华山的道派传承关系初探 修真流派

道教创立以来，宗派纷繁，现在通常以全真、正一两大道派相区别。但是就一些地区而言，却很难做到泾渭分明，例如武当道派，就是汇合了全真、正一两大道派的教义和传承的一个比较特殊的道派。武当道派形成如此风格的原因，主要是武当地处南北交汇的汉水流域，加之传统信仰和某些政治社会因素，使它成为全真道向江南传播和正一道对北方施加影响的重要基地。而陕西终南山-华山道教同武当道教的互动交流，是形成武当道教风格的重要因素。

本文试图从人文地理的角度，对武当与终南-华山这两大道教区的道派传承做一点探讨。

一

大家都知道，终南-华山-武当是有着紧密联系的由西向东的三个地理单元，又都是道教洞天福地。因此道教组织和人员间的交流十分便利，两区道派的互为传承顺理成章。

元代陈采编《清微仙谱》自序说，古代道教分为四派：真元、太华、关令、正一。清代道士陈教友认为，其所序四派传授不甚明了，“大概今所云全真者乃关令派、张道陵者乃正一派也。”
如果按照这种方法来追溯道派源流，则武当道派就是至少其中三派相结合的产物。全真（关令）、正一自不必说，太华派当指陈抟所创老华山派，也同武当道派有密切的渊源关系。现在来做一些梳理。

尹喜是道教前史的关键人物。是他，使老子《道德经》得以传世；也是他，结草为楼观星望气，开启道教宫观建筑的源头。据《终南山说经台历代仙真碑记》
，尹喜是终南楼观仙真第一人，祖籍天水，隐居终南山盩厔县神就乡闻仙里，结草为楼，精思至道，被周康王拜为大夫。后请求担任函谷关令，迎老子入关，归隐终南楼观，请著《道德经》。老子升天以后，尹喜遵嘱继续在楼观修道，著书九篇，名《关尹子》（后世道教尊称《文始真经》）。又往蜀郡青羊肆会老君，被封文始真人，命统领诸天仙士。

《终南山说经台历代仙真碑记》中又有太和真人尹轨，是文始真人尹喜的从弟。从尹喜修道，被太上召登太和，命下统仙僚，晋代降于楼观，授道士梁谌丹书而去。他是楼观仙真第二人。

尹喜、尹轨二人，都出现在武当仙籍中。《武当福地总真集》和明《敕建大岳太和山志》
同样把二人列为武当仙真第一、二人。称尹喜于蜀郡会见老君之后，归栖武当，“三天门石壁之下石门、石室，喜之所居，古有铜床、玉案，今无之矣。以其所居名曰尹喜岩，涧曰牛槽涧、青羊涧，皆太上神化访喜之地。”尹轨“入太和山，去领杜阳宫太和真人，今为紫虚阳光道德真师。”武当道教文献强调以尹喜为开端的神仙传授谱系，是为了证明武当道教传承的正统性，后来全真道兴起于终南、大行于武当，是这一传承的延续。

二

全真道修持的特点，是内丹之学，肇始于隋唐五代，盛行于宋金元明，由钟离权、吕洞宾形成传授体系，陈抟传播于北方，张伯端流布于南方。在武当早期玄帝信仰崇拜中，也有内丹的成分。据《武当道教史略》转引《玄帝实录》语，玄武入武当修道，渺渺劫仞，绵绵若存，虚心实腹，和光同尘，凿开造化，朴散胚浑，潜虚玄一，默会万真，大得上道。这些都是内丹修炼的术语。所以《武当道教史略》认为：“显然，玄武修道的方法不是服食金丹大药，而是潜心守一、修炼苦行。”又认为《太上说真武本传妙经注》所称“真人”，“是修炼内丹的成功者。”
由此可以理解，为何陈抟首先选中武当作为修习内丹的山场，并且一住就是二十多年。

陈抟由武当转赴华山之后，一面精研《易》理，一面继续内丹修炼，并创造了静功修炼法。陈抟在内丹学方面的进步得益于华山地近终南。长期活动于长安-终南山地区的吕洞宾、刘海蟾都对陈抟的内丹修炼给予很大影响。陈抟身后，形成了太华派，又名老华山派。清代以李西月为代表的西派尊奉陈抟和张三丰，称太华派为“隐仙派”以与新华山派相区别。据《三丰全书》排列的传承谱系，其道派渊源于老子，首传于尹喜，继之为麻衣道者，再传为希夷先生陈抟，自陈抟下传火龙真人，元末传给张三丰。其所以命名为“隐仙派”，是因为尹喜隐于函谷关和太白山，麻衣道者隐于石堂和黄山，陈抟隐于华山，火龙真人隐于终南山，张三丰隐于武当山。“夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰，老子其犹龙乎，言其深隐莫测也，故又称犹龙派云。”
用历史考证的方法来检查，这个传承谱系显然不可靠，从尹喜到麻衣道者中间时间跨度太大难以从历史事实上加以连接；但是从这个道派的自我传承认同来说，他们确实是以尹喜为理论上的创始人、陈抟为实际创始人的。后来张三丰隐居武当，将陈抟创立的静功发扬光大，以至成为武当道众的必修之课。明永乐十一年（1413年），明成祖诏敕武当山，“大岳太和山各宫观有修炼之事，怡神葆真，抱一守素，外远身形，屏绝人事，习静之功，顷刻无间。一应往来浮浪之人，并不许生事喧聒，扰其静功，妨其办道，违者治以重罪。”这道敕令对武当道教的修炼方式给予了明确评价，要求官民人等不得妨碍道士修习静功。
所以陈教友认为，“全真之教行于北方。其始至南方者，武当一派也。”他在追述元代正一道派对武当道教的影响后指出：“武当自张道贵、张守清后，多兼习清微上道，惟（张）三丰无之名，山藏称其有问养生术，竟日不答，论三教等书若决江河，所言皆道德仁义忠孝之旨，此全真正学重阳长春的裔也。”
他认为张三丰继承的是王重阳、丘处机的全真道真传，同《三丰全书》自认的陈抟“隐仙派”在理论体系和修持方法上是一致的。

三

张三丰在武当的弟子，首推丘玄清、孙碧云、卢秋云、周真德、杨善澄、刘古泉等七人，其中丘、孙、卢三人来自终南-华山。

据明《敕建大岳太和山志》，丘玄清是元代陕西富平县人，当时富平属西安府。丘玄清自幼随道士黄德祯出家，明初携弟子蒲善渊前往汉中、四川等地参访，又到金州、商山（均在陕南）寻访修道胜地，洪武四年（1371年）至武当山，被张三丰举为五龙宫住持，为武当道教大兴功劳卓著，明太祖朱元璋敕授嘉议大夫太常寺卿。其弟子蒲善渊为均州道正。孙碧云比丘玄清小18岁，是陕西冯翊（今大荔）县人，13岁入华山为道士，居半截山，修习陈抟内丹术。明《华州志》载：“孙碧云，冯翊人，居华州半