神马文学网【净界法师】【楞严精华113】要紧的就是在本来无一物处当中，提起佛号！--吴旭东
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净界法师
【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】
这个念佛法门的当机菩萨是大势至菩萨。为什么叫大势至呢？因为这位菩萨他具足广大的威德之力，他一举手、一投足，都能够震动一切魔王的宫殿，乃至于能够震动整个三千大千世界，这么大的威德之力，这叫大势至。这时候，他与其同伦；同伦是指同类，就是同修净土念佛法门的五十二个阶位；这五十二不是数目，是五十二个阶位。五十二个阶位是什么呢？就是干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地跟等觉，这表示念佛法门摄机特别的广，从干慧地的凡夫位，乃至于到等觉位，都是依止念佛而成就圆通的。这么多菩萨就即从座起，顶礼佛足，而白佛言，这是说明对佛陀白告之前的一种皈依、恭敬的仪式，以下才正式的叙述他所修的法门：
先陈述古佛所传授的法门，也就是说--每一种法门，在佛教里面都是要有本，不像外道。外道的法门是无本之学，哪一个外道在山洞打坐，突然间看到什么影像，持牛戒、持狗戒…外道的法门，是在禅定中，妄想出来的，不是一个道，没有通往涅槃的力量。而佛教的法门，它肯定是有传承的，一定是每一尊佛、每一尊佛传承下来的。那么这尊佛是谁呢？是古代的一尊超日月光佛。我们看经文─
【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。】
大势至菩萨回忆他过去在凡夫位的时候，这样恒河沙劫的时间，有一尊佛出现于世，叫无量光佛。从无量光佛到超日月光佛，这中间这一小劫的时间，有十二尊如来，相继的出现于世间。而这最后一尊佛对大势至菩萨的启发是非常的重要，为什么呢？因为彼佛教我念佛三昧。祂告诉我：所有的法门当中，念佛三昧--三昧中王，你直接从有相行，契入无相的三昧，这个是最容易得到成就的。
念佛三昧蕅益大师解释说--实质上从本经的教义来看，是有三种的差别：
（一）、惟念自佛：惟念自佛就是他在念佛的时候，是忆念他内心的佛性；自佛就是自心的佛。所以我们看禅宗他也念佛，但是他念佛不是一种皈依的心，他念佛的时候，把佛号创造出来─南无阿弥陀佛，之后他就开始思惟，诶！我为什么能够念佛呢？念佛是谁？他从音声当中去找那个能念的心。所以他是依止佛号的假相，从这个佛号的假相当中，把心带回家。所以这个惟念自佛蕅益大师说，跟前面二十四个圆通是完全相同的，只是说他的下手方便是从佛号回家而已，从音声回家。因此惟念自佛是属于圣道门所收摄。
（二）、惟念他佛：惟念他佛是我们一般人比较习惯的--忆念十万亿佛土外的阿弥陀佛。当然它的缺点就是有一点心外求法，你心是向外攀缘的；向外攀缘的心，就容易被破坏，因为它是生灭变化的，就不牢固。所以惟念他佛的缺点，就是你那念佛的心，在临终的时候，很容易被你的烦恼，跟外境的障碍所破坏。这个我们前面说过了。
（三）自他俱念：自他俱念是最圆满的。什么是自他俱念呢？蕅益大师说：首先先忆念自己的佛性--了达心、佛、众生三无差别，回光返照我一念心性，跟诸佛的心性平等无二；那么从自他不二当中，提起佛号，所谓──托彼名号，显我自心。在禅净双修当中，我们所要观的第一个是禅观，所有的修行者第一件事情─都是先把心带回家。你一定要把你五阴身心--攀缘的心，带回到-- 一念心性，然后再提起佛号！
忏公师父在打佛七的时候，常常开示一句话──念佛人，要紧的就是在本来无一物处当中，提起佛号！提起佛号不是在那个乱七八糟、那个颠倒心中提起佛号，不是啊！你在颠倒的心中提起佛号，那个佛号是没有力量的！那是生灭心啊！你的佛号要在本来无一物的处所当你要怎么办呢？当处禅那，觉悟无惑--你要把心收摄起来，禅那就是止观，好好的不要迷惑颠倒，保持不迷、不取、不动，在这一念心性当中，提起你的佛号、提起你的咒语，这个魔是无奈汝何！为什么呢？因为他们是阴暗的，遇到光明，阴暗当然消失；因为光明能够破除黑暗，他怎么能够留下来扰乱你的禅定呢！我们可能在修学的过程当中，遇到一些魔障，这时候你要加强你的光明、加强你的佛号，安住你的不生灭心，安住你的佛号，它自然会消失掉。这时候绝对不要乱动，你越紧张、越乱动…它有机可乘。
我们前面讲安住，这里讲调伏，就是不要乱动。
【楞严经修学法要】---精选篇113想尽一切办法跟阿弥陀佛感应道交！
净界法师
本经的修学方法有两个重点，第一个就是理观，第二个是事修。
那么在理观当中，又分成自力法门跟他力法门；这个自力法门就是我们一般说的圣道法门；他力法门就是属于净土法门。那么这两个法门最大的差别在哪里呢？我们做一个简单的说明：本经把我们生命的现象，分成两部份：
第一个、我们讲的是一个个体的生命--就像一个水泡一样，我们由于过去善恶的业力，把今生的五阴身心给创造出来，你现在有你的色身，你内心有一时的感受、一时的想法。五阴身心它的特色是什么呢？它是有固定的相状--可能是一种安乐的相状，也可能是一种痛苦的相状；可能是一个善良的相状，也可能是一个邪恶的相状，有各式各样的相状。我们今生的身心世界有它的相状，因为你一定是有时间相、空间相，在时空的交集下，才构成你的个体生命。当然有相状的东西，它是变化的、是狭隘的，这是事实。
第二个、生命的现象就是我们的一念心性--那是离一切相、即一切法；它虽然没有相状，但确是具足了无量功德之法。如果以圣道门的思考模式--它一定是直接契入无相--从空性入门，没有一个例外。
我们看唯识宗、三论宗、天台宗，不管用什么样的方法来修学，其实道理只有一个，就是─把你从五阴身心的相状，带回到无相的真如；唯一的目标，都是要你离一切相，返妄归真--把心带回家！但净土宗的修行方法--它是从一个无相的心性当中，重新出发，可以说是从空出假。
所以修净土宗的人，你心中一定要有一个相状，你没有相状，你没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：
第一个、你对名号功德的相状要建立起来。什么是阿弥陀佛的名号？那也是一个相状。
第二个、什么是净土的庄严？一个净土宗的人，你对名号的功德、对净土的庄严，这两种相状没有建立起来，你根本不可能感应道交。净土法门是一个阿弥陀佛本愿摄受的法门。也就是说：修净土宗的人，你所有的功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的摄受。所以修净土宗的人，只要做一件事情──想尽一切办法跟阿弥陀佛感应道交，以你的心力启动佛力！
如果你心中没有相状，你怎么感应道交？你跟谁感应道交呢？感应道交是双方面的。净土宗的修学特点是--你在无相的真如当中，要建立两个重要的相状，就是名号的功德、净土的庄严，来建立对阿弥陀佛的感应道交、启动阿弥陀佛的加被。
所以这里，我们要注意的是--在二十五圆通当中，这个念佛圆通是特别的，其它二十四个圆通，都是无相三昧，而念佛法门是有相三昧，你心中是要有相状的。所以古德说念佛法门是从有相入无相，虽然它表面上是有相，但是暗合道妙，巧入无生--是从有相慢慢的趋向于无相，道理是一样。
【楞严经修学法要】---精选篇112你先学佛你就先成佛，不是这样子的！
净界法师
庚三、牒证结答
这个十方圆明有什么好处呢？
【佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。】
佛陀问我圆通的方法──从我个人来说，我是从耳根修学圆照三昧。什么叫圆照三昧？从耳根听闻当中，我不向外攀缘，而是反闻闻自性。我就经常问我自己一句话─我为什么能够听到声音？我那个能闻的功能是从什么地方来？回光返照，结果成就了缘心自在。我那一念心，不再被外在的尘境干扰，也不再被内心的根、识所干扰，而入于法性之流，成就真如三昧，乃至于成就无上菩提，斯为第一。这时候，他就称念一句：释迦世尊！彼佛，（这个彼佛指的是古佛观音如来）彼古佛观音如来，他赞叹我善巧成就圆通法门，在整个大菩萨法会当中，就正式授记我的名号为观世音。因为我在因地的时候是观听，从观照耳根而成就十方圆明（十方圆明--我们前面讲过上合十方一切诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生——上合下化，所以叫做十方圆明）故观音名遍十方界。
这个地方等于说出了--整个圆通所成就的功德，就是一念心成就十方圆明。说：我们今天的妄想一天到晚在外面攀缘，我把心带回家，我把世间尘劳的相状都放弃了，我把我应该享用的名放掉了、利也放掉了，我该享用的都放掉了，那我得到什么呢？你得到了十方圆明。
我们讲一个小故事，诸位就知道什么叫十方圆明，一个有关大悲咒的故事：大概在十五年前，台中莲社有一个叫普爱姑的居士。这个普爱姑有一个媳妇，住在台东，这个媳妇身体很健康、很喜欢做事。后来怀孕八、九个月，有一天她就坐在客厅想啊：我即将要生小孩，我生小孩就不能去工作，所以我应该在这个时候，还没有生产之前，把家里整理一下。她就里里外外把整个房间打扫一遍。但是一个人一工作就很投入，就忘了自己的身体，等到她工作完之后，她想：坏了！太劳累了。结果她就觉得：不对啊，怀孕八、九个月，这个胎儿应该会动的啊！手会动、脚会踢，怎么一整天胎儿都不动了呢？结果如是过了三天，胎儿都没有动静，她就有个不吉祥的预兆，赶快去看妇产科医生。妇产科一扫瞄说：你这个胎儿已经死掉了，动了胎气，太严重了，你现在要赶快开刀把他拿出来。这时候她的媳妇就很紧张啊，不知道该怎么办啊，赶快找她的婆婆，就是普爱姑。普爱姑赶快带她去大医院作检查，答案也是一样，胎儿已经是胎死腹中了，要尽快拿出来。这时候普爱姑居士就对她媳妇说：你现在啊，反正你就最后一个关卡，冲冲看，持“大悲咒”！她们两个在那一天当中，就持了一整天的“大悲咒”。当然那个时候心力很强，持了一整天之后，再把大悲咒水喝下去。第二天起来，胎儿又开始动了！去检查，欸…这胎儿活过来了！
所以：这尊菩萨是怎么样？众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。就是说：为什么我们一念心，跟大悲咒跟佛号一接触的时候，会产生一种加持力啊？因为佛菩萨功德是双向的！我们说阿罗汉的功德是单向的，你看我们忆念阿罗汉没有什么感觉，阿罗汉他的心，可以从生灭的因缘，回到不生灭的功德，但是他没有回来的路。你看！佛菩萨的心是双向的──上合十方诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生，同一悲仰。双向的。双向的心，他怎么办呢？他就把他的功德安住在他的圣号，安住在他的咒语。
所以你看我们跟佛菩萨就能产生感应，为什么？因为佛菩萨心本来就是双向的。我们在成佛之道这当中，我要提醒大家一件事情─你的过程是很重要的，我们真的是要离开娑婆世界的因缘，但是你是怎么离开的，会影响到你未来是什么功德。你是用断灭的方式，把它全部都断灭的方式而离开的，你以后要回来就很难，你把你的成佛之路，全都断了。你可以选择逃避，当然可以啊！你可以充满着厌恶离开娑婆世界，当然可以，但是你总有一天你要回来，你要成就十方圆明，你就很难回来了。我希望我们在成佛之道，你要有一个比较长远的眼光，而不是说我赶快先出去，不是这样！
我们要知道，我们今天是从假入空，但是你有一天还要从空出假。《楞严经》这一条修行之路，有什么好处呢？它的方法就是你要在不坏假相的角度离开娑婆世界。假相没有错，你现在用一种极度厌恶的心来破坏假相，那你以后怎么办呢？你后半段─你要成就菩萨阶位，你怎么走呢？你想过这个问题？你怎么回入娑婆呢？所以本经的方法，提供我们成佛之道一个非常好的方式，就是─你不要破坏它，你只要不随妄转就好——无住。你到极乐世界去，你下一次再回到娑婆世界，你还是可以跟众生结缘，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。因为你刚开始离开的时候，你就没有破坏众生的假相，你还回得来。《楞严经》的好，不是只有断烦恼，如果是要断烦恼，那小乘方法多的是，它这个断烦恼是没有后遗症，问题在这里。小乘的方法用非常激烈的方法，其实那个问题后面很麻烦。
你看在《维摩诘经》，佛陀在弹偏斥小，叹大褒圆，阿罗汉对自己的悔恨，他当初不应该用这个方法来断烦恼的，可以选择更好的方法。所以如果你有志于──想要成就大乘的功德，你的目标就是追求十方圆明，那你未来的功德是双向的--上合十方诸佛，下合六道众生。当然，你要成就这样的功德，你的因地就是不能坏假相。我希望大家要知道：我们不是断烦恼，我们是在转烦恼。人生是转，而不是要你去断，你断了它，你以后怎么办呢？你对于因缘所生法，你怎么办呢？诸法因缘生--你掌握一个圆满的方法，你自然产生圆满的功德。你选对了正确的方向，你自然达到相应的目标，所以这个方法是很重要的。结果不是问题，你的过程会影响到你的种性，也就影响到你成佛的快慢。不是说：你先学佛你就先成佛，不是这样子的！你看看《法华经》你就知道，先走的，不一定先到啊！看你坐什么车乘，你坐了大白牛车，你就很快！有些人他烦恼就断得很快，而且他修行是修得很正常，有些人是越修、个性越奇怪，这就是有问题了，方法不对啦，不够善巧！你只要把贪恋娑婆的想法放下，就可以！
净界法师
壬四、圆破行阴超众生浊
这更微细了--行阴，这个行阴就是内心的一种生灭的造作：
【空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
空觉极圆─是承前面想阴的文。空就是空观的智慧；这个觉我们前面说过，觉结就是─想阴。他把跟想阴相应那个觉，空掉了，而且空到一个圆满（极圆就是圆满）。对于心中那个灵灵觉觉的觉心，是彻底放下了。那么觉结一破坏，空结现前，类似那种无相的虚空的相状现前，这个空就是--行阴。这时候空所空灭--第一个空是空观的智慧，把这个所空，对这个空相的执取，也消灭了。那么空相消灭以后，这个时候是什么相貌呢？生灭既灭，寂灭现前。--这有为的生灭之相就没有，这个时候无为的不生灭相现前。但是这个无为的不生灭相还不是真如，它还是识阴。
行阴──是我们整个生灭因缘当中的所有的动力。生命的水流为什么不断在动？就是因为有行阴，这个行阴是一种很微细的执取。要以净土宗来说，带业往生，你把想阴消灭了，你肯定就可以达到临终的正念，不一定要破坏行阴。当然圣道门那这五关都要破，但是你今天以净土宗的角度，你只要把贪恋娑婆的想法放下，就可以。所以净土宗它是带业往生的，它是不断惑的。净土宗要你把外境放下、把感受放下，把心中对娑婆世界的想法放下，然后再提起佛号，基本上你是临终正念分明是可以做到的。
壬五、圆破识阴超命浊
识阴--就是那个寂灭的相状：
【忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】
那么忽然--这是一个关键。这位菩萨从一路走来──放下了外境、放下了内心的感受、放下内心的想法，也把那个依稀仿佛空的相状也放下了，这时候寂灭现前，内心当中一片的寂灭。这个菩萨还是不能住，因为你还没有彻底回家，所以他继续的回光返照，他还是问这个寂灭相：你从什么地方来？这时候突然间，在打坐的一念寂静心当中，啪！一念无生的智慧现前，最后就把那个寂灭相…那个假相也给破坏了。超越世间的有为诸相，也超越出世间的寂灭的无为诸相。
十方圆明是指他的功德--一念心性就是指的十方圆明，这种大圆镜智，真俗双照，他的心性开始对一切法观察即空、即假、即中。那么在一念的即空、即假、即中的心中，他内心成就两种殊胜的功德：
一者，上契合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。--他能够跟十方诸佛，分享无量无边的常乐我净的功德，本来微妙、本来觉悟的一念心性，跟十方诸佛具足无量的安乐。这个慈力，就是有成就安乐的力量，这是约--自受用。
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。那么他又有一种大悲心，能够随顺一切众生，能够拔众生苦。也就是说，他能够作普门示现，他能够变成一只蚂蚁来教化蚂蚁，他也可以变成无量无边的相貌，来教化无量无边的众生。所以，佛菩萨的心，他是超越的：第一个他通于佛陀。第二个通于众生。
通于佛陀是约着他自受用，他能够跟佛陀三乘共坐解脱船，共同安住在一念心性的解脱船当中，但是他又同时能够跟众生产生感应来救拔众生。
如鸟出笼，生死自在啊！
净界法师
壬二、圆破受阴超见浊
前面是一个外在的色尘，这以下是内心的作用─感受、想像、造作、了别，这都是内心世界的放下。前面是放下外境，这里是放下内心。
我们看感受：
【如是渐增，闻所闻尽。】
其实《楞严经》它整个方法都一样，只是过程不同，就好像我们回家坐火车，经过了台中站、桃园站、台北站，但是火车是一样的，方法都是回光返照，没有什么差别。它的整个过程，色阴一破，如是渐增，这个渐增，什么渐增呢？你回光返照的功夫渐增了。
所以：闻所闻尽，第一个闻就是耳根当中能闻的功能；第二个所闻，是所闻的动静二相。前面是把所闻的动静二相消灭，这个地方把能闻的那个受——那个根的受给消灭了；前面叫脱离外尘，这个地方是脱离内根。
感受--我们一个人被感受牵缚，在《楞严经》上说，就好像一个人作恶梦。
你看你作恶梦的时候，双手都在、双脚也在，但是你不能动，手足虽在却不能动；
表示说，我们明明知道说这样做不好、我们也不想起烦恼，但是你就一定要起烦恼，为什么呢？因为你就是住在感受，你不得不被这个感受来牵引。
这时候我们慢慢对感受，慢慢将这个感受也放下，这个是闻所闻尽。
壬三、圆破想阴超烦恼浊
这是放下对心中的想像──
【尽闻不住，觉所觉空。】
尽闻不住--第一个尽指的是动词穷尽；穷尽这个闻，这个闻是感受。这等于是把前面的文再重复一次…尽闻——穷尽对于感受的执取，把这个执取给消灭了、穷尽了，叫尽闻。不住，就是你内心不生满足之想，你继续的回光返照、继续的走回家，不要住在这里。到最后有什么好处呢？觉所觉空。我们一个人感受消灭以后，就产生一个觉─灵灵觉觉的一个明了的心现前，这个就是你的想像，这时候觉所觉空─能觉的心跟所觉的境，都把它空掉，就是把你心中各式各样的想像，也把它消灭掉，或者说把这个想给放下。当我们把这个想放下以后，古德说是如鸟出笼啊，生死自在啊！
净土宗的祖师说─我们凡夫的想像，不管你怎么想，想好的、想坏的，一定跟贪恋娑婆有关系，一定带有一种贪恋的心。所以我们要建立对净土的想像，第一个先把娑婆世界彻底的放下，然后重新再提起来。
【楞严经修学法要】---精选篇109
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