读“经典文学”有什么用？（有意思，不妨一读）

在我经常阅读的博客中，有很大一部分是教师的，他们在博客上更自由地表达自己的教育思想观点，是课堂非常有趣的延伸。

下面这篇是子虚老师的贫嘴之作，他写得天马行空，我就把题目放大了些。

原文：读《荷塘月色》有什么用？

“它们不是短期、有用的价值，而正是其自身的目标……当人这种可怜的生物，带着动物的本能，在数千种压力下，在复杂的社会中疲于奔命时——能超越动物的也仅仅是这一无用性，但这却构成了人类的本质。”贝塔·朗菲对艺术、诗、历史等人文现象的阐述。

我知道贝塔·朗菲，是由于系统论，声名在外的系统论。但是，让我选择尊重他的，却不是。当我读到他的一系列随笔文字的时候，他的形象才开始立体起来，亲切起来，有血有肉起来。渐渐地开始认同他。这是一个人对另一个人的认同，与“三论”没多大关系，与“系统”也没多大关系。

我做过一些心理测验题，很多次，一些结论是一致的。说我是一个发散而随机的家伙。这点，大家应该能够从我的讲课中发现的。一个发散而随机的家伙，当然容易说废话，容易跑题。刚开始的时候，我很苦恼。后来的后来，居然，喜欢上了自己的这个毛病。

我 为什么会去研究系统论呢？其一，名声太大；其二，附庸风雅；其三，缺啥补啥；其四，纯属讨厌。其五其六往下，不再一一数来。总之，我研究了，从无知无畏到 格物致知，给学生讲了好多遍。唯一的欣慰是，好多遍下来。不知学生懂了没有，反正，我似乎有一点儿懂。够无耻吧？呵呵！

一个特不严谨的人，就这样，上了系统论的当。感谢系统论，让我认识了贝塔·朗菲。感谢贝塔·朗菲，写出了让我读着舒服的一段话。舒服是一个重要的感觉指数，很多商品的价格都与舒服指数相关，比如资生堂。女人使用资生堂让谁舒服呢？自己，抑或男人？跑题，不追究了。

人类号称高级动物，什么万物灵长，什么宇宙精华，自我感觉忒良好。结果，只记住了高级，却忽略了动物。我一直觉着，那个叫达尔文的家伙揭示出来的有关人类出身的真相，里面，含有特语重心长的成分。应该是包含着提示我们警醒的意图的，警醒我们别忘了自己还是一个动物。

这个意义上，美国人像防贼一样防政府，英国人对伟大领袖丘吉尔的弃之若履，就不难理解了。丘吉尔格调不错，其标志，就是能够放下满腹委屈，敢于自嘲，且善于自嘲。广告业有一个很广告的广告，“不做总统，就做广告人。”这丘吉尔呢，不做首相，就做文学家。还做得有模有样的。

如 果，那位丘吉尔后来没成文学家，起码，我是不会记住他的。英国首相海了去了，管我什么事！政治家，整个一帮俗人，油盐酱醋吃喝拉撒的干活，糙着呢！而文学 家却大不同，他们琢磨的，是人类最精致细腻的部位，心性与情感。比如，那位花谢花飞飞满天的曹雪芹。又比如，那位梵婀玲上奏着的名曲的朱自清。

绕 了很多很多弯儿，终于说到了朱自清。不容易啊，像我这种爱走神的老师！广东有一个秦牧，曾经写下过这样一段话，“我骑着思想的野马奔驰到很远很远的地方， 然后，收住缰绳，缓步回到眼前灿烂的现实中来。”我的情形呢，往往，自己成了匹野马，还没戴缰绳，跑出去就收不住了。好吧，终于扯到朱自清了。搞根缰绳， 在朱自清这根桩子上拴一会儿吧。

我为什么回想起朱自清呢？还是贝塔·朗菲的错儿。第一次读到他的这段话的时候，我就注意到了“无用性”三个 字。迂腐一点说，堪称“与我心有戚戚焉”。这种感受，我常常有。我在课堂上，不止一次地说过，幸福是什么？所谓幸福时光，就是你废话连篇的的时候。朋友三 两人，对坐聊天，忘却流逝。这种惬意，不就是传说中的幸福么！

关于幸福，同学们想到了什么呢？恋爱？对的。再想想，真正投入的恋爱，你们两 人所说的，不都是一连串废而又废的废话么？那些话能干嘛，能兑换成钱财和功名么？大凡需要动心机的对象，应该都不会是恋爱的对象。最不废的话在哪里说？主 席台上。还有，面临“双规”的时候。你有权保持沉默，但你的每一句话，都将作为呈堂证供。谁也不敢废，好玩吧？

老师最幸福的时刻在哪里？当 然是在课堂上，如现在。一些课堂并不幸福，因为，你每一秒钟都得惦记着知识点，惦记着这些个点可能会挣到几个点的分数。这种课堂是对老师的折磨，当然，也 不会放过折磨学生。那些个课堂，是帮助学生挣分数，也帮助自己挣业绩的时候。特不废，也就是特有用。属于，对贝塔·朗菲先生所言的“无用性”的反动。

前 面知道了，系统论的创始人明显对他所言的“无用性”情有独钟，将其置于人类“超越动物性”的高度。前面提到过达尔文的语重心长，提到过有关人类动物性的一 面。这里，我想起了中国，想起了中国的贪官。大家注意到过没有，报纸上披露的那些个巨贪，大部分，都有过一个极端贫寒的童年。

现在的贪官 们，基本上都属于50后和60后。这些人，出生在所谓新社会，成长于毛泽东时代。大家都知道的，那个时代的中国，是一个小孩子没有糖块吃的年代。贫困属于 系统性灾难，没有几个人可以幸免那种极度贫困。在这种年代打下生命底色的孩子，像忧虑冬天来临的小松鼠一样，囤积食物——尽可能超量的食物，必将成为本 能。

鉴于此，我想做一个似乎大胆的预测，20年后看看，是否？我想，中国的贪官现象，或许，要得等到80后“上台”之后，方可大大缓解一下 下。80后出生于改革开放年代，基本上，没有经历过那种“极度匮乏”的日子。没有那种过分的恐惧，应该也就不会有那种法外的补偿。我从阿凡提与巴依老爷关 于正义和金钱的对话中，曾经总结出来一个“阿凡提定律”。其核心在于，缺啥补啥。

说贪官多了，未免政治不正确。好了，咱们换一个，说台湾， 说陈水扁。我写过一篇文章《从阿扁到释迦牟尼》，写的也是这回事儿。释迦牟尼从金灿灿一堆白花花一片中走出来，完成了对人类敛财逐色本能的超越，从而，寻 找到他的价值和永恒。所以说，人的任何超越，都是要有条件和依据的。史上没有无缘无故的爱恨，也不存在没有来由的超越。

另一类人，却没那么 幸运，比如阿扁，比如中国的贪官。阿扁从小出身草根，苦大仇深，长大了，这些阴影从来没有机会清算过。一旦有了贪腐的机遇，便没法经受得住考验，伸手了， 进去了。动物没有天然的生活依据，所以，饥饿和匮乏的恐惧伴随终生。这些东西，即使他们“富起来”之后，还是在潜意识里面顽强存在着，构成他们的价值内 核。



跑 题了么？我认为没有。好吧，让我们回到正题，回到朱自清和他的《荷塘月色》。那篇散文在座的同学应该都接触过，因为，大家都上过高中的。但我相信，很多人 并不清晰这篇文辞优美的散文究竟有什么价值。中学考试题当然不得要领，拿过来考的，无非比喻拟人之类皮毛。叫我说，凡是能够拿来量化的，能够拿来检测考试 的东西，纯属皮毛！

语文老师讲《荷塘月色》，男教师和女教师的感受不会一样，已婚的和未婚的也不会一样。聪明的资深的已婚人士，比起毛手毛 脚的小伙子，哪一个会讲得更到位一些呢？这不用回答，用脚丫子想，都能想得出来。《荷塘月色》的所谓主题有那么复杂么？我看没有。叫我说，只有一句话—— 一个中年男人的精神漫游，抑或表述为，精神出轨。

三十郎当的男人，正处性和爱的频繁期。可是，朱自清呢？“妻在屋里拍着润儿，迷迷糊糊地哼 着眠歌。”一个女人生了孩子以后，注意力大多转移到孩子那里去了。这一点，无可厚非。因为，如果不这样，孩子便不可能健康成长嘛。是否，这是女人的高尚抑 或神性呢？叫弗洛伊德说起来，起码，孩子还是会给哺乳期的妇女以吮吸的快感的嘛。

于是，这位颇为失落的已婚男人，便在家里发呆。呆着呆着， 便想出去逛逛了。注意，不是去寻花问柳，朱自清的荷塘月色行，堪称经典的移情或言升华。看山不是山，看水不是水。什么牛乳，什么亭亭的舞女的裙，最后，干 脆一头栽进了娈女妖童的幻象，够黄吧？黄，是一个隐含着道德判定的语汇，一个人胡思乱想，不算黄的。呵呵！

朱自清是个好男人，但是，连朱自 清都免不了胡思乱想。这就是事实的真相。朱自清的行踪已经表明，文学和艺术本身，就可以让人找到性投射的替代品，免得犯现实中不道德的甚至很龌龊的错误 嘛！溜了一圈，回去了。回去的时候，“妻已经睡熟很久了。”朱自清睡着了没有。我想，没那么快。夜很长，而荷尔蒙的躁动，已经消解得差不多了。

朱 自清的故事本身，就已经证明着，贝塔·朗菲所言的“艺术、诗、历史等人文现象”的生命价值和社会价值。那么，学生读了《荷塘月色》之后，又会产生怎样的价 值和效应呢？这里，我想先把男学生剔除了，让我们只面对这篇散文对女学生可能生发的价值和影响。我这里想要聚焦的，当然不是那种“短期的、有用的”价值和 影响。

对任何一件事做意义诠释，风险都是存在的。最大的风险在于，你根本无法穷尽它们。我得继续限定范畴，缩小之后，再行缩小。假设一位上 高中的女生从未缺课，于是，她读了《荷塘月色》。那么，这篇文章能够对她以后的人生产生价值么？如果我们乐意，可以把这里的“以后”界定为十五年以后。此 时，这位昔日的女高中生已经三十二三岁了。

三十出头的女人，往往，会对自己的丈夫“看得很紧”。张文质先生在他的家庭教育演讲中说过一句很 经典的话，“下班的路是回家的路。”这句话，应该是说出了很多女人的心声，道出了她们对自己男人的理想诉求。对朱自清那样，下班后还需要一个人到外面散散 步的男人，估计女人们是不会给好脸的。老婆不高兴，后果也严重啊！

在我看来，学习的价值之一，就是拓展自己的人生体验。读了《三个火枪 手》，就算没有其它的收获，对欧洲史上的骑士现象，还是会有一个视角的认知的。这点儿价值，已经足以让我们穿越时空了。人生的长度大家都差不多，人与人之 间的分野所在，却在于宽度。我所说的宽度，应该可以诠释为这种来自阅读和交流的间接体验的多寡。

我入职做教师的时候，不到十八岁。我和很多 同龄教师之间的区别之一，就是我具备和不同年龄阶段的同事们聊天交往的能力。这点，大约和我童年际遇相关。比如，我和外祖父外祖母的顺畅关系。又比如，在 乡下度过童年，便和在工厂度过童年的孩子不同，有着相对稔熟而安全的人际环境。

忘年交是人际交往的一个概念。我以为，忘年交的最大受益者， 应该还是处于年龄劣势的一方。因为，就人生经验和历练而言，对方可以分享的资源，明显丰富于自己这一方。我曾经写过一句话，“不要把青春窄化为一个狭隘而 封闭的同龄人小团伙儿。”各种年龄段的人，都携带者自身的资源而来。凭什么不开放一些，却守着金山哭穷呢？

现实生活中，一个十六七岁的高中 女生，还是最好不要去设法聆听那些个中年男人的心里话。那种机会很不自然，也很危险。呵呵！他们的人生体验可以共享么？可以，读《荷塘月色》即可。很审 美，也很安全。读懂《荷塘月色》有什么好处呢？或许，当她或到三十岁出头，遇到丈夫想一个人出去深沉一会儿的时候，她的心态，或许会有一丝微小不同。

说 成精神出轨，显然过于夸张。说成精神漫游，却又大而无当，生活就是这样，很难准确界定。很难界定的事物中，蕴藏着人类的无奈，也潜藏着超越的契机。绝大部 分少女都是要嫁人的，绝大部分的男人，都是会偶尔出门逛逛的。好吧，让他们去吧。让他们在那苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想。没事的。

现 在，还有人要怀疑文学的价值么？还有谁想要提出那个读《荷塘月色》有什么用的所谓命题么？当然，咱们现在是在研究教育学命题，而非文学讲座中。清晰文学作 品的教育学价值，却不只应该是语文教师的事情。贝塔·朗菲不是文学家，也不是教育家，但是，他却很清晰文学的价值。看得出来，他应该也很清晰教育的价值。 我们呢？