神马文学网四次结集 大天五事与上座大众两部的分裂 大众部的一再分派
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/07/06 00:25:37
第十六课 四次结集
佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。其仪式略如今时之开会，先聚集众多比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众若无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶 (1)，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。
结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三 次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：
第一次结集
佛灭后数月，迦叶 (2) 尊者，得摩竭陀国 (3)，阿暗世王 (4)的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶窟 (5) 中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难 (6) 负责经藏，优婆离 (7) 负责律藏，富楼那 (8) 负责论藏 (9)，是即所谓上座部结集。
当时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，由是乃在窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。 计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。
第二次结集
上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者舍耶，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城 (10)，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二次结集。
第三次结集
佛灭二百三十五年，阿育王 (11) 笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改窜佛典，扰内乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者其众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城 (12)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。
第四次结集
佛灭四百年，健驮罗国，迦腻色迦王 (13)，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问肋尊者 (14) ，尊者曰：「去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当从新结集，以定其义。」王如言，选阿罗汉五百人，以世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城 (15)，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜碟中，建塔藏之，是为第四次结集。
大乘的结集 上述四次结集，皆为小乘三藏结集，智度论说：佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。
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【注释】
(1) 印度古以贝多树叶书经文，故经文亦称贝叶。
(2) 详第十五课注二。
(3) 译为甘露、善胜、无恼等，为中印度国名，王舍城即在其国。
(4) 国王名，是佛住世时，摩竭陀国王舍城的统治者。为太子时，听恶友提婆达多言，幽囚父母，即位后，并吞小国，威震四邻，建统一印度之基，后因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，平愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。
(5) 在王舍城侧，有七叶树生于岩窟上，故名。
(6) 阿难陀的略称，译曰庆喜，为斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，生于佛成道之夜，二十五岁出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子，多闻第一。
(7) 佛为太子时，彼为执事之臣，本为尼犍外道的弟子，后出家皈佛，在诸弟子中，持律第一。
(8) 为富楼那弥多罗尼子的简称亦译为满愿子，满慈子，在佛诸弟子中，说法第一。
(9) 或说由迦旃延，负责论藏，或说由迦叶自任，或说由阿难兼任。
(10) 亦作耶毗离，详初级教本第十三课注一。
(11) 又译为无忧王，西元前二六六年顷，统一全印度。初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟，大臣，及妇女人民无数，后改信佛教，为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派宣教师，于四方传法，使佛教发扬于国外。
(12) 本为树名，后以名城，为摩竭陀国的帝都。
(13) 为佛教大外护，与阿育王并称。其初不信罪福，轻侮佛法，后发生正信，注其全力，弘宣佛教，第四次结集三藏，为其最著的功绩。
(14) 由昔业故，在母胎六十余年，生时须发皓白，年八十出家，自誓曰：我若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通及八解脱，终不以肋贴席，后历三年，尽偿所誓，时人尊之为肋比丘，或肋尊者。
(15) 国名在印度西北，四境多山，势极险峻，旧传即宾国，非也。
【习题】
(一) 写出结集时的仪式，及其情形。
(二) 结集三藏，共有几次？各在佛灭后若干年时举行之？
(三) 述：一、上座部结集情形。二、大众部结集情形。
(四) 第二次结集的起因为何？结果怎样？
(五) 述第三次结集的动因。
(六) 述第四次结集的动因。
(七) 主持大乘佛法结集者，是那几位菩萨？
第十七课 大天五事与上座大众两部的分裂
当释尊遗教，第一次结集时，虽有上座大众二部的名称，然在教义上，仍能统一信仰，未有诤论。迨至佛灭百余年，摩竭陀国，俱苏摩城，无忧王 (1) 崇奉佛法，僧众多聚居城侧的鸡园寺。
时有大天比丘，出家未久，便能讲诵三藏，自称阿罗汉，有一夜，梦中遗精，使弟子洗秽服，弟子问曰：阿罗汉已破见思烦恼，何以还有此事？他答：「为天魔所扰，阿罗汉亦不免不净漏失。」此是一事。又彼欲使弟子欢喜，妄记各弟子得预流果，乃至得阿罗汉果，弟子问曰：阿罗汉有证智，何以我等都无所知？他答：「阿罗汉虽无染污无知 (2)，犹有不染污无知 (3)，故你等不能自知。」此又是一事。时弟子问：闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛理，犹怀疑惑？他答：「阿罗汉烦恼障 (4) 疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。」此又是一事。弟子又问：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱 (5)，如何我等不自证知，而须由师令知？他答：「如舍利弗、目连、若无佛说，彼尚不能自知，你钝根何能自知。」此又是一事。大天夜睡时，数呼「苦哉」，弟子怪而问之，他答：「圣道须因呼苦声而起」，此又是十事。由是乃就此五事，自造一偈曰：「余所诱 (6) 无知 (7)，犹豫 (8) 他令入 (9)，道因声故起 (10)，是名真佛教。」
大天唱此五事之后，于是附和者，与反对者，分成两派，争辩不已。附和此五事者，为大众部凡夫，人数众多，反对此五事者，为上座部圣者，人数不多，然而从此小乘佛教，遂分裂而成上座与大众二部。无忧王袒护大众部，由是上座诸比丘，乃悉数离鸡园寺，而往迦湿弥罗国，无忧王虽坚请重返鸡园寺，未允。遂就该国另造鸽园寺数百伽蓝，以供奉上座诸比丘，使盛行其教化，而于自国，乃供奉鸡园寺大众部僧，从此上座与大众二部，遂各行其是，不可复合。
唐窥基大师 (11)，作成唯识论述记 (12)，引大毗婆沙论，叙大天在家时，曾蒸母 (13)，弑父 (14)，弑阿罗汉，弑母，出家后，又诳徒，诬佛，乃一五逆 (15) 十恶 (16) 具备之人，然异部宗轮论 (17) 专载：佛寂二百年时，更有一名大天者，多闻精进，重提五事。此大天似系即前之大天，因传闻日久，误为 两人耳。
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【注释】
(1) 即阿育王，详第十六课注十一。
(2) 染污无知，即一切的烦恼，以无明为体，执著于事理之法，其性不净，故名染污，其体昏暗，不知四谛之真理，故名无知，台家谓之见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，皆能断之。
(3) 不染污无知，以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须断之。参看初级教本第三十五课注二。
(4) 贪嗔疑等诸惑，能使有情，流转于三界生死中，由此而障涅盘寂静之业，名烦恼障。
(5) 解者：解惑业的系缚，脱者：脱三界的苦果，因离缚而得自在，故名解脱。
(6) 谓阿罗汉为余魔所诱，因有夜遗不净之事。
(7) 谓阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知。
(8) 意不决曰犹豫，谓阿罗汉犹有世间疑惑不决事。
(9) 谓阿罗汉但由师令证入，不能自知证果。
(10) 谓圣道须因唱苦声而起。
(11) 唐高僧名，为玄奘弟子，学五竺语，传唯识因明之学，为法相宗开祖。
(12) 六十卷，唐慈恩寺窥基撰，学相宗者，奉为准绳。
(13) 下淫上曰蒸。
(14) 下杀上曰弑。
(15) 罪恶极逆于理曰逆，五者皆感无间地狱的恶果，故亦名五 间。 即弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五项，但犯其中的一项，死后即入无间地狱。
(16) 杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮话、两舌、恶口、贪欲、镇恚、邪见、名为十恶。
(17) 一卷，世友菩萨造，唐玄奘译，系述小乘二十部的宗旨者。
【习题】
(一) 何谓：一、染污无知？二、不染污无知？
(二) 写出大天对五事自造之偈语。
(三) 大天唱五事，小乘佛教，怎样分裂为上座与大众二部？
(四) 解释：一、烦恼障。(二)解脱。
(五) 何谓：一、五无间？二、十恶？
第十八课 大众部的一再分派
大众部在佛灭二百年的初期，即行分出三部，其教义有如下述：
一、一说部
因说世出世法，惟一假名，故名一说。其教义略谓：我非实有，三世诸法，皆非实有，即由世间而进于出世间的法，亦非实有，凡此诸法，乃至生死涅盘，惟一假名，无体可得，是即此部对于一切法的总观念。
二、说出世部
因说世间法，但有假名，出世间法，则皆真实，故名说出世。其教义略谓：我非实有，过未法亦非实有。十八界乃至俗谛 (1) 一切法，均非实有，惟真谛 (2) 中，一切出世间法，乃为实有。其理由为：世法皆由业生果，从颠倒生，颠倒则不实，故世法但有假名，都无实体。出世之法，非颠倒生，故道及道果，皆是实有。
三、鸡胤部
此从部立之姓立名，故名鸡胤。其教义略谓：我非实有，过去及未来法，亦非实有，惟现在非为实有。此部专弘论藏，谓经律是佛方便的教法，应舍经律，惟依正理勤修，速断烦恼。
次于佛灭第二百年中期，大众部中，复出一部，名多闻部；不久更出一部，名说假部，其教义有如下述：
四、多闻部
此从部主的德学立名，故名多闻。其教义略谓：我非实有，法为实有，佛说无常 (3)、苦、空、 无我 (4)，涅盘寂静 (5)，此五者能引人修道，出离世间，故法为实有。
五、说假名
认世出世法中，皆有少分是假，故名说假。其教义略谓：我非实有，过未法亦非实有，现在法则分为二：一、十二处十八界法，因能所对立，根境相对，此皆假设，故非实有。五蕴法，则能所不对立，直就法的自性而分类，故是实有，余义则同大众部。
次于佛灭第二百年的未期，大众部僧，多居于制多山，因重提大天五事，引起辩论，分为三部，名制多山部，西山住部，北山住部，其教义有如下述：
六、制多山部，七、西山住部，八、北山住部
三部中，辩论优胜者，仍居旧地，故名制多山。其余二部，或迁居山之西，名西山住部，或迁居山之北，名北山住部。其教义同谓：我非实有，法的过去未来，亦非实有，惟现在法为实有，余多同大众部。
大众部自佛灭第二百年初期至未期，共分出八部，连同本部，则为九部，其情形略如左表：
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【注释】
(1) 顺凡俗迷情之法，故云俗，此等事相，在俗为实，故云谛。凡世间事物及其意义，皆名俗谛，亦名世谛，世俗谛，覆谛。
(2) 圣智所见真实的理性，离于虚妄，故云真，其理决定而不动，故云谛。凡修出世间法，及其所证的境界，皆名真谛，亦名第一义谛，胜义谛。
(3) 一切诸行，无时不在生住异灭中，故诸行皆是无常。
(4) 一切有为无为诸法中，无有我的实体，故诸法中无我。
(5) 涅盘的境界，灭一切生死苦，无为安乐，故涅盘是寂静的。上述诸行无常，涅盘寂静，名小乘三法印。凡合于此三原则者，则是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
【习题】
(一) 佛灭第二百年的初期，大众部分出那几部？
(二) 一说部对于诸法的总观念是怎样？
(三) 佛灭第二百年的中期和末期，共分出那几部？
(四) 何谓俗谛和真谛？
(五) 小乘三法印是甚么？法印二字，是何意义？
(六) 制多山部、西山住部、北山住部、他们共同的教义是怎样？
第十六、十七、十八课综合指要
1、每一事或一势力的兴起，必由小渐渐扩大，待到范围相当广阔，时间相当悠久时，它的内部，必然会分裂、微弱、走样、灭亡、这是生灭过程中，必经的阶段，万法大都如此，佛法既落形象，当然也照样如此。学者既明白了：诸行无常变异的原理之后，那么，对于一、上座部及大众部的分裂，二、苦于戒律太严，请求重订，三、外道混入佛教，改窃经典，四、诸师渐以己见，杂入教义，五、大天五事的争辩，六、上座及大众部的再分裂，成为若干部派等，都是必然的结果，这就是生住异灭中的异了，不经过异，如何能入灭呢？所以佛子弘扬佛法，力事振作，这是分内事，不能不这样做。但心中应明白：佛门事事，面目渐非，这是无可避免的趋势，除却离四句绝百非的法性之外， 一切法相，无有不坏。所有缅怀往昔，伤感今时，都是愚疑挂碍，不明事理。馆娃归，苏台游鹿，铜仙去，汉苑飞萤，古今历史中，那一事不是如此？何论佛法。不过要记住：任他如何变动，我只许力挽狂澜，决不作罪魁祸首，这就是保持心镜，不染尘坌的要诀。人家堕落，我这具老骨头，却是敝帚自珍，不堪受万劫千生的磨折也。
2、 由上座或大众两部， 再分裂出来的小部派，各各都有他们所持的理由，及其教义，这些理由和教义，他们当然都自认为是对的。惟是，凡事只有一 个是，余者全属非是，这一个是，究竟是什么内容？那就很难说示。若使真个能提出一种硬性的决定，则这种决定，便又变成许多不是中的另一个不是了，所以教家重圆融，禅门绝言思。圆觉经说：「一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅盘；智慧愚疑，通为般若，菩萨外道，所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧，及淫怒疑，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，有如虚空。」这样诸法还有什么差别可寻呢？
3、 许多小部派中， 究竟那一派的主张是对的，这是不可说。把这些葛藤公案，放起一把火，烧个灰飞烟灭，踪踪不留，恢愎到不可得，无所有， 保持着一片真心，遮天盖地，那就差不多了，喋喋古今，此意谁谕？
4、 照理来说，大天所说五事，有些不对。这一位自命不凡的人，似乎即是未得谓得，未证谓证的野心家，他造作大妄语，自圆其说，无非是一念领袖欲在作祟。这一念，起初不过像一点浮云，逗留虚空中，经过一扩再扩，遂至昏天黑地，日月无光。后来由此五事，掀起轩然大波，导佛法于分裂，这确是他始料所不及，然而即此一念，已闯下滔天大祸，使他万劫不得翻身。所以佛门学者，应把他当作前之鉴，老老实实地修行，果真到了炉火纯青，德全学备时，自然会出人头地，纵使不想出头，龙天也会把你推出，何苦来为了心急，要主造拔舌业呢？然而继大天之后，佛门中确有不少类似人物，堕入三涂之中，何可胜叹。
5、 不立文字与立文字，都不是标准的教法，最标准的教法，应该是：应以文字得度者，则立文字而为说法，应以无文字得度者，则不立文字而为说法，所谓随宜施教也。宗门禅根本就是以心印心，无关施设，所以就素质说，是离开文字的。然而禅宗初祖迦叶，和二祖阿难，却都是第一次结集中的重要人物，迦叶且是发起召集人，阿难则是经藏负责人，可知宗门祖师也就是教下祖师，当初是何等的圆融无碍，并行不悖。到后来，门户之见既开，是非之端遽起，宗之与教，遂截然为二，不可复合，不但不可复合，甚至还互相攻讦，这实在是很大的遗憾。
6、 上座部与大众部的分裂，就是守旧派与维新派的冲突，每一个势力圈里，随时都有此两派在摩擦，自政治制度，教育措施，乃至社会风俗，家庭举动，无不皆然。到最后，守旧者总斗不过维新者，这是时代潮流所冲刷的结果，也是新陈代谢的必然现象。明乎此，则知有为法的生灭，是势所难免，所谓逝者如斯，不舍昼夜，到最后经法必然灭尽，任何人都回天乏术，就是佛也无可如何，虽然如此，人事不可不尽也。
7、 阿罗汉破三界见思惑，则于尘境，当无嗜欲，且有六神通，如汉明帝时，摄摩腾，竺法兰二尊者，能诵身虚空，现诸神变是也。所以若得此果，自亦能知，不必等待佛说才知。大天妄记各弟子得声闻四果，是以佛法做人情，使之欢喜信服。复以自不能知，必待佛说方知之语，以遮掩其破绽，且亦自居于佛的地位，以抬高其声价，此种举动，即名「 作大妄语」，当堕无间地狱中，行者当以此为鉴戒，勿蹈前人的覆辙。
8、 由大众部中，所分出来的，各派的主张，其中亦有背于佛说者，如鸡胤部主张舍弃经律，是背离三藏，及佛说以戒为师的咐嘱，情形比较严重。他如说假部主张五蕴法为实有，多闻部则主张法为实有等，皆与佛说不符。可知这一班人中，未得正见者，尚居极多数，所以后世举人，当以佛说为标准，部派杂出，异说竞呜，只好知之而已，不宜听从也。
类别：修佛缘 |
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佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。其仪式略如今时之开会，先聚集众多比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众若无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶 (1)，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。
结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三 次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：
第一次结集
佛灭后数月，迦叶 (2) 尊者，得摩竭陀国 (3)，阿暗世王 (4)的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶窟 (5) 中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难 (6) 负责经藏，优婆离 (7) 负责律藏，富楼那 (8) 负责论藏 (9)，是即所谓上座部结集。
当时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，由是乃在窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。 计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。
第二次结集
上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者舍耶，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城 (10)，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二次结集。
第三次结集
佛灭二百三十五年，阿育王 (11) 笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改窜佛典，扰内乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者其众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城 (12)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。
第四次结集
佛灭四百年，健驮罗国，迦腻色迦王 (13)，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问肋尊者 (14) ，尊者曰：「去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当从新结集，以定其义。」王如言，选阿罗汉五百人，以世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城 (15)，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜碟中，建塔藏之，是为第四次结集。
大乘的结集 上述四次结集，皆为小乘三藏结集，智度论说：佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。
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【注释】
(1) 印度古以贝多树叶书经文，故经文亦称贝叶。
(2) 详第十五课注二。
(3) 译为甘露、善胜、无恼等，为中印度国名，王舍城即在其国。
(4) 国王名，是佛住世时，摩竭陀国王舍城的统治者。为太子时，听恶友提婆达多言，幽囚父母，即位后，并吞小国，威震四邻，建统一印度之基，后因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，平愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。
(5) 在王舍城侧，有七叶树生于岩窟上，故名。
(6) 阿难陀的略称，译曰庆喜，为斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，生于佛成道之夜，二十五岁出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子，多闻第一。
(7) 佛为太子时，彼为执事之臣，本为尼犍外道的弟子，后出家皈佛，在诸弟子中，持律第一。
(8) 为富楼那弥多罗尼子的简称亦译为满愿子，满慈子，在佛诸弟子中，说法第一。
(9) 或说由迦旃延，负责论藏，或说由迦叶自任，或说由阿难兼任。
(10) 亦作耶毗离，详初级教本第十三课注一。
(11) 又译为无忧王，西元前二六六年顷，统一全印度。初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟，大臣，及妇女人民无数，后改信佛教，为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派宣教师，于四方传法，使佛教发扬于国外。
(12) 本为树名，后以名城，为摩竭陀国的帝都。
(13) 为佛教大外护，与阿育王并称。其初不信罪福，轻侮佛法，后发生正信，注其全力，弘宣佛教，第四次结集三藏，为其最著的功绩。
(14) 由昔业故，在母胎六十余年，生时须发皓白，年八十出家，自誓曰：我若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通及八解脱，终不以肋贴席，后历三年，尽偿所誓，时人尊之为肋比丘，或肋尊者。
(15) 国名在印度西北，四境多山，势极险峻，旧传即宾国，非也。
【习题】
(一) 写出结集时的仪式，及其情形。
(二) 结集三藏，共有几次？各在佛灭后若干年时举行之？
(三) 述：一、上座部结集情形。二、大众部结集情形。
(四) 第二次结集的起因为何？结果怎样？
(五) 述第三次结集的动因。
(六) 述第四次结集的动因。
(七) 主持大乘佛法结集者，是那几位菩萨？
第十七课 大天五事与上座大众两部的分裂
当释尊遗教，第一次结集时，虽有上座大众二部的名称，然在教义上，仍能统一信仰，未有诤论。迨至佛灭百余年，摩竭陀国，俱苏摩城，无忧王 (1) 崇奉佛法，僧众多聚居城侧的鸡园寺。
时有大天比丘，出家未久，便能讲诵三藏，自称阿罗汉，有一夜，梦中遗精，使弟子洗秽服，弟子问曰：阿罗汉已破见思烦恼，何以还有此事？他答：「为天魔所扰，阿罗汉亦不免不净漏失。」此是一事。又彼欲使弟子欢喜，妄记各弟子得预流果，乃至得阿罗汉果，弟子问曰：阿罗汉有证智，何以我等都无所知？他答：「阿罗汉虽无染污无知 (2)，犹有不染污无知 (3)，故你等不能自知。」此又是一事。时弟子问：闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛理，犹怀疑惑？他答：「阿罗汉烦恼障 (4) 疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。」此又是一事。弟子又问：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱 (5)，如何我等不自证知，而须由师令知？他答：「如舍利弗、目连、若无佛说，彼尚不能自知，你钝根何能自知。」此又是一事。大天夜睡时，数呼「苦哉」，弟子怪而问之，他答：「圣道须因呼苦声而起」，此又是十事。由是乃就此五事，自造一偈曰：「余所诱 (6) 无知 (7)，犹豫 (8) 他令入 (9)，道因声故起 (10)，是名真佛教。」
大天唱此五事之后，于是附和者，与反对者，分成两派，争辩不已。附和此五事者，为大众部凡夫，人数众多，反对此五事者，为上座部圣者，人数不多，然而从此小乘佛教，遂分裂而成上座与大众二部。无忧王袒护大众部，由是上座诸比丘，乃悉数离鸡园寺，而往迦湿弥罗国，无忧王虽坚请重返鸡园寺，未允。遂就该国另造鸽园寺数百伽蓝，以供奉上座诸比丘，使盛行其教化，而于自国，乃供奉鸡园寺大众部僧，从此上座与大众二部，遂各行其是，不可复合。
唐窥基大师 (11)，作成唯识论述记 (12)，引大毗婆沙论，叙大天在家时，曾蒸母 (13)，弑父 (14)，弑阿罗汉，弑母，出家后，又诳徒，诬佛，乃一五逆 (15) 十恶 (16) 具备之人，然异部宗轮论 (17) 专载：佛寂二百年时，更有一名大天者，多闻精进，重提五事。此大天似系即前之大天，因传闻日久，误为 两人耳。
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【注释】
(1) 即阿育王，详第十六课注十一。
(2) 染污无知，即一切的烦恼，以无明为体，执著于事理之法，其性不净，故名染污，其体昏暗，不知四谛之真理，故名无知，台家谓之见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，皆能断之。
(3) 不染污无知，以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须断之。参看初级教本第三十五课注二。
(4) 贪嗔疑等诸惑，能使有情，流转于三界生死中，由此而障涅盘寂静之业，名烦恼障。
(5) 解者：解惑业的系缚，脱者：脱三界的苦果，因离缚而得自在，故名解脱。
(6) 谓阿罗汉为余魔所诱，因有夜遗不净之事。
(7) 谓阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知。
(8) 意不决曰犹豫，谓阿罗汉犹有世间疑惑不决事。
(9) 谓阿罗汉但由师令证入，不能自知证果。
(10) 谓圣道须因唱苦声而起。
(11) 唐高僧名，为玄奘弟子，学五竺语，传唯识因明之学，为法相宗开祖。
(12) 六十卷，唐慈恩寺窥基撰，学相宗者，奉为准绳。
(13) 下淫上曰蒸。
(14) 下杀上曰弑。
(15) 罪恶极逆于理曰逆，五者皆感无间地狱的恶果，故亦名五 间。 即弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五项，但犯其中的一项，死后即入无间地狱。
(16) 杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮话、两舌、恶口、贪欲、镇恚、邪见、名为十恶。
(17) 一卷，世友菩萨造，唐玄奘译，系述小乘二十部的宗旨者。
【习题】
(一) 何谓：一、染污无知？二、不染污无知？
(二) 写出大天对五事自造之偈语。
(三) 大天唱五事，小乘佛教，怎样分裂为上座与大众二部？
(四) 解释：一、烦恼障。(二)解脱。
(五) 何谓：一、五无间？二、十恶？
第十八课 大众部的一再分派
大众部在佛灭二百年的初期，即行分出三部，其教义有如下述：
一、一说部
因说世出世法，惟一假名，故名一说。其教义略谓：我非实有，三世诸法，皆非实有，即由世间而进于出世间的法，亦非实有，凡此诸法，乃至生死涅盘，惟一假名，无体可得，是即此部对于一切法的总观念。
二、说出世部
因说世间法，但有假名，出世间法，则皆真实，故名说出世。其教义略谓：我非实有，过未法亦非实有。十八界乃至俗谛 (1) 一切法，均非实有，惟真谛 (2) 中，一切出世间法，乃为实有。其理由为：世法皆由业生果，从颠倒生，颠倒则不实，故世法但有假名，都无实体。出世之法，非颠倒生，故道及道果，皆是实有。
三、鸡胤部
此从部立之姓立名，故名鸡胤。其教义略谓：我非实有，过去及未来法，亦非实有，惟现在非为实有。此部专弘论藏，谓经律是佛方便的教法，应舍经律，惟依正理勤修，速断烦恼。
次于佛灭第二百年中期，大众部中，复出一部，名多闻部；不久更出一部，名说假部，其教义有如下述：
四、多闻部
此从部主的德学立名，故名多闻。其教义略谓：我非实有，法为实有，佛说无常 (3)、苦、空、 无我 (4)，涅盘寂静 (5)，此五者能引人修道，出离世间，故法为实有。
五、说假名
认世出世法中，皆有少分是假，故名说假。其教义略谓：我非实有，过未法亦非实有，现在法则分为二：一、十二处十八界法，因能所对立，根境相对，此皆假设，故非实有。五蕴法，则能所不对立，直就法的自性而分类，故是实有，余义则同大众部。
次于佛灭第二百年的未期，大众部僧，多居于制多山，因重提大天五事，引起辩论，分为三部，名制多山部，西山住部，北山住部，其教义有如下述：
六、制多山部，七、西山住部，八、北山住部
三部中，辩论优胜者，仍居旧地，故名制多山。其余二部，或迁居山之西，名西山住部，或迁居山之北，名北山住部。其教义同谓：我非实有，法的过去未来，亦非实有，惟现在法为实有，余多同大众部。
大众部自佛灭第二百年初期至未期，共分出八部，连同本部，则为九部，其情形略如左表：
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【注释】
(1) 顺凡俗迷情之法，故云俗，此等事相，在俗为实，故云谛。凡世间事物及其意义，皆名俗谛，亦名世谛，世俗谛，覆谛。
(2) 圣智所见真实的理性，离于虚妄，故云真，其理决定而不动，故云谛。凡修出世间法，及其所证的境界，皆名真谛，亦名第一义谛，胜义谛。
(3) 一切诸行，无时不在生住异灭中，故诸行皆是无常。
(4) 一切有为无为诸法中，无有我的实体，故诸法中无我。
(5) 涅盘的境界，灭一切生死苦，无为安乐，故涅盘是寂静的。上述诸行无常，涅盘寂静，名小乘三法印。凡合于此三原则者，则是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
【习题】
(一) 佛灭第二百年的初期，大众部分出那几部？
(二) 一说部对于诸法的总观念是怎样？
(三) 佛灭第二百年的中期和末期，共分出那几部？
(四) 何谓俗谛和真谛？
(五) 小乘三法印是甚么？法印二字，是何意义？
(六) 制多山部、西山住部、北山住部、他们共同的教义是怎样？
第十六、十七、十八课综合指要
1、每一事或一势力的兴起，必由小渐渐扩大，待到范围相当广阔，时间相当悠久时，它的内部，必然会分裂、微弱、走样、灭亡、这是生灭过程中，必经的阶段，万法大都如此，佛法既落形象，当然也照样如此。学者既明白了：诸行无常变异的原理之后，那么，对于一、上座部及大众部的分裂，二、苦于戒律太严，请求重订，三、外道混入佛教，改窃经典，四、诸师渐以己见，杂入教义，五、大天五事的争辩，六、上座及大众部的再分裂，成为若干部派等，都是必然的结果，这就是生住异灭中的异了，不经过异，如何能入灭呢？所以佛子弘扬佛法，力事振作，这是分内事，不能不这样做。但心中应明白：佛门事事，面目渐非，这是无可避免的趋势，除却离四句绝百非的法性之外， 一切法相，无有不坏。所有缅怀往昔，伤感今时，都是愚疑挂碍，不明事理。馆娃归，苏台游鹿，铜仙去，汉苑飞萤，古今历史中，那一事不是如此？何论佛法。不过要记住：任他如何变动，我只许力挽狂澜，决不作罪魁祸首，这就是保持心镜，不染尘坌的要诀。人家堕落，我这具老骨头，却是敝帚自珍，不堪受万劫千生的磨折也。
2、 由上座或大众两部， 再分裂出来的小部派，各各都有他们所持的理由，及其教义，这些理由和教义，他们当然都自认为是对的。惟是，凡事只有一 个是，余者全属非是，这一个是，究竟是什么内容？那就很难说示。若使真个能提出一种硬性的决定，则这种决定，便又变成许多不是中的另一个不是了，所以教家重圆融，禅门绝言思。圆觉经说：「一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅盘；智慧愚疑，通为般若，菩萨外道，所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧，及淫怒疑，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，有如虚空。」这样诸法还有什么差别可寻呢？
3、 许多小部派中， 究竟那一派的主张是对的，这是不可说。把这些葛藤公案，放起一把火，烧个灰飞烟灭，踪踪不留，恢愎到不可得，无所有， 保持着一片真心，遮天盖地，那就差不多了，喋喋古今，此意谁谕？
4、 照理来说，大天所说五事，有些不对。这一位自命不凡的人，似乎即是未得谓得，未证谓证的野心家，他造作大妄语，自圆其说，无非是一念领袖欲在作祟。这一念，起初不过像一点浮云，逗留虚空中，经过一扩再扩，遂至昏天黑地，日月无光。后来由此五事，掀起轩然大波，导佛法于分裂，这确是他始料所不及，然而即此一念，已闯下滔天大祸，使他万劫不得翻身。所以佛门学者，应把他当作前之鉴，老老实实地修行，果真到了炉火纯青，德全学备时，自然会出人头地，纵使不想出头，龙天也会把你推出，何苦来为了心急，要主造拔舌业呢？然而继大天之后，佛门中确有不少类似人物，堕入三涂之中，何可胜叹。
5、 不立文字与立文字，都不是标准的教法，最标准的教法，应该是：应以文字得度者，则立文字而为说法，应以无文字得度者，则不立文字而为说法，所谓随宜施教也。宗门禅根本就是以心印心，无关施设，所以就素质说，是离开文字的。然而禅宗初祖迦叶，和二祖阿难，却都是第一次结集中的重要人物，迦叶且是发起召集人，阿难则是经藏负责人，可知宗门祖师也就是教下祖师，当初是何等的圆融无碍，并行不悖。到后来，门户之见既开，是非之端遽起，宗之与教，遂截然为二，不可复合，不但不可复合，甚至还互相攻讦，这实在是很大的遗憾。
6、 上座部与大众部的分裂，就是守旧派与维新派的冲突，每一个势力圈里，随时都有此两派在摩擦，自政治制度，教育措施，乃至社会风俗，家庭举动，无不皆然。到最后，守旧者总斗不过维新者，这是时代潮流所冲刷的结果，也是新陈代谢的必然现象。明乎此，则知有为法的生灭，是势所难免，所谓逝者如斯，不舍昼夜，到最后经法必然灭尽，任何人都回天乏术，就是佛也无可如何，虽然如此，人事不可不尽也。
7、 阿罗汉破三界见思惑，则于尘境，当无嗜欲，且有六神通，如汉明帝时，摄摩腾，竺法兰二尊者，能诵身虚空，现诸神变是也。所以若得此果，自亦能知，不必等待佛说才知。大天妄记各弟子得声闻四果，是以佛法做人情，使之欢喜信服。复以自不能知，必待佛说方知之语，以遮掩其破绽，且亦自居于佛的地位，以抬高其声价，此种举动，即名「 作大妄语」，当堕无间地狱中，行者当以此为鉴戒，勿蹈前人的覆辙。
8、 由大众部中，所分出来的，各派的主张，其中亦有背于佛说者，如鸡胤部主张舍弃经律，是背离三藏，及佛说以戒为师的咐嘱，情形比较严重。他如说假部主张五蕴法为实有，多闻部则主张法为实有等，皆与佛说不符。可知这一班人中，未得正见者，尚居极多数，所以后世举人，当以佛说为标准，部派杂出，异说竞呜，只好知之而已，不宜听从也。
类别：修佛缘 |
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