16、领导人的职责主要侧重于对人才的选拔任用

16、领导人的职责主要侧重于对人才的选拔任用

【原文】若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，以是用挟于万物，尺、寸、寻、丈，莫得不循乎制度数量然后行，则是官人使吏之事也，不足数于大君子之前。故君人者，立隆政，本朝而当，所使要¹百事者诚仁人也，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；立隆正本朝而不当，所使要百事者非仁人也，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危：是人君者之枢机也。故能当一人而天下取，失当一人而社稷危，不能当一人而能当千人、百人者，说无之有也。既能当一人，则身有何劳而为？垂衣裳而天下定。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齐桓公闺门之内，县乐奢泰游玩之修，于天下不见谓修，然九合诸侯，一匡²天下，为五伯长，是亦无他故焉，知一政于管仲也，是君人者之要守³也。知者易为之兴力而功名綦大，舍是而孰足为也？故古之人有大功名者，必道是者也；丧其国，危其身者，必反是者也。故孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎！愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎！”此之谓也。

【译文】如果习惯于一天就能治理平均，权衡事物而使相称使用，使衣服有规格，宫室有标准，仆役有一定的数量，丧葬祭祀的器物都有一定的等级，并用这些来管理万物，尺、寸、寻、丈等测量的东西不得不按照制度数量的规定然后才能通行，那么这些就是官员使下属去做的事，不值得在大君子前去数说。所以管理人民的人，树立丰厚的政策，使本朝的政治恰当，所使用探求百事的人的确是仁爱的人，那么身体就会安逸而国家也能得到治理，功效大而且名声也美好，上等的可以称王，下等的也可以称霸。树立丰厚的政策，而本朝的政治却不恰当，所使用探求百事的人们不是仁爱的人，那么身体就会劳累而国家就会混乱，功效就会废弃而名声也会受辱，国家社稷必然就会危险，这是人民的领导人的关键。所以能恰当地使用一个人就能取得天下，不恰当地使用一个人国家社稷就会危险，不能恰当地使用一个人而能恰当地使用千人、百人，没有这种说法。既然能恰当地使用一个人，那么身体有什么劳累的作为呢？整饬好衣服天下就能安定了。所以商汤王使用伊尹，周文王使用吕尚，周武王使用召公，周成王使用周公旦。次一等的五伯，齐桓公在妇女的房间里，尽情地追求欢乐奢侈游玩，见不到他对天下有什么修治，然而他九次盟和诸侯，一举拯救天下，成了五霸的首领，这没有别的缘故，是他懂得把政事统一交给管仲。这就是领导人民的人最重要的职责。有智慧的人很容易就使人们出力而功名就极大，舍弃这些还有什么作为呢？所以古代的人，有很大的功名的人，选择的道路必定是这样。丧失了自己的国家，使自己遭到危险的人，必定是反其道而行之的人。所以孔子说：“智者的智慧，本来就很多了，有了这些而职责又少，能不明察吗？愚蠢人的智慧，本来就很少，有了这些而职责又很多，能不狂乱吗？”说的就是这个道理。

【说明】本节论述的还是领导人的最佳行为方式，这个最佳行为方式就是定出制度，选拔任用人才，而不要自己去亲力亲为每一件事。所以荀子论证说，象度量衡之类的东西，让官员们的下属去做就行了，官员们和领导人只是最后敲定它。领导人的职责主要侧重于对人才的选拔任用，对管理者的引导、激励和指挥，以及控制。如果自己凡事亲力亲为，也就等于是把自己降为一个普通的管理者，由此而起不到领导人的作用，亦会引起整个管理体系的混乱，才就会导致国家的灭亡。

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【注释】1.要：(yan腰)通“徼”。《管子·七法》：“皆轻其死而安难，以要上事。”《晏子春秋·内篇问下》：“不庶几，不要幸。”孙星衍云：“要与徼通。”《孟子·告子上》：“今之人修其天爵，以要人爵。”赵岐注：“要，求也。”《韩非子·喻老》：“起事于无形，而要大功于天下。”《吕氏春秋·爱类》：“要利之人，犯危何益？”高诱注：“要，徼也。”这里用为探求、求取之意。

2.匡：《书·太甲中》：“民非后，罔克胥匡以生。”《诗·小雅·六月》：“王于出征，以匡王国。”《左传·成公十八年》：“匡乏困，救灾患。”《论语·宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”《国语·晋语九》：“今范中行氏之臣，不能匡相其君。”《史记·货殖列传》：“一匡天下。”这里用为拯救之意。

3.守：《书·舜典》：“五载一巡守。”《左传·二十一年》：“王巡虢守。”《左传·隐公五年》：“官司之守，非君所及也。”《周礼·均人》：“均地守。”《周礼·内宰》：“纠其守。”《孟子·公孙丑下》：“我无官守，我无言责也。”《荀子·王制》：“虽守者益。”《说文》：“守，官守也。从门，寺府之事也。”这里用为官吏的职责、职守之意。