圆觉经、楞严经串珠

（了悟子整理）
一、圆觉经串珠
一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。
从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。
妄认四大，为自身相；六尘缘影，为自心相。
于无生中，妄见生灭，是故说名，轮转生死。
如来因地，修圆觉者，知是空花，即无轮转。
亦无身心，受彼生死；非作故无，本性无故。
彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空花相。
众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。
依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻。
说无觉者，亦复如是。有无俱遣，名为净觉。
如来藏中，无起灭故，无知见故。如法界性，
究竟圆满，遍十方故。心如幻者，亦复远离；
远离为幻，亦复远离；离远为幻，亦复远离。
得无所离，即除诸幻。诸幻虽尽，不入断灭。
知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。
居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭。
住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。
未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。
云驶月运，舟行岸移；以轮回心，生轮回见。
虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。
当知轮回，爱为根本。欲因爱生，命因欲有。
众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。
欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
若诸众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回，
勤求如来，圆觉境界，于清净心，便得开悟。
无上妙觉，遍诸十方，出生如来，与一切法，
同体平等，实无有二，方便随顺，其数无量。
末世众生，不了四相，虽经多劫，勤苦修道，
但名有为，终不能成，一切圣果，是故名为，
正法末世。有照有觉，俱名障碍，是故菩萨，
常觉不住，照与照者，同时寂灭。修多罗教，
如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。
二、楞严经串珠
一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，
常住真心，性净明体。用诸妄想，故有轮转。
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，
常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，
经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫，业果相续。
昏扰扰相，以为心性；迷己为物，失于本心，
为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，
则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，
遍能含受，十方国土。众生迷闷，背觉合尘，
故发尘劳，有世间相。佛以妙明，不灭不生，
合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。
是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，
大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方，
无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，
转大法轮。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。
妙性圆明，离诸名相，离一切相，即一切法。
本来无有、世界众生，因妄有生，因生有灭，
生灭名妄，灭妄名真。性真圆融，本无生灭。
不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。
若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，
应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，
则汝法眼，应时清明，成无上觉。狂性自歇，
歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。
见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。
知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。
圆满菩提，归无所得。生因识有，灭从色除。
理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
三无漏学：摄心为戒，因戒生定，因定生慧。
心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界！
三、楞严经法要串珠
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。杀盗妄语，亦复如是。因地不真，果招纡曲。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。内守幽闲，犹为法尘分别影事，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。於一毫端，遍能含受十方国土。离一切相，即一切法。见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求於去来迷悟生死，了无所得。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非所从。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。一切世间，诸所有物，皆即菩提妙明圆心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。众生背觉合尘，故发尘劳，有世间相。而如来藏微妙觉明，圆照法界。是故于中一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，於一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。心中狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。随拔一根，脱粘内伏。伏归元真，发本明耀。余诸五粘，应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根，互相为用。
以诸众生无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常；不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前；根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢；二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉！知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净。於外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶；反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月；身心快然，获大安稳。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里；况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空，皆悉消殒。圆明精心，於中发化，如净琉璃，内含宝月。圆满菩提，归无所得。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界！
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