神马文学网20、凌驾于组织之上
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/03 13:12:28
20、凌驾于组织之上
【原文】乱世不然：污漫突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳1优、侏儒、妇女之请谒以悖之，使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘2，使民则綦劳苦。是故百姓贱之如尩3，恶之如鬼，日欲司4间而相与投藉5之，去逐之。卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也，说无以取之焉。孔子曰：“审吾所以适6人，适人之所以来我也。”此之谓也。
【译文】乱世就不是这样了，他们首先有肮脏放荡欺凌盗窃的行为，用权谋颠覆别人来显示自己，用倡优、小矮人、妇女的请求以违背大政方针，用愚蠢的人来进行教育，用不肖之徒来驾临在贤能人的上面，使人民生存则使人民贫穷和土地狭隘，役使人民则让人民极其劳苦，所以百姓们看他们如同看待残疾的不祥之人一样，厌恶他们如同厌恶鬼怪一样，每天都在伺机互相商量践踏欺凌他们，驱逐他们。突然间有盗寇或有危难之事，又期望百姓为自己拼死卖命，这是办不到的，即使一再说服百姓也没有人听取。孔子说：“考察我之所以归向于人民，所归向的人民就会来归向我。”说的就是这个意思。
【说明】本节论述的还是领导人的最佳行为方式，荀子在这里举出了反面的例子，也就说明，乱世的领导人与管理者采取的不是最佳行为方式，而是自己凌驾于组织之上，凌驾于人民之上，自己不守法，不遵守社会行为规范，所以老百姓视他们如同妖魔鬼怪，避之不及，驱之不及，怎么会为他们卖力卖命呢？长此以往，没有人民百姓的拥护，他们又怎么能得到富裕和安定的生活呢？荀子之所以举出孔子的话，意思则在于说明人与人之间的对等原则。也就是说，我不归向人民，人民也就不会归向于我。这个对等原则，在《论语》中孔子有很充分的表述。
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【注释】1.俳：（pai排）《史记·李斯列传》：“是时二世在甘泉，方作觳抵优俳之观。”《汉书·霍光传》：“击鼓歌咏作俳倡。”《汉书·枚乘传》：“谐笑类俳倡。”这里用指为演杂戏的艺人。
2.隘：《诗·大雅·生民》：“诞置之隘巷，牛间腓字之。”《礼记·礼器》：“君子以为隘矣。”《古诗十九首》：“相逢狭路间，道隘不容车。”《说文》：“隘，陋也。”这里用为狭小、狭窄之意。
3.尩：（wang枉）同“尪”。《左传·僖公二十一年》：“夏，大旱。公欲焚巫尪。”这里用指为骨胳弯曲不正之意。亦指有这种残疾的人。古代对这种有残疾的人视为不祥之人，多用来活杀祭祀。
4.司：通“伺”。《周礼·媒氏》：“司男女之无夫家者。”《墨子·号令》：“为人下者，常司上之，随而行。”《荀子·议兵》：“掎契司诈，权谋倾覆。”《韩非子·外储说右上》：“其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。”《盐铁论·周秦》：“居家相察，出入相司。”这里用为伺机之意。
5.藉：《庄子·让王》：“杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。”《吕氏春秋》杀夫子者无罪，藉夫子者不禁。”《史记·魏其武安侯列传》：“今我在也，而人皆藉吾弟，令我百岁后，皆鱼肉之矣。”这里用为践踏、欺凌之意。
6.适：《书·盘庚下》：“古我先王将多于前功，适于山。”《诗·魏风·硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”《诗·小雅·巷伯》：“彼谮人者，谁适与谋？”《诗·商颂·殷武》：“岁是来辟，勿予祸适。”《左传·昭公十五年》：“好恶不愆，民知所适，事与不济。”《论语·子罕》：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立。”《韩非子·外储说右下》：“人主鉴于上也，而居者不适不显。”这里用为一起归向之意。