白杨法顺禅师

白杨法顺禅师

　　抚州（今江西抚州）白杨法顺禅师，龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓文，绵州（今四川绵阳）人。出家后，依止佛眼禅师。
　　一日，佛眼禅师为众普说，举傅大士《心王铭》中诗句：“水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。”
　　法顺禅师一听，言下有省。后观宝藏迅转，顿明大法。于是便直趋丈室，向佛眼禅师作礼，并呈偈曰：
　　“顶有异峰云冉冉，源无别派不泠泠。
　　　游山未到山穷处，终被青山碍眼睛。”
　　佛眼禅师览其后，微笑着，予以印可。
　　法顺禅师悟道后，住抚州白杨，出世传法。他生前留下了不少既透彻到位而又充满诗情画意的上堂法语，现举数则于次——
　　上堂：“好事堆堆叠叠来，不须造作与安排。落林黄叶水推去，横谷白云风卷回。寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰。忽有个衲僧出来道，长老少卖弄，得恁么穷乞相。山僧只向他道，却被你道著。”
　　上堂：“我手何似佛手？天上南星北斗。我脚何似驴脚？往事都来忘却。人人尽有生缘，个个足方顶圆。大愚滩头立处，孤月影射深湾。会不得，见还难，一曲渔歌过远滩。”
　　上堂：“鸡啼晓月，狗吠枯桩。只可默会，难入思量。看不见处，动地放光。说不到处，天地玄黄。抚城尺六状纸，元（原）来出在清江。大众，分明话出人难见，昨夜三更月到窗。”
　　法顺禅师另有示众法语云：“染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之树。道念若同情念，成佛多时。为众一似为已，彼此事办。不见他非我是，自然上敬下恭。佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。”
　　法顺禅师一生律身清苦，出入唯杖笠独行。临终，曾示疾，告诉徒众云：
　　“久病未尝推木枕，人来多是问如何。山僧据问随缘对，窗外黄鹂口更多。只如七尺之躯处受病？众中具眼者，试为山僧指出病源。”
　　座下徒众皆下转语，均不契其意。
　　法顺禅师于是拊掌一下，作呕吐声，说道：“好个木枕子！”
　　说完便迁化。

开悟偈
法顺
顶有异峰云冉冉，源无别派水冷冷①。
游山未到山穷处，终被青山碍眼睛②。
[作者简介]　法顺(1076－1139)，北宋末南宋初江西临川白杨寺。佛眼清远禅师法嗣。俗姓文，绵州魏城(治所在今四川省绵阳市东)人。承嗣后值其师兄善悟禅师住持云居山，顺公往助，任藏主。主持法堂经教。其时合寺僧众近二千，法席极盛，顺公出力尤多。再于临川白杨寺弘法，法席称盛。顺公上堂，必吟，指陈大事，诱导人心，大受学僧欢迎。持律精严，修行清苦，尤为同道景仰。示寂后，塔于寺西。
[说明]　顺公依止清远禅师时，闻师举傅大士《心王铭》，言下有省。其后深入阅藏，顿明大法。乃趋丈室作礼，向清远禅师呈上此偈。清远笑而可之，遂付心印。这首借形象生动，探讨了佛教特别是禅宗各门各派竞相弘法，百花齐放的现象。认为这是宗教繁荣，佛法深入人心的好现象。同时，也表示自己要坚决探索下去，以期深入禅宗妙义，达到大智般若境界。诗偈借形象说话，写得很生动，因而也很有说服力。
[注释]　①冉冉：柔弱下垂的样子。三国魏曹植《美女篇》：“柔条纷冉冉，落叶何翩翩。”即用此意。此句谓山中有群峰并起，方能生冉冉云气。冷冷：清凉、清冷貌。此句谓一条河流如无众多支流，自然冷冷清清，流不长远。②碍眼睛：蒙住了眼睛，妨碍了视线。借用苏东坡诗意“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”只有游完了这座山，方能得知山的真正面貌。
上堂偈
法顺
好事堆堆栈叠来，不须造作与安排①。
落林黄叶水推去，横谷白云风卷回②。
寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧③。
白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰④。
[作者简介]　见前。
[说明]　顺公每当上堂说法，必先吟唱。他的诗偈也作得特别好，很可玩味。大都融情绘景，借以解说相应的佛门道理。或者寓情于景，鞭策众多的后学僧徒。这首诗偈确实做到了情景交融，寓意深刻。诗偈开篇便说好事连连，自然而来。接下六句均言好事。什么是好事？落叶随水流去，白云被风卷来，雁唳情断，钟动山摧，就连夜里在寒炉边拨灰烬也是好事。这当然不是说怪话，发牢骚。得道高僧就有这么豁达的胸怀，就有这种乐观精神。也许这就是处处是佛、处处见性的道理吧!
[注释]　①堆堆栈叠：连绵不断，极言其多。造作：做作，人工所作。安排：安置，措置。②落林：从林上即从树上落下。水推去：被水推移而去，顺水漂流而去。横谷：横铺在山谷之上。③情念：情感和意念。作情欲解亦通。霜钟：秋天时的钟。一解冰凉寒冷的钟，钟多系铜铁所铸，触之冰冷，故称。二义皆通。动：敲，敲打。山：这里是指各种学道时遇到的重大难关。④白杨：白杨寺。在今江西省临川市，早废。尽夜：整夜。死灰：已死之火，灰烬也。