及同伴（魂的兄弟、守护灵，今译**）、神求宽恕。这样，必库们啊！你们的心的污垢，就会清除掉的。最重要的，就是要以中道做基准，去很清晰的区别，你们往日的心念与行为，是属于真正的自己 或虚假的自己 所发露之点了。必库们啊！当一个人能很清晰地认识 什么是真正的自己，什么是虚假的自己的时候，他就不会再执迷不悟了。这个时候，一个人才会有心安可言的。不然的话，布满在他人生的，就唯有他自己所发露的黑暗的心念和行为 招来的痛苦与不幸了。因此，必库们啊！是要使一个人走正人生的方法啦！走正人生，就是“安定得很正确”了。而一个人, 若无法走正自己的人生，哪里还会有心安幸福可言呢？那不就是空炮这一趟地上界了吗？
布大沉默了一会儿，而又继续地说：
“当诸位 真的能够籍反省 耳清除了你们心中污垢的时候，你们的心灵的原本状态（麻哈巴尼亚；摩诃般若）就会显露出来的。而当你们的心的原态一显露出来，你们就踏入真正的心的世界了 。因此，必库们啊！反省就是到达内在于自己的伟大智慧[麻哈巴尼亚巴拉咪达（摩诃般若波罗密多）]的唯一的最基本步骤了。一个人唯有到达内在于自己的伟大智慧（摩合般若），而后安住于自己的心的原态（摩合般若）中，才有安定（不动摇、不损毁）可言的。所以必库们！人生最大的幸福，就是安定得很正确了。这就是一个人 求真正心安的第八条捷径，请你们好好地去实践吧！”
布大说完了，麻哈咖侠把的心眼，看到伟大的巴互拉莽（光的天使、神，旧译梵天）阿蒙与莫玉 及布大的两位分身，一起回天上界去了。罗列在天上的诸如来[塌替嘎]、菩萨[钵沙大]、罗汉[阿拉汉] 也都回去。诸天善神，却依然护卫着布大尚嘎（布大的团体，即被译为僧伽而简称“僧”者）。
布大轻声地对坐在前排正中央的麻哈咖侠把说：
“桠哪[摩诃迦叶的本名的略称]啊！四百年后，安定得很正确就会被后人 认作沙妈呀（不牵连）的，而他们又会以基阿那（打坐、禅定）为沙妈呀（不牵连）的入手功夫的。那个时候，桠哪啊！，你的名字，又会被牵连上的呀！这将是你回到天上界后，最痛心的事情啦！”
布大的双颊，急速地挂上了两串泪珠，麻哈咖侠把已放声哭起来。啊！那将是衰微不起（即被称为“末法”者）的起端啊！
晌午的乌尔贝腊森林，，静静的，内兰佳腊.溪（支流）（即被译为“尼联禅河”者）依然不停地向杠嘎.沙罢（恒河）流着、流着......。可是布大.疏达腊（布大所说的宇宙规律、法则，即被后世称为佛经者），将是面目全非啦！啊！......。
布大和麻哈咖侠把的心，双双地投入，将来的苦难众生中。
[释迦佛开示的正定--反省→沙妈呀]
——阿咖萨簸（麻哈·咖侠巴尊者在天上界永恒的名字）十九世纪七十年代加持、借手宝岛蔡先生所写的《我追随布大四十二年的回忆》——释迦摩尼佛和大迦叶尊者后半生的真实传记.（原始佛教、原始资料）上半部《求心安的正确八捷径》（9）；（下半部名为《正确八捷径的指标》。）
（本人整理，此节已完.暂无时续。原书有很多古印度音名词解释在正文中；繁体竖排。阅读不方便。 ）
本师 释迦佛四十一岁时的画像,此尊画像为佛弟子富楼那尊者所绘，现为大英博物馆馆藏珍品。
[发表时间：2010-12-20 0:38:00]




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