16、领导人的职责主要侧重于对人才的选拔任用
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16、领导人的职责主要侧重于对人才的选拔任用
【原文】若夫贯日而治平,权物而称用,使衣服有制,宫室有度,人徒有数,丧祭械用皆有等宜,以是用挟于万物,尺、寸、寻、丈,莫得不循乎制度数量然后行,则是官人使吏之事也,不足数
【译文】如果习惯于一天就能治理平均,权衡事物而使相称使用,使衣服有规格,宫室有标准,仆役有一定的数量,丧葬祭祀的器物都有一定的等级,并用这些来管理万物,尺、寸、寻、丈等测量的东西不得不按照制度数量的规定然后才能通行,那么这些就是官员使下属去做的事,不值得在大君子前去数说。所以管理人民的人,树立丰厚的政策,使本朝的政治恰当,所使用探求百事的人的确是仁爱的人,那么身体就会安逸而国家也能得到治理,功效大而且名声也美好,上等的可以称王,下等的也可以称霸。树立丰厚的政策,而本朝的政治却不恰当,所使用探求百事的人们不是仁爱的人,那么身体就会劳累而国家就会混乱,功效就会废弃而名声也会受辱,国家社稷必然就会危险,这是人民的领导人的关键。所以能恰当地使用一个人就能取得天下,不恰当地使用一个人国家社稷就会危险,不能恰当地使用一个人而能恰当地使用千人、百人,没有这种说法。既然能恰当地使用一个人,那么身体有什么劳累的作为呢?整饬好衣服天下就能安定了。所以商汤王使用伊尹,周文王使用吕尚,周武王使用召公,周成王使用周公旦。次一等的五伯,齐桓公在妇女的房间里,尽情地追求欢乐奢侈游玩,见不到他对天下有什么修治,然而他九次盟和诸侯,一举拯救天下,成了五霸的首领,这没有别的缘故,是他懂得把政事统一交给管仲。这就是领导人民的人最重要的职责。有智慧的人很容易就使人们出力而功名就极大,舍弃这些还有什么作为呢?所以古代的人,有很大的功名的人,选择的道路必定是这样。丧失了自己的国家,使自己遭到危险的人,必定是反其道而行之的人。所以孔子说:“智者的智慧,本来就很多了,有了这些而职责又少,能不明察吗?愚蠢人的智慧,本来就很少,有了这些而职责又很多,能不狂乱吗?”说的就是这个道理。
【说明】本节论述的还是领导人的最佳行为方式,这个最佳行为方式就是定出制度,选拔任用人才,而不要自己去亲力亲为每一件事。所以荀子论证说,象度量衡之类的东西,让官员们的下属去做就行了,官员们和领导人只是最后敲定它。领导人的职责主要侧重于对人才的选拔任用,对管理者的引导、激励和指挥,以及控制。如果自己凡事亲力亲为,也就等于是把自己降为一个普通的管理者,由此而起不到领导人的作用,亦会引起整个管理体系的混乱,才就会导致国家的灭亡。
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【注释】1.要:(yan腰)通“徼”。《管子·七法》:“皆轻其死而安难,以要上事。”《晏子春秋·内篇问下》:“不庶几,不要幸。”孙星衍云:“要与徼通。”《孟子·告子上》:“今之人修其天爵,以要人爵。”赵岐注:“要,求也。”《韩非子·喻老》:“起事于无形,而要大功于天下。”《吕氏春秋·爱类》:“要利之人,犯危何益?”高诱注:“要,徼也。”这里用为探求、求取之意。
2.匡:《书·太甲中》:“民非后,罔克胥匡以生。”《诗·小雅·六月》:“王于出征,以匡王国。”《左传·成公十八年》:“匡乏困,救灾患。”《论语·宪问》:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。”《国语·晋语九》:“今范中行氏之臣,不能匡相其君。”《史记·货殖列传》:“一匡天下。”这里用为拯救之意。
3.守:《书·舜典》:“五载一巡守。”《左传·二十一年》:“王巡虢守。”《左传·隐公五年》:“官司之守,非君所及也。”《周礼·均人》:“均地守。”《周礼·内宰》:“纠其守。”《孟子·公孙丑下》:“我无官守,我无言责也。”《荀子·王制》:“虽守者益。”《说文》:“守,官守也。从门,寺府之事也。”这里用为官吏的职责、职守之意。