打捞中国愤青——中国愤青简史

做愤青的几个考核指标（1）

做愤青的几个考核指标（2）

　　问题1：外国人过来抽你一个耳光，你也无动于衷、不还手，来显示自己很大度？

　　回答：外国人没有过来抽我耳光。

　　问题2：韩寒，你妈被外国人强奸了，你也不抗议？

　　回答：外国人没强奸我妈。

　　问题3：祖国就是你的母亲……

　　回答：祖国是祖国，母亲是母亲。

　　问题4：你怎么对得起你脚下自己的土地……

　　回答：我没有自己的土地，你也没有自己的土地。

　　问题5：你不是一个中国人，是中国人就应该抵制家乐福。

　　回答：宪法上不曾这样规定。这是你的强行流氓爱国观。

　　问题6：爱国是一个人与生俱来的优秀品质和优良传统。

　　回答：再让你生一次，如果你还选择生在这个国家，那这才是真正的爱国和优秀品质。

　　问题7：你连自己的母亲都不爱，你还是个人吗？

　　回答：我妈叫周巧蓉，我很爱她。我用自己的努力，让我全家可以得到基本的生活保障，想保障自己国家的人，先把自己的小家给保障好吧。

　　以前上中学，老师跟我说，会提问比会回答还重要，还需要能力，依此判断，如果你会模仿以上七个问题来提出任何一个问题，恭喜你，你已经具备了当愤青的潜质。

　　二、信息足够闭，分辨足够水

　　经济学里有一个词叫“信息不对称”，买卖双方就存在信息不对称，一件商品，卖方进价一元钱，卖十元钱，买方对该商品的“行情”一无所知，拼命砍价?砍到五元，以为差不多了，仍然被卖家赚了数倍的钱，这就是信息严重不对称的后果。

　　要做愤青，必须做信息不对称中的劣势者，也就是信息足够闭塞，知道得越少越好，“不可使知之”是最好的。或者只接受单一的信息源，并形成了固定的接收模式、解读模式。一旦接收信息多了，他就乱了套，不知道哪个信息是真，哪个信息是假，对于真实的信息，他们首先是表现出震撼，然后很本能地用原有的信息来防守反击新的信息：“你的信息从哪里来的？怎么能是这样的？”

　　倘若你处在这样一种信息接收和处理状态，尤其是对现代政治文明理念闻所未?，也不感冒，那好，你已经有做一个合格愤青的重要条件了。

　　三、血液足够热，理性足够少

　　这是做愤青的一个重要指标，那就是说，做愤青一定得有点“血性”和“血腥”，有点不怕死的“拼命三郎”的味儿，要敢于上街打砸抢，敢于堵家乐福的大门，敢于用大粪浇“汉奸”家的门，敢于拿命去跟“日本鬼子”拼。没有“骨气”与“血性”的人，被愤青视为不配做中国人，理所当然地，不会被愤青欢迎加入他们的光荣集体。

　　不过这些热血表现出的必须是强烈的非理性狂热与冲动，任何疯狂的行为都不经大脑的思考，全然像条件反射。如果发现自己面对一件事情只被情绪所支配，血压可以一下子蹿升上去，做出粗鲁莽撞的行为，就特别适合做愤青。

做愤青的几个考核指标（3）

　　四、口腔足够臭，骂人足够狠

　　人不免会愤怒，愤青也一样，如果我们对于不公平毫无愤怒，那只会助长不公平这股邪气。对不公平表达我们的愤怒，恰恰是负责任的表现，是推动社会向好的力量。我们很难想象在一个社会里，人们对任何不公平、不公正表现出漠然处之会是怎样一种可怕的情形。所有人都沉默，才造就了无声的社会。

　　对于不公，每个人都可以也应该表达自己的愤怒。但愤怒不等于粗暴与野蛮行事。对于不公平，我们可以去论理，可以去申诉，可以去抗议，也可以去打官司，用一种文明的办法来寻求解决，而不是用粗暴的方式对待。

　　而很多愤青不一样，经常表现得像流氓一样，通过骂人、打砸来表达愤怒，而且满嘴喷粪，骂得特别狠毒。他们跟人辩论时，既不拿证据，也?进行逻辑论证，只是用辱骂来代替讲理，用口头暴力来封堵对方的嘴巴。

　　当年，马寅初发表人口论遭到批判，北大校园里贴满了北大愤青写的批判马先生的大字报。马先生每天都去看大字报，看学生们怎么批驳他，结果令他失望不已。他说，自己身为北大校长，培养出来的学生没一个能从理论上驳倒他的，都是标语口号式的谩骂。他这个校长太失职了。马先生发现，他能做的只有帮学生检查错别字，圈好，让造反学生回教室重抄一遍。

　　倘若你在与人辩论时喜欢胡搅蛮缠，为了反驳而反驳，为了反驳而骂人，为了骂人而且说脏词，已经显露出做愤青?天分了。

　　五、做人足够贱，知法足够少

　　“人至贱则无敌”，以此来形容愤青中的极品是十分恰当的。这种愤青哪怕只是在与人言论交流时，也会心怀邪恶，进行人身的攻击，唯恐不能置对方于死地。在现实之中，他们搭运动的顺风车，搭爱国的顺风车，专干违法犯罪的事，有时候怀有严重的个人利益考虑，有时有不可告人的目的。比如现在一些愤青中的极品反日，公然砸烂中国公民购买的日本汽车。自己的同胞损失了，他们却开心地笑了。

　　因此，如果一个人人品有问题，而且还是法盲，或者懂得用爱国来凌驾法律和人权，那无疑是做愤青?上好材料。

　　为了准确测试一个人有没有做愤青的资格，特在此录一套《愤青资格四级考题》权作测试之用，特别说明的是，这套考题来源于网络，版权归属出题者。

做愤青的几个考核指标（4）

　　愤青资格四级考题

一、选择题（7×8分）

　　1你获取外界信息主要从以下哪里得到？

　　 ACCTV B人民日报C半岛电视台D?××宣传部

　　2愤青定律的核心，即“两个凡是”是指

　　 A凡是美国支持的我们都反对，凡是美国反对的我们都支持。

　　 B凡是给美国说过好话的都是汉奸，凡是同情恐怖分子的都是爱国。

　　 C凡是愤青拥护的组织都失败，凡是愤青支持的人都完蛋。

　　3阿拉伯数字是在被创建的。

　　 A朝鲜B阿拉伯C印度D中国

　　4在以下中国人被恐怖分子炸死的事件中，哪一次是被炸死的中国人被“爱国”愤青骂成“犹太走狗、民工”并开除国籍的？

　　 A5月3日中国工程人员在巴基斯坦西部瓜达尔港遭遇汽车炸弹袭击，造成3人死亡，9人受伤。

　　 B6月10日阿富汗恐怖分子袭击了一个中国援建的建筑工地，造成11名中国工人死亡，4人受伤。

　　 C耶路撒冷自杀爆炸6名中国人伤亡。

　　 D特拉维夫自杀爆炸两名中国工人伤亡。

　　5以反美英雄偶像级人物、声称要用自己的鲜血保卫伊拉克的硬汉萨达姆，最后躲在类似狗洞里被人拉出来，最可能的原因是

　　 A受张召忠提出的“地道战”启发，在准备挖地道抗击美国的时候不幸被抓。

　　 B故意被抓，为的是在法庭和美帝国主义斗崙。

　　 C不小心掉下去的。

　　6为了打败美帝国主义，下面哪种方式最有效？

　　 A天天在论坛高喊：打倒美国，唱衰美国。

　　 B隔天在论坛上去骂别人是汉奸，美国狗。

　　 C买个布娃，写上美国，每天拿针来扎。

　　 D上街游行，把美国人发明的电脑砸了，烧麦当劳店。

　　二、作文题（2×22分）

　　 1在新形势下，试论述发扬阿Q精神在同“民主派亲美派”斗争中的重大意义。

　　 2请用阿拉伯文将《拉登赞歌》翻译一遍。

　　三、补充题：

　　1请从周易阴阳二爻的原理论述二进制的起源，从而导出电脑为中国第五大发明的结论。

　　2请论述在西周初年中国馒头向西方传播的途径。（如何在中东变化，并最后变成西方人所食用的面包）

　　3请从中国人使用筷子的先进性证明中国人优于其他国家人。（提示：从使用筷子锻炼多少条肌肉入手）

揭掉假愤青的面具（1）

　　民国笔记《世载堂杂忆》里记载有一件假光绪案。话说戊戌变法失败后，力主变法的光绪皇帝被慈禧太后幽禁于瀛台，外面对之不甚了解。于是坊间小道消息纷飞，一个版本说光绪已偷偷地逃出瀛台。

　　好家伙，皇帝逃出来了，可皇帝逃到哪里去了呢？谁也不知道。

　　这时，张之洞主政的湖北武昌来了主仆二人，租住在武昌金水闸的一个公馆里，主人二十来岁，身材修长，皮肤白净；仆人四五十岁，说话带有女人腔，有太监之嫌。

　　两人都操一口纯正的北京官话，吃穿用度很阔绰，而且呢，仆人每每呈茶奉食，都行跪礼，对主必以“圣上”称，以自己“奴才”为名。这情形岂能不口耳相传，轰动武汉三镇？

　　武昌毕竟不是穷乡僻壤，来个被称为“圣上”的人就会被当做皇帝。有人为了探听虚实，登门造访，发现这主人用的被褥绣有五爪金龙，吃饭的玉碗刻有龙纹，仆人显摆出一方印章，竟刻有“御用之宝”四字！有人为了证实仆人是否是太监，特邀仆人去泡澡，趁机窥视，果真发现仆人“底下没了”。

　　莫非当今皇帝真的流落到武昌来了？果真如此，此时不趁机巴结更待何时？从此，这金水闸公馆可就门庭若市了，前来拜访巴结送礼的人是络绎不绝，这“圣上”也是来者不拒，见礼即收。

　　皇帝流落到自己的辖区，张之洞当然也不敢马虎。为慎重起见，他发密电到北京向同僚打听，得到的信息是，瀛台守卫森严，光绪并没有出走。又一天，张之洞接到同僚张子青的手函，确认光绪还在瀛台内，立马命人捉拿主仆二人，严加审理。

　　真的假不了，假的真不了。那个“圣上”是个假圣上，实际是一个常到宫中唱戏的戏子，由于长相神似光绪，戏班的人都叫他“假皇上”。那太监则是宫中的仓库管理员。两人知道光绪被幽禁在瀛台，外面不知其生死，于是就想了个假冒圣上的骗术，用于骗钱的道具如被子、玉碗、印章等倒是货真价实的东西，是太监从宫里偷出来的。

　　有人曾问审理此案的江夏知县陈树屏，为何怀疑“圣上”是假冒者？陈答得很好：“对方的神情举止，都带有演戏的痕迹，只能是一个戏装的皇帝。”

　　堂堂当朝皇帝被冒充到以假乱真的地步，这天下岂能不大乱？这世上连皇帝都有人敢假冒，还有什么人不敢假冒呢？因此，爱国愤青也不免有假冒的货色，这些假冒者就是假愤青。

　　什么是假愤青？假愤青是相对真愤青而言的。如果说真愤青是真无知，那么假愤青是揣着明白装糊涂；如果说真愤青是非理性，那么假愤青是装做非理性；如果说真愤青是真想爱国，那么假愤青是假装爱国；如果说真愤青是真热血，那么假愤青是假狂热；如果说真愤青有信仰，那么假愤青无信仰；如果说真愤青听任荷尔蒙摆布，那么假愤青是借机发泄荷尔蒙。

　　这样说，有点抽象，不如具体点说吧。假设在抵制日货的高潮期，一个真愤青，他可能当真会把自家的日产相机砸个稀烂，并且无怨无悔。而一个假愤青在表现对日本的仇恨时，也可能会砸日货，但他只会砸别人的日货，而不会砸自己的日货。下次出游，你仍然能看到他拿着一款日产相机啪啪地拍得欢。即便他“一时冲动”砸了自己的日产相机，事后也会后悔不迭，痛恨自己“太冲动”。假愤青假装爱国，不过是为了欺世盗名而已。

　　我见到网络上有这样一个愤青，他坚决反对中国男人与日本女人通婚，他觉得这样的话，会让日本人的血液流淌在中华民族子孙后代的体内！相反，他提倡中国女人都嫁到日本去，这样就让大和民族子孙后代的体内流淌着中国人民的鲜红血液。

　　我相信这个愤青是真想爱国的愤青，但是因为无知而爱成脑残——只要通了婚，子子孙孙都会流着前辈的血脉，莫非还只有流一方的血脉？

　　换成假愤青呢，他们当然知道这些道理，但是他们未必就会赞同真愤青的办法。他们会更加拥护中国男人与日本女人通婚，因为这样对他们自己有利，说不定就像当年希特勒认为金发是优秀人种雅利安的标志，为了优化人种，允许德国军人睡被征服地区的金发女人，生一批“希特勒婴儿”那样，假愤青也可以以爱国的名义，多搞几个日本女人。

　　假愤青都是一些圆滑得很的人，别看他们也会跟别人谈论国家啊、民族啊、苍生啊、社稷啊、能源危机啊、外星人入侵啊，仿佛要为人类负罪。愤青们喜欢把格瓦拉画像印在自己胸前，假愤青也会买一件印有格瓦拉画像的T恤来穿。其实呢，或许下一秒他就会把衣服脱下来，并且会告诉你，“不要跟我谈这些”，“你累不累啊”。等到时机成熟的时候，好像要轮到他们上台表演了，他们才又会穿上那件T恤，站出来唾沫星子直飞，跟你谈论国家啊，民族啊，苍生啊，社稷啊，能源危机啊，外星人入侵啊。

　　真愤青囿于见识的缺乏，或许并不知道社会不公正不合理是由什么产生的，但他们内心里确实渴望着社会变得公正而合理。因此，他们虽然对一切不公正不合理表达着愤怒，但常常怒错了对象，对善良、正义、自由、民主发起了愤怒的攻击，无意中充当了不公正不合理的事物的奴才和帮凶，但是倘若他们不跟着别人去愤怒，他们会觉得良心上过不去。

揭掉假愤青的面具（2）

　　而假愤青未必不知道社会不公正不合理的根源，但是，他们愤怒的并不是社会的不公正不合理，而是这种不公正不合理对自己不利之时，他们就愤怒了。他们常常有意地把真愤青变成不公正不合理的事物的奴才和帮凶，而且绝不会有良心上的亏欠，说假愤青是流氓无赖，并不过分。

　　现在的一些假愤青，跑去家乐福企图过过“打砸抢”的瘾，发泄过多的荷尔蒙。他们没有真正的民族主义信仰，不是真愤怒，也不是真仇恨，只是见风使舵，表明立场，捞取功劳。

　　“因为愚忠而送掉性命的自然也有。但大部分的愚忠却是自保之道，因而事实上这些人既不愚也不忠。”（学者胡平语）倘若说，真愤青很“愚忠”，那么，假愤青就是一些“既不愚也不忠”的人，就是揣着明白装糊涂。在需要站爱国队的时候，他们为了自保兼捞好处，急忙站到爱国队里，在不需要站队的时候，真愤青也会站队，假愤青则游移穿梭着。

　　单以“愤”而言，真愤青本义是为公而愤，假愤青的本义则是假公以泄私愤，真假高下立判。如果说真愤青还有点见风使舵的本领，假愤青则老谋深算得很，真愤青遇到假愤青那是小巫遇到了大巫，愤青那些小伎俩早被假愤青揣摩透了。

　　有人说做愤青是一个阶段性的“工作”：如果你30岁前没愤过，说明你根本没血性；如果你过了30岁还继续愤，只能说明你没智力。然而，也有一些人真的就做了一辈子的真愤青，也有一些人做了一辈子的假愤青。

　　假的再怎么像真，也带有演戏的痕迹，愤青有表演的欲望，而假愤青活脱脱就是戏子。戏子是无义的，不要指望假愤青能于国于民有什么好处。

　　就像我在《愤青的双重人格》中所分析的，愤青的双重人格是中国伪文化的产物，而假愤青则是中国伪文化培育的精华中的精华。他们与中国的伪文化是互为表里、互为因果的，为这虚假的繁荣贡献力量。

我曾经是一个典型的愤青（1）

　　我曾经是一个典型的愤青，我不想当一个愤青都难。我记得我读高中那阵子，社会主义阵营正经历着天翻地覆的变化，苏联解体和东欧剧变。思想政治课最主要的任务就是反对资产阶级自由化，防止和平演变。这些知识充盈我的头脑，生根发芽。

　　我上大学时，是最后一届国家公费，每年只交点住宿费，其余的都免了。那时读的北师大属于师范专业，生活补助也比较高。我算了一笔账，几年大学读下来，净赚了国家2000元钱，国家对我是有帮助的。

　　这样的成长经历，我没有理由不是一个爱国愤青，没有理由听到批评中国的声音不火冒三丈。毫不夸张地说，我那时比现在沉迷于网络游戏的愤青更加愤青。1996年，当我读了《中国可以说不》后，我就被烘烤得像一点火就着的干柴，自大狂热得很，大有我是愤青我怕谁的气概。

　　只是，现在，我承认自己曾经是一个愤青。除了客观的原因外，我抱着一种并非光荣的心态，绝不像有一些暴富以后的人，喜欢把“我是一个农民”挂在嘴上，把自己的贫穷当做一种荣光，反正自己能干——我曾经是农民，现在成了富豪，本事大着哩。

　　在我看来，当愤青并不是一件多么光彩的事，所以，我为自己曾经是一个愤青而感叹见识太少。然而正像有些人所说的，25岁以前不当愤青没有血性，30岁以后还当愤青太愚蠢。在中国，当愤青或许是一个不可逾越的阶段。下面我就讲几件我当愤青的“光辉业绩”，以警示那些仍然视做愤青为荣的人。

　　1999年5月8日，美国轰炸中国驻南斯拉夫大使馆。记得下半夜，我在梦里被吵醒。宿舍楼下有人高声大喊“打倒美帝国主义”、“血债血偿”。我一骨碌从床上爬起来，同学们都忙着撕床单写标语。我从衣柜里找出一件白T恤，用红墨水写上“我以我血荐轩辕”，就跑到楼下，融入到队伍之中，去一个个的宿舍楼前动员：“数学系的，就差你们了”……这样一个个宿舍动员下来，天色就大白了。

　　别以为这一片好心上面会很感激，当我们要走出校门时被学校拦住了，要跟上面汇报。在学生代表答应不乱来，并有辅导员随从的?况下，一场漫长的散步才开始了。

　　我不知道从铁狮子坟到东交民巷有多远的距离，我记得清楚的是自己的一双运动鞋被生生地走坏了，脚也走起了血泡。可是，在美国大使馆前面我们能干什么呢？什么也干不了。地上连个细小的石子都被抠光了，里三层外三层的中国武警拦着，只能看到使馆大院里乱七八糟的石头和四溢的鸡蛋黄，还有被砸得面目全非的汽车。在东交民巷周围，一条条的街道被挤得水泄不通，如果发生骚乱，踩死千儿八百的我看轻轻松松。

　　憋着一股子热血去了，一身虚脱般地回来。至于为什么要去？去了又怎么样？我真的对祖国和?族的命运有深切的思考吗？没有，自己没有去细想，但是我不加入这场散步，我就会很另类，至少是太不时尚了。我只觉得自己就像一个陀螺，被人抽了鞭子就转，嗡嗡地去战斗，不抽鞭子就停下来。为什么要转？为什么要战斗？那都不是我自己要去思考的事。

　　而那些我所耳闻目睹的学子们的表现还历历在目：有一个学子说，这样真爽，不用上课了；一个学子说，那么多人走在大街上，很多人出来观看，很威风；再有一个学子朝美国大使馆扔了一个石块，回来四处炫耀；还有一个学子说，某某大学的学生在游行时砸了肯德基，抢回好多好吃的，我们没有动?太老实了。

　　这就是所谓的爱国行动，像是走上舞台去表演一番，下台后觉得空落落的。

　　还有一件事，也可以顺带说说，那是去北京上学的第一个元旦。我们班搞完联欢晚会，包饺子吃之后，都已是凌晨了。大家都喝了点啤酒，热情正高，有一个同学提议徒步走到天安门看升国旗，好几个同学应和，其中就有我。

　　那一夜我们顶着风雪，也不知道走了多少的路程，赶在6点多钟去看升国旗。呼呼的寒风不再冷冻，我们走得出汗，就是要去体验一次神圣。

　　天安门广场上人真多啊，我那时没有想到，到天安门看升国旗已成了北京旅游的一大特色，或者说是北京的重要风景之一。这是“政治风景”，尤其是在重大节庆之际，升国旗亦是举国关注的大事。

　　我觉得我很荣幸地看到了升国旗，可是，有一个小插曲让我觉得这次看升国旗不圆满，而且还有负罪感。

　　原因是由于等待升国旗的时间太久，要等到太阳从地平线上升起。大家都这么僵硬地站在广场上，我的小便上来了，内急得很。偌大的广场，又不知道厕所在哪里，我就跑到城楼前的大花坛里，趁人不备，用一个很巧妙的动作解决了一个重要的问题。

　　回头我一想，我竟然在这里撒了一泡尿，在全国人民面前撒了一泡尿，在升旗仪式之前撒了一泡尿，真是觉得罪大恶极。这与整个神圣的场合是多么的格格不入，简直是亵渎了这场神圣的仪式。此后好几天，整个人走在校园里，都有一种抬不起头的负罪感。

　　而现在，我觉得那时我除了不讲公德，随地小便之外，我真的不觉得撒一泡尿跟广场、跟全国人民、跟升旗仪式有多么不可调和的矛盾冲突。我总不能撒在裤子里啊，那样不也是挺亵渎的吗。我唯一内疚的，是我把一双旅游鞋生生地走破了，那一双旅游鞋相当于我母亲在地里刨上三个月，恐怕也未必能赚到那钱。

　　这些年，回忆起在天安门前撒过的那泡尿，总是让我想起师兄伊沙写过的那首诗《车过黄河》，心里会泛一阵得意：

车过黄河

　　伊沙

列车正经过黄河

　　我正在厕所小便

　　我知道这不该

　　我应该坐在窗前

　　或站在车门旁边

　　左手叉腰

　　右手作眉檐眺望

　　像个伟人

　　至少像个诗人

　　想点河上的事情

　　或历史的陈账

　　那时人们都在眺望

　　我在厕所里

　　时间很长

　　现在这时间属于我

　　我等了一天一夜

　　只一泡尿工夫

　　黄河已经远去

　　是啊，一泡尿的工夫，我已经从一个典型愤青变成了一个“反愤青斗士”，世事真是太诡异了。

　　还有一件事，在当愤青的日子里，我曾经参与过中文系与教育系的群殴事件，在当时看来，也是一件很光荣的事。

　　具体原因是我们中文系住在四楼，而教育系的可怜虫住在我们楼下。夏天很热，睡得很晚，我们这些大四的大哥大们仍然在宿舍、楼道里饮酒作乐，闹腾不休。楼下教育系一个哥们儿大概是实在忍受不了了，又或者是多年来受够了楼上的闹腾，跑上楼来要求我们还给他们安静。中文系的一个同学兴致正高呢，就跟教育系那哥们儿吵起来。都是青年人，都是一包炸药，一点火就着，两人就打起来。同为中文系的人岂能袖手旁观？我们一哥们儿把教育系那哥们儿打破了皮，流出血来，那哥们儿仓皇逃下去。很快，这哥们儿就召集教育系的人马上来讨伐。中文系的人岂能选择沉默？各个宿舍的人听闻之后都纷纷出动，一场群殴就这么发生了。

　　胜利在中文系，这是没办法的。中文系是北师大的大系，人多势众，一贯骄横，此时更是当仁不让。要不是因为保卫部的人及时赶来，谁知道还会发生什么事呢。

　　 现在想想，当时我们并不在理，吵扰了别人的休息，别人上来说理，应该赔礼道歉才对，可是，那时很愤青，明明自己无理，还觉得自己在捍卫中文系的荣誉。那种狂热的“爱系热情”与现在愤青狂热的“爱国热情”本质上是一回事，都是非理性的?都是以所谓的爱与荣誉为高尚的旗号。

　　我从自己愤青一路走过来的经历感受到，愤青从来就不缺乏激情，不缺少崇高。有人说，中国缺少血性，那是诳人的鬼话。中国缺少理性、缺少思考，缺少理性思考的人就像一头公牛，看到一块红布就冲锋陷阵，哪里管它为什么。因此，当无知无畏的愤青主导社会时，文明被冲撞得稀烂并不值得惊奇。这正所谓，“一个群众运动会吸引到一群追随者，不在于它可以满足人们追求自我改善的渴望，而在于可以满足他们自我否定的热望”（霍弗《狂热分子》，广西师范大学出版社，2008年4月）。因为，他们渴望通过群众运动来确认共同事业，来获取新生希望，这是对愤青极为深刻的诊断。

　　 我不希望那些因无知而愚的愤青非要等到自己在现实中碰得头破血流的时候才清醒过来，希望“言传身教”，提前点醒愤青。