神马文学网道具哲学论
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/09 00:09:25
现在有人在思考中国有无哲学的问题，我觉得，首先一点是无庸置疑的，那就是中国有哲学，无论它存在多少不足和缺陷。因为，不管怎么说，中国的文化没有完全断续地传承下来，流传至今日，否认这种智慧，无疑于睁眼说胡话。
但是，纵观所有哲学观点，我们不难发现，无论是什么样的仁、义、道、德，还是利、名、福、禄，统统变为一种防御自己的盾，一种攻击指责他人的矛。一言一蔽之，无论说者说得多么美，还是为自己求益的工具，即一种道具，一种为自己登台表演的道具。
中国人的智慧，自古就充满着辩证，这种辩证永远可以由此及彼地推演下去，不能不说，这是一种智慧。然而，正是这种辩证，无始无终的辩证，使人们在进一步认识问题的本质时，随便拿出其中的一个环节，就可以经过所有的其它环节，圆满地辩证回来。因而，任何一个人，均可以创立一种观点，看似异于他人的观点，却又可以圆满地解答众多的问题。这一点，正如古人所云，万法归一，万法归宗。
自秦始皇焚书坑儒以来，无论是秦的尊崇法家，还是汉初的尊崇道家，接下来的独尊儒术，罢黜百家，如出一辙。再到宋朝的理学兴起，将儒术发挥到极至，所有的哲学问题，为现实道德打入了十八层地狱，囚禁起来，使得这种道具哲学，也达到了出神入化的境界。
就拿自古以来就流传的，在人们认为受到莫大的怨屈之后，发出的呐喊：“老天爷，难道就没有王法了吗？”王者为法，即王者所言为法。而王者的代理人、形象代言人——官吏，所言可不可以为法？这种道具哲学的最大害处，如斯一般，强者永远胜出。虽然有人拿出身后事来规劝，可是，只要对方说一句，“乐了今朝说今朝，哪管身后事？”你只能哑口无言，自寻短见了。
当一个人，将其中的任一条作为道具，或者将所有条目，来作为道具，只求自利，来演义生活的时候，其状犹如人们常说的，“逢人说人话，逢鬼说鬼话”一样，必将无往而不利，无往而不胜了！除非你还没有成为一个练家子，我就不好说什么了。这就是道具哲学无穷的魅力所在，而我们的社会，也将陷入万夫不劫的境地。
道具哲学的开山鼻祖，当孔夫子莫属，君若不信，就让我们看看他都说了些什么。孔夫子将人分为几等的等级观念，此处的人，指国人，国人是不含黎民百姓的。当时，已建立了城郭，住在城里的，即住在国里的，叫人，叫国人。住在城外从事耕种的人，就是民了。他将人他了等级，还不算，甚至于连国也分了等级：
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《论语·八佾》
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
无怪乎开始的时候，清皇帝对孔夫子敬而远之。让我们看看他在另一处，又是如何说的：
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 《论语·子路》
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
孔夫子若是到了夷地，此斯岂敢象上面那样放肆？若说出“不如诸夏之亡也”的话来，夷人不削平他，只能算他走了鸿运了。这就是孔夫子在说“礼”和“仁”的时候，表现的“见人说人话，逢鬼说鬼话了。”
孔夫子在《论语·里仁》中又说：
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 《论语·里仁》
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
然而，在另一处，且看他又是如何表现的：
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 《论语·八佾》
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
看来孔夫子真是想怎么做就怎么做，什么时候都是自己的理了！再看另一处：
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。” 《论语·八佾》
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
我们亲爱的孔夫子，真不知究竟是知礼呢，还是不知礼呢？
子不语怪、力、乱、神。《论语·述而》
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
十四年乙巳，孔子年五十六，摄政相事，诛少正卯，与闻国政。《史记·世家》
真是做的说不得了。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 《论语·子路》
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
不知孔夫子的治事有多大？我们且不管，“期月”是年，还是月，只说摄政了，连不满意的少正卯都杀了，照样不得不开始适卫、适陈、过匡，还卫、适宋、复如陈，等等的周游列国。所以，不得不又有了下面的说辞：
子曰：“如有王者，必世而后仁。” 《论语·子路》
孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！” 《论语·子路》
孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”
即使如此，孔夫子还是忘不了自夸一番的：
子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。” 《论语·子路》
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
其言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。
但是，纵观所有哲学观点，我们不难发现，无论是什么样的仁、义、道、德，还是利、名、福、禄，统统变为一种防御自己的盾，一种攻击指责他人的矛。一言一蔽之，无论说者说得多么美，还是为自己求益的工具，即一种道具，一种为自己登台表演的道具。
中国人的智慧，自古就充满着辩证，这种辩证永远可以由此及彼地推演下去，不能不说，这是一种智慧。然而，正是这种辩证，无始无终的辩证，使人们在进一步认识问题的本质时，随便拿出其中的一个环节，就可以经过所有的其它环节，圆满地辩证回来。因而，任何一个人，均可以创立一种观点，看似异于他人的观点，却又可以圆满地解答众多的问题。这一点，正如古人所云，万法归一，万法归宗。
自秦始皇焚书坑儒以来，无论是秦的尊崇法家，还是汉初的尊崇道家，接下来的独尊儒术，罢黜百家，如出一辙。再到宋朝的理学兴起，将儒术发挥到极至，所有的哲学问题，为现实道德打入了十八层地狱，囚禁起来，使得这种道具哲学，也达到了出神入化的境界。
就拿自古以来就流传的，在人们认为受到莫大的怨屈之后，发出的呐喊：“老天爷，难道就没有王法了吗？”王者为法，即王者所言为法。而王者的代理人、形象代言人——官吏，所言可不可以为法？这种道具哲学的最大害处，如斯一般，强者永远胜出。虽然有人拿出身后事来规劝，可是，只要对方说一句，“乐了今朝说今朝，哪管身后事？”你只能哑口无言，自寻短见了。
当一个人，将其中的任一条作为道具，或者将所有条目，来作为道具，只求自利，来演义生活的时候，其状犹如人们常说的，“逢人说人话，逢鬼说鬼话”一样，必将无往而不利，无往而不胜了！除非你还没有成为一个练家子，我就不好说什么了。这就是道具哲学无穷的魅力所在，而我们的社会，也将陷入万夫不劫的境地。
道具哲学的开山鼻祖，当孔夫子莫属，君若不信，就让我们看看他都说了些什么。孔夫子将人分为几等的等级观念，此处的人，指国人，国人是不含黎民百姓的。当时，已建立了城郭，住在城里的，即住在国里的，叫人，叫国人。住在城外从事耕种的人，就是民了。他将人他了等级，还不算，甚至于连国也分了等级：
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《论语·八佾》
孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
无怪乎开始的时候，清皇帝对孔夫子敬而远之。让我们看看他在另一处，又是如何说的：
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 《论语·子路》
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
孔夫子若是到了夷地，此斯岂敢象上面那样放肆？若说出“不如诸夏之亡也”的话来，夷人不削平他，只能算他走了鸿运了。这就是孔夫子在说“礼”和“仁”的时候，表现的“见人说人话，逢鬼说鬼话了。”
孔夫子在《论语·里仁》中又说：
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 《论语·里仁》
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
然而，在另一处，且看他又是如何表现的：
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 《论语·八佾》
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
看来孔夫子真是想怎么做就怎么做，什么时候都是自己的理了！再看另一处：
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。” 《论语·八佾》
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
我们亲爱的孔夫子，真不知究竟是知礼呢，还是不知礼呢？
子不语怪、力、乱、神。《论语·述而》
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
十四年乙巳，孔子年五十六，摄政相事，诛少正卯，与闻国政。《史记·世家》
真是做的说不得了。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 《论语·子路》
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
不知孔夫子的治事有多大？我们且不管，“期月”是年，还是月，只说摄政了，连不满意的少正卯都杀了，照样不得不开始适卫、适陈、过匡，还卫、适宋、复如陈，等等的周游列国。所以，不得不又有了下面的说辞：
子曰：“如有王者，必世而后仁。” 《论语·子路》
孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！” 《论语·子路》
孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”
即使如此，孔夫子还是忘不了自夸一番的：
子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。” 《论语·子路》
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
其言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。