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来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/03 08:52:42
趣诗集诗集 读书阅报，拉呱闲聊，每有发现，便把一些回味无穷的诗词集起来，供闲暇时翻翻，看看，想想，很是有趣。
生活诗。如算盘诗：“竹子栏杆木头梁，一窝小猪在里藏。五只老虎来抓猪，吓得小猪没处藏。“蚊子诗：“长手长脚花花郎，吹吹打打进绣房；本想喝杯红菱酒，两手一拍见阎王。” 牛诗： “两把镰刀尖对尖，一双蒲扇左右煽。四把铁锤前后打，一把扫帚打两边。”公鸡诗：“一朵芙蓉头上戴，战衣不用剪刀裁；虽然不是英雄汉，能唱千门万户开。”打柳诗：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦, 不知细叶谁裁出, 二月春风似剪刀。”桂花诗：“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。”石灰诗：“千锤万凿出深山, 烈火焚烧若等闲。 粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间。” 这些诗谜，或咏物，或抒情，或喻志，皆能给人以美的享受。有的诗谜是对封建社会夫尊妇卑现象的鞭笞。如打草鞋的：“从小青青老来黄，百般拷打才成双；送君千里才半道，将奴抛到路一旁。”打伞的：“偶然一日蒙抬举，却因多情（晴）又别离。送得郎君归去后，独自倚门泪漓漓。”打船篙的：“想当年，绿叶婆娑，自归郎手，青少黄多。经过多少折磨，受尽几许风波，休提起，提起了泪滴江河。”有一次福建举办侨乡谜会，有人出了一则诗谜：“秋花含馥分外清，蟾光如镜月长明；佳节良宵宜欢度，侨胞相逢聚一庭；祝酒犹记家乡事，品茗尚会故人情；桑梓新貌喜同览，盛意迎客报佳音。”这则诗谜每句隐一词牌名：桂枝香、月儿圆、好时光、喜团圆、忆江南、他长相思、望远行、接贤宾。明花暗柳，亦诗亦谜，读来令人叫绝。
药名诗。传说古代有位出身名医世家的女子，与一青年郎中结婚。新婚不久，丈夫便远走乡出外行医，几个月过去了，别情历历在目，思绪绵绵如雨，便她只能把一腔离愁凝于笔端，托鸿雁传书，倾诉衷肠。于是，她给远方的丈夫写了一封新奇别致的家书：“槟榔一去，已过半夏，岂不当归耶？谁使君子，效寄生缠绕它枝，令花无主矣。妾仰观天南星，下视忍冬藤，盼不见白芷书，茹不尽黄连苦！古诗云：豆蔻不消心上恨，丁香空结雨中愁。奈何，奈何！”
这封家书，内含十数种中药名，按照表情达意的需要，依次巧妙连结，同时借助比喻、拟人、对偶、偕音、双关等修辞方法衬托渲染，把思恋亲人的千种柔情，万般惆怅，表现得淋漓尽致。丈夫接到妻子的信后，字斟句酌，反复吟诵，思之再三，挥笔复信一封：“红娘子一别，桂香枝已凋谢矣！也思菊花茂盛，欲归紫苑。奈常山路远，滑石难行，如待从容耳！卿勿使急性子，骂我白苍耳子，明春红花开时，吾与马勃、杜仲结伴还乡，至时有金相赠也！”
这封复信，同样隐含十余种中药名，修辞方法也很讲究，含蓄精妙，既表达出归心似箭、思恋爱妻的急切心情，又流露出无奈千山万水相隔，惟有遥相告慰的复杂心境。
数字诗。宋朝理学家邵康节有一首很出名的启蒙诗，现在我们的幼儿课本都有：“一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。”诗人在二十字诗中，巧妙运用了十个数字，描绘出了一幅旅途风光，展示了一幅朴实自然的乡村风俗画。仿此诗的诗也有如清道光时，官员腐败，皆嗜鸦片，衙门尽设烟馆，一片乌烟瘴气。有人套改此诗嘲之：“一进二三堂，床铺四五张；烟灯六七盏，八九十支枪。” 抗日战争时的“陪都”重庆，公共汽车常常中途抛锚，乘客徒唤奈何，只好信口打油：“一去二三里，抛锚四五回；修理六七次，八九十人推。”
明代作家吴承恩有一首咏夜景的诗，意境十分开阔：“十里长亭无客走，九重天上现星辰。八河船只绵收港，七千州县尽关门。六宫五府回官宅，四海三江罢钓纶。两腐楼台钟鼓响，一轮明月满乾坤。”诗中数字从大到小，把个夜色写得静美无比。
“扬州八怪”之一的郑板桥有首咏雪诗：“一片二片三四片，五片六片七八片，九片十片无数片，飞入芦花皆不见。”瑞雪与芦花，大地真个是一片白茫茫。郑板桥在山东任知县时，见一破旧的大门上贴了一幅春联，上联：“二三四五”，下联“六七八九”。郑板桥即派人送去衣服、食品。众吏问何故，郑板桥笑答：“上联缺一即缺衣；下联少十即少粮食啊。” 郑板桥还在一幅画上题联语云：“一竹一兰一石，有节有香有骨。”3个“一”字，将画家的清高品格寓于物，令人敬佩。
数字入诗的手法亦是多种多样，变化无穷，各有妙趣。其中常见的、有规律可循的主要有夸张式、重叠式、铺垫式、算术式等几种。
所谓夸张式，是指诗中所运用的数字是夸张的，而非实指，如杜甫的“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”（《秋夜将晓出篱门迎凉有感》）和“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”（《古柏行》）、李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》）。
所谓重叠式，即某一个或某几个数字在同一首甚至是同一句诗中反复出现，其中以“一”字的反复运用最为常见。如清人易顺鼎在《天童山中月夜独坐》一诗中前后相连的四句诗的相同位置使用了同一个数词——“一”，而唐代诗人王建的《古谣》一诗中则反复用了八个“一”字，却都丝毫不给人重复罗嗦之感。其中易诗是这样写的：“青山无一尘，青天无一云；天上惟一月，山中惟一人”，而王诗则为：“一东一西垄头水，一聚一散天边路。一去一来道上客，一颠一倒池中树。”清代另外两位诗人陈沆、何佩玉更是在一首诗中反复用了十个“一”字，且对仗工整，别具生趣，自然贴切，不给人雕琢生硬之感。
清代有位诗人写过一首《咏麻雀》的打油诗：“一个二个三四个，五六七八九十个，食尽皇家千种粟，凤凰何少尔何多？” 清代女诗人何佩玉写过一首“一”字诗，诗道：“一花一柳一鱼矶，一抹斜阳一鸟飞；一山一水中一寺，一林黄叶一僧归。”描绘出了一幅山林晚景画。
1685年秋，康熙帝微服在江南察访，他手中有一把精致的玉骨扇子。这扇子的一面画有“小桥流水夜”，另一面画的是“秋江垂钓图”。一日，康熙帝来到一家粥店，要来几碗红豆粥。店家哪知来的是皇上，随即过来，从肩上取下毛巾擦抹桌子。不料，将康熙帝放在桌面上的扇子碰落在地。康熙帝连忙拾起扇子，一看，扇子边上的一根较大的玉骨摔断了。这时，店家一边赔不是，一边凑过脸看着扇子上的“小桥流水夜”，脱口而出：“一山一水一小桥，一轮明月照松梢；边沿虽破乾坤在，一如既往乐逍遥。”康熙帝听罢，心想：这店家真乃心才不凡。随即，康熙帝把扇子翻过来说道：“店家，你能看着这幅画多说出几个‘一’来吗？”店家看了看扇子上的“秋江垂钓图”，略有所思地笑着说：“那我就献丑了。一蓑一笠一扁舟，一丈竿头一只钩；一水一拍似一唱，一翁独钓一江秋。”“好！”康熙帝连声称赞。用罢早餐，康熙帝来到粥店前的柳池边，环顾着街上往来的行人和进出粥店的客人，见店家陪在身边，问道：“店家，你这粥店地处闹市，生意兴隆呀！”店家刚要开口回话，一位随从用手指划着周围，先言道：“店家，你就再来几句‘一’字诗吧！”店家笑着说：“那我再次献丑了。”随即吟道：“一西一东一江水，一颠一倒一池树；一来一去道上客，一聚一散天边路；一励一精治国好，一歌一舞赞君主。”康熙帝听了心满意足。甚是开心。
相传清朝乾隆皇帝南巡，过江时见一渔翁划船荡桨而来，便叫随行的纪晓岚赋诗一首，纪晓岚立时写成一首七言绝句： “一篙一橹一渔舟，一个梢公一钓钩，一拍一呼还一笑，一人独占一江秋。”诗中将渔翁月夜孤舟垂钓的形象刻画得栩栩如生，真乃诗情画意尽在“一”字中。据记载，清代诗人陈沆(号秋舫)也写过一首以《题秋江独钓图》为题的“一”字诗：“一帆一桨一扁舟，一个渔翁一钓钩，一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。”两首诗大同小异，但各有千秋。
其实，说到描写渔翁的“一”字诗，还可以上溯到五代时南唐后主李煜，李煜在位时曾为宫廷画家卫贤所作《春江钓叟图》题词二首：“浪花有意千重雪，桃李无言一队春；一壶酒，一竿身，世上如侬有几人。” “一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩；花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。”
元曲一首小令《雁儿落带过得胜令》：“一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈，一聚一离别，一苦一伤悲。一榻一身卧，一生一梦里，寻一个相识，他一会，咱一地，都一般相知，吹一回，唱一回。”诗中22个“一”字不断重复，反映了人生虚幻的凄苦。其写法奇特，而以俚语取胜。
所谓铺垫式，是指故意先用数字作铺垫，使诗的前半部显得通俗易懂、平淡如水；最后却用警句作结，使全诗平中出奇，骤然生色，使读者在大失所望之时，眼前突然为之一亮，充分体味到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的艺术之妙。比如：据说，明代文学家解缙小时候有一次到社仓去为家中买米，不想却受到几个地主豪绅的故意刁难。这时，恰逢天空中飞来一群麻雀，落在了社仓的墙头之上。解缙见状，触景生情，随口吟道：“一个一个又一个，墙上还有许多个。”几个豪绅听到这儿，都忍不住捧腹大笑，说：“这算哪门子的诗啊！”可就在他们的话音未落、笑声未止之时，解缙又接着吟出了诗的最后两句：“太平食尽皇家粟，凤凰何少尔何多！”豪绅们听罢，笑声嘎然而止，脸色亦为之顿变。他们知道解缙在骂他们是侵食皇家粮食的麻雀，却又无可奈何。
传说明代的开国皇帝朱元璋也写过一首这样的数字诗：“鸡叫一声撅一撅，鸡叫两声撅两撅。三声唤出扶桑日，扫退残星与晓月。”此诗前两句粗俗不堪，语淡如水，后两句却气度不凡，颇有帝王诗风，可谓反差鲜明。
所谓算术式，是指诗中的隐含计算。明代另一位才子、广东南海的状元伦文叙为苏东坡所画的《百鸟归巢图》题写的诗与解诗相类似：“天上一只又一只，三四五六七八只。凤凰何少鸟何多，啄尽人间千万石。”但又与上面所举的四首铺垫式数字诗大有不同： “天上一只又一只”是两只；“三四”为十二只，“五六”乃三十只，“七八”为五十六只，四组数字相加，恰为百只，正好暗合了画中的“百鸟”之数。此诗构思奇巧，令人读之拍案叫绝，可看作是算术式数字诗中一个很好的例子。此外，像宋代苏轼的“春色三分，二分尘土，一分流水”（《水龙吟》、佚名的“离恨十分留一半，三分黄叶二分尘”也深得此法之妙。
清代张伯行，是康熙皇帝称其“操守为天下第一”的清官，写了一篇《禁止馈送檄文》，文曰：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。”一连串的8个“一”字，阐明他的廉政自律观。
现代诗人流沙河也曾作过一首以“一”字贯串全篇的诗《重逢》：“一阵敲门一阵风，一声姓名一旧容，一番迟疑一番懵，一番握手一番疯。”诗中巧妙而传神地描绘出了人们久别重逢的喜悦心情。“一”虽说是个数字概念，其实，把“一”字恰当地运用到诗文中，会产生美的艺术效果。
有副谐联嵌入十个基数，这样的对联并不多见。
童子看椽，一二三四五六七八九十；
先生讲命，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
读后令人捧腹。原来先生讲命，恰如孩童信口念数，是不值得认真的。
若要上下联语皆含十个基数，那撰联就更难了。相传，古时有位教书先生，学识渊博，其七个弟子都中了进士。为了给两个女儿大乔和小乔选择佳婿，他出了一个上联：
一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五厘六盒七彩粉，八分九分十倍娇。要求七个学生应对招亲，条件是下联倒序嵌入十个基数。众人冥思苦想，从上午直到月出，终未成对，其中六位先后悒悒而归。最末一位百思不解，正欲离去，忽闻更鼓声声，顿时触景生情，悟出下联：
十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声响，二乔大乔一人选。终于成就了一桩文字姻缘，师生皆大欢喜。
诗歌创作的技巧很多，数字入诗乃技巧之一。据统计，一部《唐诗三百首》，嵌入数字的诗就有一百三十首。其实，何止是唐诗，历代诗歌数字入诗随处可见。如：“一将功成万骨枯”、“二十四桥明月夜”、“三千宠爱在一身”、“四时可爱唯春日”、“五岳寻仙不辞远”、“六朝如梦鸟空啼”、“七八个星犹在天”、“八千里路云和月”、“九曲黄河万里沙”、“十年辛苦不寻常”、“百年世事不胜悲”、“千呼万唤始出来”、“万里归心对明月”等等。但是，数字入诗与数字诗并不是一回事。要称为数字诗，至少要有四分之三的句子嵌入数字才算“达标”。
据说，卓文君与司马相如婚后不久，司马相如即赴长安做了官，五年不归。文君十分想念。有一天，她突然收到丈夫寄来的一封信，自然喜不自禁。不料拆开一看，只写着“一二三四五六七八九十百千万”十三个数字。聪明过人的卓文君立即明白了丈夫的意思：数字无“亿”即无“意”啊！于是，她满含悲愤，写了一首数字诗：“一别之后，二地相悬，说的是三四月，却谁知五六年！七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中断，十里长亭望眼欲穿。百般想，千般念，万般无奈把郎怨。万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏；重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半，烧香秉烛问苍天；六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇；四月枇杷未黄我欲对镜心欲乱，三月桃花随流水，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。”你看，这首数字诗写得多好。难怪司马相如读后越想越惭愧，终于用驷马高车，把卓文君接到了长安。
解放前，法币天天贬值，物价一日数涨。四川重庆有家晚报上登过这样一首描绘中小学教师饥寒交迫生活的诗：“一身平价布，两袖粉笔灰。三餐吃不饱，四季常皱眉。五更就起床，六堂要你吹。七天一星期，八方逛几回。九天不发饷，十家皆断炊。”
有个古谜颇巧：一声不响，二目无光，三餐不食，四肢无力，五官不正，六亲不认，七窍不通，八面威风，九（久）坐不动，十分无用。此谜底，令人拍案叫绝——泥塑佛像。
数字入诗，用处颇大，既可以叙事抒情，也可以刻画人物，还可以绘景状物。以数字入诗来叙事抒情，可使所叙之事、所抒之情更加感人，如唐代诗人张祜的“故国三千里，深宫二十年；一声何满子，双泪落君前”（《何满子》）、佚名的“一春花事一春愁，十二珠帘十二楼。千万愁中听百舌，两三枝上五更头”（《春愁》）；以数字入诗来刻画人物，可使人物形象更加饱满，如唐朝大诗人白居易《长恨歌》中写杨贵妃“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、杜牧的《赠别》写少女“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”；以数字入诗来绘景状物，可使所写之景、所状之物显得更鲜明，这一点被古代的诗人们运用得尤为充分。如唐代大诗人杜甫在“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”（《绝句》）一诗中，就巧妙地运用了“两、一、千、万”四个数字，使全诗的意境更加鲜明；而北宋初期的词人晏殊在《破阵子》一词中四个数字的运用则把清明前后的清和景象描写得极其生动：“池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声”；同是描写春色，数字在李山甫的诗句“有时三点两点雨，到处十枝五枝花”中就好像活了一般，把明媚动人的春光展示得淋漓尽致。此外，像唐代诗人杜牧的“四百年炎汉，三十代宗周，二三里遗堵，八九所高丘”（《洛中送冀处士东游》）、杜甫的“秋水才深四五尺，野航恰受两三人”（《与朱山人》）、温庭筠的“弱柳千条杏一枝，半含春雨半含绿”《题望苑驿（东有马嵬驿，西有端正树一作相思树）》等都深得此法之妙。
午睡诗。夏天昼长夜短，午睡能消除疲劳，养心养目，有益健康。古人有许多吟咏午睡的诗歌，饶有情趣，聊举数首，以飨读者。
唐朝白居易善养生，他的《食后》诗写道：“食罢一觉睡，起来两瓯茶”；“不作午时眠，日长安可度？”他老年饮食清淡，注意午睡，“旦昼两疏食，日中一闲眠；便是了一日，如此已三年”。由于“知足保和”，他享年75岁。
宋朝大政治家、文学家王安石也重视午睡。他写诗：“细书妨老眼，长簟惬昏眠。依簟且一息，抛书还少年。”看书累了，靠在竹席上小憩，打个盹儿，有返老还童之妙。“午梦觉来闻鸟语，歌眠似听朝鸡早”，人与自然融为一体，午睡带来的宁静心境，是长寿的秘诀。
“寿星诗翁”陆游更有趣，客人来访，可能是“酒逢知己千杯少”吧，醉了！“相对蒲团睡味长，主人与客两相忘。须臾客去主人睡，一半西窗无夕阳。”主客对榻，相忘相安，友谊太纯正无邪了。宋朝僧人有规的诗：“读书已觉眉棱重，就枕方欣骨节和。睡起不知天早晚，西窗残日已无多。”把读书和午睡结合起来，文武之道，一张一弛，符合养生之术。蔡持正诗云：“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。”这又有点出世修禅的隐者遗风了，似不可取。
清朝戏剧家李渔写过《闲情偶寄》，谈养生之诀，提到“午睡之乐，倍于黄昏，三时（指春、秋、冬）皆所不宜，而独宜于长夏”，他主张在白昼特长气温特高的夏天午睡，并咏诗：“吾在此静睡，起来常过午。便活七十岁，止当三十五。”睡眠虽然丧失了时间，却取得充沛的工作精力。英国名相丘吉尔说过：“午睡使我能将一天半的工作提前半天完成。”
动物诗。写鼠是“尾巴后面是粮仓，偷吃拿摸善隐藏。一日三餐油泡饭，肠肥脑满一身光。”写鹦鹉是“成天学舌别无能，架上来回诵"圣经"，眼里何曾有曲直，衣冠楚楚一先生。” 写龟是“逢人道己寿延长，闲卧沙中梦最香。不问春秋冬夏事，生灵疾苦管他娘。”写蝉是“自认歌声第一流，高居树顶唱穷秋。谁家不道心烦躁，此等歌星请息喉。”写蚊是“呼朋约伴聚黄昏，呐喊之声响入云。吸血不分人与兽，如丝长嘴似钢针。”
祝寿诗。明代唐伯虎以书画著名，亦长于诗。有一次，一家阔老太太做寿，宾客满堂，唐伯虎亦应邀前往，席间酒酣，有人请唐伯虎题一首祝寿诗，他并不推辞，稍作思索，便写下了第一句诗：“这个婆娘不是人，”众人一看，不禁为之失色。接着，他笔锋一转，写下第二句：“九天仙女下凡尘，”众人转忧为喜，击节叫好。唐伯虎看看这种狂热场面，写下第三句；“儿孙个个都是贼，”一下子把在场的儿孙们气得怒目圆睁，眼看快要发作了，唐伯虎蘸墨挥毫，刷刷地写下压轴的一句：“偷得蟠桃奉至亲。”至此，主客皆大欢喜，个个笑逐颜开。
教子诗。清代“扬州八怪”之一的郑板桥，虽老来得子，可从不溺爱，病危时他把儿子叫到床前，要吃儿子亲手做的馒头。
儿子不敢违背，勉强答应，但他不会做。郑板桥命他去请教厨师。
儿子请教了厨师，费了九牛二虎之力才把馒头做成，满心高兴端来。郑板桥却早已断了气。儿子哭着跪在床边，忽然发现茶几上有张纸条，上面写道：
“淌自己汗，吃自己饭，自己事业自己干，靠天、靠人、靠祖宗，不算是好汉！”儿子这才明白了父亲临终要他亲手做馒头的用意。
贺喜诗。1941年6月1日，趙元任夫婦結婚二十周年紀念胡适写贺喜诗一首：“蜜蜜甜甜二十年，人人都說好姻緣，新娘欠我香香禮，記得還時要利錢。”这首诗充满了新鮮，活潑，詩味又那么的足。
讽刺诗。论腐败有人写了一首仿《聊斋》诗：“你也反腐败，他也反腐败，喜怒哀乐--一起都到心头来。奇也不必奇，怪也不必怪，五子登科--总比两袖清风更可爱。台前发宏论，幕后发邪财，几分庄严、几分虚伪、几分坚定、几分徘徊、此中奥妙，谁能解得开。”有一首卖冒诗更有趣：“市场百业萧条，熊罴转产卖帽。布帽、皮帽、草帽，还是乌纱行销。店子开进深巷，买卖反而火爆；热闹有声不喧，你要、我要、他要。一人只售一顶，本货不便多销。店伙压低嗓门，宜买不宜传告。阔少选顶大号，手阔一色新钞，帽大、官大、权大，羊身自长羊毛。七品嫌帽偏小，伙计投其所好，挑顶五品试试，赴任即成富豪。帽子瞬时一空，小二口头广告，帽子紧俏缺货，欲购明日请早。买主纷纷离场，熊罴露面带笑，买者好自为之，勿丢乌纱感冒。”
生活诗。如算盘诗：“竹子栏杆木头梁，一窝小猪在里藏。五只老虎来抓猪，吓得小猪没处藏。“蚊子诗：“长手长脚花花郎，吹吹打打进绣房；本想喝杯红菱酒，两手一拍见阎王。” 牛诗： “两把镰刀尖对尖，一双蒲扇左右煽。四把铁锤前后打，一把扫帚打两边。”公鸡诗：“一朵芙蓉头上戴，战衣不用剪刀裁；虽然不是英雄汉，能唱千门万户开。”打柳诗：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦, 不知细叶谁裁出, 二月春风似剪刀。”桂花诗：“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。”石灰诗：“千锤万凿出深山, 烈火焚烧若等闲。 粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间。” 这些诗谜，或咏物，或抒情，或喻志，皆能给人以美的享受。有的诗谜是对封建社会夫尊妇卑现象的鞭笞。如打草鞋的：“从小青青老来黄，百般拷打才成双；送君千里才半道，将奴抛到路一旁。”打伞的：“偶然一日蒙抬举，却因多情（晴）又别离。送得郎君归去后，独自倚门泪漓漓。”打船篙的：“想当年，绿叶婆娑，自归郎手，青少黄多。经过多少折磨，受尽几许风波，休提起，提起了泪滴江河。”有一次福建举办侨乡谜会，有人出了一则诗谜：“秋花含馥分外清，蟾光如镜月长明；佳节良宵宜欢度，侨胞相逢聚一庭；祝酒犹记家乡事，品茗尚会故人情；桑梓新貌喜同览，盛意迎客报佳音。”这则诗谜每句隐一词牌名：桂枝香、月儿圆、好时光、喜团圆、忆江南、他长相思、望远行、接贤宾。明花暗柳，亦诗亦谜，读来令人叫绝。
药名诗。传说古代有位出身名医世家的女子，与一青年郎中结婚。新婚不久，丈夫便远走乡出外行医，几个月过去了，别情历历在目，思绪绵绵如雨，便她只能把一腔离愁凝于笔端，托鸿雁传书，倾诉衷肠。于是，她给远方的丈夫写了一封新奇别致的家书：“槟榔一去，已过半夏，岂不当归耶？谁使君子，效寄生缠绕它枝，令花无主矣。妾仰观天南星，下视忍冬藤，盼不见白芷书，茹不尽黄连苦！古诗云：豆蔻不消心上恨，丁香空结雨中愁。奈何，奈何！”
这封家书，内含十数种中药名，按照表情达意的需要，依次巧妙连结，同时借助比喻、拟人、对偶、偕音、双关等修辞方法衬托渲染，把思恋亲人的千种柔情，万般惆怅，表现得淋漓尽致。丈夫接到妻子的信后，字斟句酌，反复吟诵，思之再三，挥笔复信一封：“红娘子一别，桂香枝已凋谢矣！也思菊花茂盛，欲归紫苑。奈常山路远，滑石难行，如待从容耳！卿勿使急性子，骂我白苍耳子，明春红花开时，吾与马勃、杜仲结伴还乡，至时有金相赠也！”
这封复信，同样隐含十余种中药名，修辞方法也很讲究，含蓄精妙，既表达出归心似箭、思恋爱妻的急切心情，又流露出无奈千山万水相隔，惟有遥相告慰的复杂心境。
数字诗。宋朝理学家邵康节有一首很出名的启蒙诗，现在我们的幼儿课本都有：“一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。”诗人在二十字诗中，巧妙运用了十个数字，描绘出了一幅旅途风光，展示了一幅朴实自然的乡村风俗画。仿此诗的诗也有如清道光时，官员腐败，皆嗜鸦片，衙门尽设烟馆，一片乌烟瘴气。有人套改此诗嘲之：“一进二三堂，床铺四五张；烟灯六七盏，八九十支枪。” 抗日战争时的“陪都”重庆，公共汽车常常中途抛锚，乘客徒唤奈何，只好信口打油：“一去二三里，抛锚四五回；修理六七次，八九十人推。”
明代作家吴承恩有一首咏夜景的诗，意境十分开阔：“十里长亭无客走，九重天上现星辰。八河船只绵收港，七千州县尽关门。六宫五府回官宅，四海三江罢钓纶。两腐楼台钟鼓响，一轮明月满乾坤。”诗中数字从大到小，把个夜色写得静美无比。
“扬州八怪”之一的郑板桥有首咏雪诗：“一片二片三四片，五片六片七八片，九片十片无数片，飞入芦花皆不见。”瑞雪与芦花，大地真个是一片白茫茫。郑板桥在山东任知县时，见一破旧的大门上贴了一幅春联，上联：“二三四五”，下联“六七八九”。郑板桥即派人送去衣服、食品。众吏问何故，郑板桥笑答：“上联缺一即缺衣；下联少十即少粮食啊。” 郑板桥还在一幅画上题联语云：“一竹一兰一石，有节有香有骨。”3个“一”字，将画家的清高品格寓于物，令人敬佩。
数字入诗的手法亦是多种多样，变化无穷，各有妙趣。其中常见的、有规律可循的主要有夸张式、重叠式、铺垫式、算术式等几种。
所谓夸张式，是指诗中所运用的数字是夸张的，而非实指，如杜甫的“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”（《秋夜将晓出篱门迎凉有感》）和“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”（《古柏行》）、李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》）。
所谓重叠式，即某一个或某几个数字在同一首甚至是同一句诗中反复出现，其中以“一”字的反复运用最为常见。如清人易顺鼎在《天童山中月夜独坐》一诗中前后相连的四句诗的相同位置使用了同一个数词——“一”，而唐代诗人王建的《古谣》一诗中则反复用了八个“一”字，却都丝毫不给人重复罗嗦之感。其中易诗是这样写的：“青山无一尘，青天无一云；天上惟一月，山中惟一人”，而王诗则为：“一东一西垄头水，一聚一散天边路。一去一来道上客，一颠一倒池中树。”清代另外两位诗人陈沆、何佩玉更是在一首诗中反复用了十个“一”字，且对仗工整，别具生趣，自然贴切，不给人雕琢生硬之感。
清代有位诗人写过一首《咏麻雀》的打油诗：“一个二个三四个，五六七八九十个，食尽皇家千种粟，凤凰何少尔何多？” 清代女诗人何佩玉写过一首“一”字诗，诗道：“一花一柳一鱼矶，一抹斜阳一鸟飞；一山一水中一寺，一林黄叶一僧归。”描绘出了一幅山林晚景画。
1685年秋，康熙帝微服在江南察访，他手中有一把精致的玉骨扇子。这扇子的一面画有“小桥流水夜”，另一面画的是“秋江垂钓图”。一日，康熙帝来到一家粥店，要来几碗红豆粥。店家哪知来的是皇上，随即过来，从肩上取下毛巾擦抹桌子。不料，将康熙帝放在桌面上的扇子碰落在地。康熙帝连忙拾起扇子，一看，扇子边上的一根较大的玉骨摔断了。这时，店家一边赔不是，一边凑过脸看着扇子上的“小桥流水夜”，脱口而出：“一山一水一小桥，一轮明月照松梢；边沿虽破乾坤在，一如既往乐逍遥。”康熙帝听罢，心想：这店家真乃心才不凡。随即，康熙帝把扇子翻过来说道：“店家，你能看着这幅画多说出几个‘一’来吗？”店家看了看扇子上的“秋江垂钓图”，略有所思地笑着说：“那我就献丑了。一蓑一笠一扁舟，一丈竿头一只钩；一水一拍似一唱，一翁独钓一江秋。”“好！”康熙帝连声称赞。用罢早餐，康熙帝来到粥店前的柳池边，环顾着街上往来的行人和进出粥店的客人，见店家陪在身边，问道：“店家，你这粥店地处闹市，生意兴隆呀！”店家刚要开口回话，一位随从用手指划着周围，先言道：“店家，你就再来几句‘一’字诗吧！”店家笑着说：“那我再次献丑了。”随即吟道：“一西一东一江水，一颠一倒一池树；一来一去道上客，一聚一散天边路；一励一精治国好，一歌一舞赞君主。”康熙帝听了心满意足。甚是开心。
相传清朝乾隆皇帝南巡，过江时见一渔翁划船荡桨而来，便叫随行的纪晓岚赋诗一首，纪晓岚立时写成一首七言绝句： “一篙一橹一渔舟，一个梢公一钓钩，一拍一呼还一笑，一人独占一江秋。”诗中将渔翁月夜孤舟垂钓的形象刻画得栩栩如生，真乃诗情画意尽在“一”字中。据记载，清代诗人陈沆(号秋舫)也写过一首以《题秋江独钓图》为题的“一”字诗：“一帆一桨一扁舟，一个渔翁一钓钩，一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。”两首诗大同小异，但各有千秋。
其实，说到描写渔翁的“一”字诗，还可以上溯到五代时南唐后主李煜，李煜在位时曾为宫廷画家卫贤所作《春江钓叟图》题词二首：“浪花有意千重雪，桃李无言一队春；一壶酒，一竿身，世上如侬有几人。” “一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩；花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。”
元曲一首小令《雁儿落带过得胜令》：“一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈，一聚一离别，一苦一伤悲。一榻一身卧，一生一梦里，寻一个相识，他一会，咱一地，都一般相知，吹一回，唱一回。”诗中22个“一”字不断重复，反映了人生虚幻的凄苦。其写法奇特，而以俚语取胜。
所谓铺垫式，是指故意先用数字作铺垫，使诗的前半部显得通俗易懂、平淡如水；最后却用警句作结，使全诗平中出奇，骤然生色，使读者在大失所望之时，眼前突然为之一亮，充分体味到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的艺术之妙。比如：据说，明代文学家解缙小时候有一次到社仓去为家中买米，不想却受到几个地主豪绅的故意刁难。这时，恰逢天空中飞来一群麻雀，落在了社仓的墙头之上。解缙见状，触景生情，随口吟道：“一个一个又一个，墙上还有许多个。”几个豪绅听到这儿，都忍不住捧腹大笑，说：“这算哪门子的诗啊！”可就在他们的话音未落、笑声未止之时，解缙又接着吟出了诗的最后两句：“太平食尽皇家粟，凤凰何少尔何多！”豪绅们听罢，笑声嘎然而止，脸色亦为之顿变。他们知道解缙在骂他们是侵食皇家粮食的麻雀，却又无可奈何。
传说明代的开国皇帝朱元璋也写过一首这样的数字诗：“鸡叫一声撅一撅，鸡叫两声撅两撅。三声唤出扶桑日，扫退残星与晓月。”此诗前两句粗俗不堪，语淡如水，后两句却气度不凡，颇有帝王诗风，可谓反差鲜明。
所谓算术式，是指诗中的隐含计算。明代另一位才子、广东南海的状元伦文叙为苏东坡所画的《百鸟归巢图》题写的诗与解诗相类似：“天上一只又一只，三四五六七八只。凤凰何少鸟何多，啄尽人间千万石。”但又与上面所举的四首铺垫式数字诗大有不同： “天上一只又一只”是两只；“三四”为十二只，“五六”乃三十只，“七八”为五十六只，四组数字相加，恰为百只，正好暗合了画中的“百鸟”之数。此诗构思奇巧，令人读之拍案叫绝，可看作是算术式数字诗中一个很好的例子。此外，像宋代苏轼的“春色三分，二分尘土，一分流水”（《水龙吟》、佚名的“离恨十分留一半，三分黄叶二分尘”也深得此法之妙。
清代张伯行，是康熙皇帝称其“操守为天下第一”的清官，写了一篇《禁止馈送檄文》，文曰：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。”一连串的8个“一”字，阐明他的廉政自律观。
现代诗人流沙河也曾作过一首以“一”字贯串全篇的诗《重逢》：“一阵敲门一阵风，一声姓名一旧容，一番迟疑一番懵，一番握手一番疯。”诗中巧妙而传神地描绘出了人们久别重逢的喜悦心情。“一”虽说是个数字概念，其实，把“一”字恰当地运用到诗文中，会产生美的艺术效果。
有副谐联嵌入十个基数，这样的对联并不多见。
童子看椽，一二三四五六七八九十；
先生讲命，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
读后令人捧腹。原来先生讲命，恰如孩童信口念数，是不值得认真的。
若要上下联语皆含十个基数，那撰联就更难了。相传，古时有位教书先生，学识渊博，其七个弟子都中了进士。为了给两个女儿大乔和小乔选择佳婿，他出了一个上联：
一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五厘六盒七彩粉，八分九分十倍娇。要求七个学生应对招亲，条件是下联倒序嵌入十个基数。众人冥思苦想，从上午直到月出，终未成对，其中六位先后悒悒而归。最末一位百思不解，正欲离去，忽闻更鼓声声，顿时触景生情，悟出下联：
十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声响，二乔大乔一人选。终于成就了一桩文字姻缘，师生皆大欢喜。
诗歌创作的技巧很多，数字入诗乃技巧之一。据统计，一部《唐诗三百首》，嵌入数字的诗就有一百三十首。其实，何止是唐诗，历代诗歌数字入诗随处可见。如：“一将功成万骨枯”、“二十四桥明月夜”、“三千宠爱在一身”、“四时可爱唯春日”、“五岳寻仙不辞远”、“六朝如梦鸟空啼”、“七八个星犹在天”、“八千里路云和月”、“九曲黄河万里沙”、“十年辛苦不寻常”、“百年世事不胜悲”、“千呼万唤始出来”、“万里归心对明月”等等。但是，数字入诗与数字诗并不是一回事。要称为数字诗，至少要有四分之三的句子嵌入数字才算“达标”。
据说，卓文君与司马相如婚后不久，司马相如即赴长安做了官，五年不归。文君十分想念。有一天，她突然收到丈夫寄来的一封信，自然喜不自禁。不料拆开一看，只写着“一二三四五六七八九十百千万”十三个数字。聪明过人的卓文君立即明白了丈夫的意思：数字无“亿”即无“意”啊！于是，她满含悲愤，写了一首数字诗：“一别之后，二地相悬，说的是三四月，却谁知五六年！七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中断，十里长亭望眼欲穿。百般想，千般念，万般无奈把郎怨。万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏；重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半，烧香秉烛问苍天；六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇；四月枇杷未黄我欲对镜心欲乱，三月桃花随流水，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。”你看，这首数字诗写得多好。难怪司马相如读后越想越惭愧，终于用驷马高车，把卓文君接到了长安。
解放前，法币天天贬值，物价一日数涨。四川重庆有家晚报上登过这样一首描绘中小学教师饥寒交迫生活的诗：“一身平价布，两袖粉笔灰。三餐吃不饱，四季常皱眉。五更就起床，六堂要你吹。七天一星期，八方逛几回。九天不发饷，十家皆断炊。”
有个古谜颇巧：一声不响，二目无光，三餐不食，四肢无力，五官不正，六亲不认，七窍不通，八面威风，九（久）坐不动，十分无用。此谜底，令人拍案叫绝——泥塑佛像。
数字入诗，用处颇大，既可以叙事抒情，也可以刻画人物，还可以绘景状物。以数字入诗来叙事抒情，可使所叙之事、所抒之情更加感人，如唐代诗人张祜的“故国三千里，深宫二十年；一声何满子，双泪落君前”（《何满子》）、佚名的“一春花事一春愁，十二珠帘十二楼。千万愁中听百舌，两三枝上五更头”（《春愁》）；以数字入诗来刻画人物，可使人物形象更加饱满，如唐朝大诗人白居易《长恨歌》中写杨贵妃“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、杜牧的《赠别》写少女“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”；以数字入诗来绘景状物，可使所写之景、所状之物显得更鲜明，这一点被古代的诗人们运用得尤为充分。如唐代大诗人杜甫在“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”（《绝句》）一诗中，就巧妙地运用了“两、一、千、万”四个数字，使全诗的意境更加鲜明；而北宋初期的词人晏殊在《破阵子》一词中四个数字的运用则把清明前后的清和景象描写得极其生动：“池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声”；同是描写春色，数字在李山甫的诗句“有时三点两点雨，到处十枝五枝花”中就好像活了一般，把明媚动人的春光展示得淋漓尽致。此外，像唐代诗人杜牧的“四百年炎汉，三十代宗周，二三里遗堵，八九所高丘”（《洛中送冀处士东游》）、杜甫的“秋水才深四五尺，野航恰受两三人”（《与朱山人》）、温庭筠的“弱柳千条杏一枝，半含春雨半含绿”《题望苑驿（东有马嵬驿，西有端正树一作相思树）》等都深得此法之妙。
午睡诗。夏天昼长夜短，午睡能消除疲劳，养心养目，有益健康。古人有许多吟咏午睡的诗歌，饶有情趣，聊举数首，以飨读者。
唐朝白居易善养生，他的《食后》诗写道：“食罢一觉睡，起来两瓯茶”；“不作午时眠，日长安可度？”他老年饮食清淡，注意午睡，“旦昼两疏食，日中一闲眠；便是了一日，如此已三年”。由于“知足保和”，他享年75岁。
宋朝大政治家、文学家王安石也重视午睡。他写诗：“细书妨老眼，长簟惬昏眠。依簟且一息，抛书还少年。”看书累了，靠在竹席上小憩，打个盹儿，有返老还童之妙。“午梦觉来闻鸟语，歌眠似听朝鸡早”，人与自然融为一体，午睡带来的宁静心境，是长寿的秘诀。
“寿星诗翁”陆游更有趣，客人来访，可能是“酒逢知己千杯少”吧，醉了！“相对蒲团睡味长，主人与客两相忘。须臾客去主人睡，一半西窗无夕阳。”主客对榻，相忘相安，友谊太纯正无邪了。宋朝僧人有规的诗：“读书已觉眉棱重，就枕方欣骨节和。睡起不知天早晚，西窗残日已无多。”把读书和午睡结合起来，文武之道，一张一弛，符合养生之术。蔡持正诗云：“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。”这又有点出世修禅的隐者遗风了，似不可取。
清朝戏剧家李渔写过《闲情偶寄》，谈养生之诀，提到“午睡之乐，倍于黄昏，三时（指春、秋、冬）皆所不宜，而独宜于长夏”，他主张在白昼特长气温特高的夏天午睡，并咏诗：“吾在此静睡，起来常过午。便活七十岁，止当三十五。”睡眠虽然丧失了时间，却取得充沛的工作精力。英国名相丘吉尔说过：“午睡使我能将一天半的工作提前半天完成。”
动物诗。写鼠是“尾巴后面是粮仓，偷吃拿摸善隐藏。一日三餐油泡饭，肠肥脑满一身光。”写鹦鹉是“成天学舌别无能，架上来回诵"圣经"，眼里何曾有曲直，衣冠楚楚一先生。” 写龟是“逢人道己寿延长，闲卧沙中梦最香。不问春秋冬夏事，生灵疾苦管他娘。”写蝉是“自认歌声第一流，高居树顶唱穷秋。谁家不道心烦躁，此等歌星请息喉。”写蚊是“呼朋约伴聚黄昏，呐喊之声响入云。吸血不分人与兽，如丝长嘴似钢针。”
祝寿诗。明代唐伯虎以书画著名，亦长于诗。有一次，一家阔老太太做寿，宾客满堂，唐伯虎亦应邀前往，席间酒酣，有人请唐伯虎题一首祝寿诗，他并不推辞，稍作思索，便写下了第一句诗：“这个婆娘不是人，”众人一看，不禁为之失色。接着，他笔锋一转，写下第二句：“九天仙女下凡尘，”众人转忧为喜，击节叫好。唐伯虎看看这种狂热场面，写下第三句；“儿孙个个都是贼，”一下子把在场的儿孙们气得怒目圆睁，眼看快要发作了，唐伯虎蘸墨挥毫，刷刷地写下压轴的一句：“偷得蟠桃奉至亲。”至此，主客皆大欢喜，个个笑逐颜开。
教子诗。清代“扬州八怪”之一的郑板桥，虽老来得子，可从不溺爱，病危时他把儿子叫到床前，要吃儿子亲手做的馒头。
儿子不敢违背，勉强答应，但他不会做。郑板桥命他去请教厨师。
儿子请教了厨师，费了九牛二虎之力才把馒头做成，满心高兴端来。郑板桥却早已断了气。儿子哭着跪在床边，忽然发现茶几上有张纸条，上面写道：
“淌自己汗，吃自己饭，自己事业自己干，靠天、靠人、靠祖宗，不算是好汉！”儿子这才明白了父亲临终要他亲手做馒头的用意。
贺喜诗。1941年6月1日，趙元任夫婦結婚二十周年紀念胡适写贺喜诗一首：“蜜蜜甜甜二十年，人人都說好姻緣，新娘欠我香香禮，記得還時要利錢。”这首诗充满了新鮮，活潑，詩味又那么的足。
讽刺诗。论腐败有人写了一首仿《聊斋》诗：“你也反腐败，他也反腐败，喜怒哀乐--一起都到心头来。奇也不必奇，怪也不必怪，五子登科--总比两袖清风更可爱。台前发宏论，幕后发邪财，几分庄严、几分虚伪、几分坚定、几分徘徊、此中奥妙，谁能解得开。”有一首卖冒诗更有趣：“市场百业萧条，熊罴转产卖帽。布帽、皮帽、草帽，还是乌纱行销。店子开进深巷，买卖反而火爆；热闹有声不喧，你要、我要、他要。一人只售一顶，本货不便多销。店伙压低嗓门，宜买不宜传告。阔少选顶大号，手阔一色新钞，帽大、官大、权大，羊身自长羊毛。七品嫌帽偏小，伙计投其所好，挑顶五品试试，赴任即成富豪。帽子瞬时一空，小二口头广告，帽子紧俏缺货，欲购明日请早。买主纷纷离场，熊罴露面带笑，买者好自为之，勿丢乌纱感冒。”
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