神马文学网二十．“闻人”与“达人”
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/10/06 16:48:47
【原文】子张问：“士何如斯可谓之达1矣？”子曰：“何哉？尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者：质2直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”
【译文】子张问：“读书人怎样才可以显达呢？”孔子说：“什么？你所说的达是什么意思？”子张回答说：“显达嘛，就是在一个国家名声闻于外，在家族里也是名声在外。”孔子说：“这个叫有名声，不能叫达，这个达呀，是本质正直、公正，而且善于用最佳的行为方式，究察别人的言谈和观看别人的神色，待人谦虚退让，甚至还要顾虑下面的人。在一个国家才能做到理解、明白、通晓事理；在家族里才能做到理解、明白、通晓事理。这个闻名于外，是外表好象很仁慈而行为却是与此相反，以仁人自居而不怀疑。因此，他的名声也会在一个国家里闻于外，他的名声在一个家族里也会闻于外。”
【说明】“君子之德风”，也就是说，领导人的人生规律就象风一样，如果是善的、好的，百姓也就会跟着学习善的、好的。这风，就是名声闻于外。子张也想做这样的人，所以他问：“士何如斯可谓之达矣？”他完全理解错了“达”的含义，将闻与达的概念弄混淆了。有名气的人叫做“闻人”，至于这名气是不是好的，是不是仁慈的，是不是善良的，那是另一个问题。而“达人”则是明白事理的人，是本质正直、公正，而且善于用最佳的行事方式，究察别人的言谈和观看别人的神色，待人谦虚退让，甚至还要顾虑下面的人。通俗地说，就是通达事理的人。因此他必然也就是一个能与人相互亲爱的人，是个仁慈的人，是个善良的人。现在的“追星族”所追的只是一些“闻人”，有名声的人，他们蜚声国内外，并不代表他们必然就是明白事理，就是仁慈的人，就是善良的人。
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【注释】1.达：《书·皋陶谟》：“达于上下，敬哉有土！”《诗·大雅·生民》：“诞弥厥月，先生如达。”《老子·十章》：“明白四达，能无知乎？”《论语·雍也》：“赐也达，於从政乎何有？”《礼记·中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”王勃《滕王阁序》：“所赖君子安贫，达人知命。”这里用为通晓事理、理解、明白之意。
2.质：《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”《孟子·万章下》：“庶人不传质为臣，不敢见於诸侯，礼也。”《韩非子·难言》：“殊释文学，以质信言，则见以为鄙。”《列子》：“太素者，质之始也。”汉司马迁《报任安书》：“若仆大质已亏缺矣。”本义为本质，这里用为内容之意。
【译文】子张问：“读书人怎样才可以显达呢？”孔子说：“什么？你所说的达是什么意思？”子张回答说：“显达嘛，就是在一个国家名声闻于外，在家族里也是名声在外。”孔子说：“这个叫有名声，不能叫达，这个达呀，是本质正直、公正，而且善于用最佳的行为方式，究察别人的言谈和观看别人的神色，待人谦虚退让，甚至还要顾虑下面的人。在一个国家才能做到理解、明白、通晓事理；在家族里才能做到理解、明白、通晓事理。这个闻名于外，是外表好象很仁慈而行为却是与此相反，以仁人自居而不怀疑。因此，他的名声也会在一个国家里闻于外，他的名声在一个家族里也会闻于外。”
【说明】“君子之德风”，也就是说，领导人的人生规律就象风一样，如果是善的、好的，百姓也就会跟着学习善的、好的。这风，就是名声闻于外。子张也想做这样的人，所以他问：“士何如斯可谓之达矣？”他完全理解错了“达”的含义，将闻与达的概念弄混淆了。有名气的人叫做“闻人”，至于这名气是不是好的，是不是仁慈的，是不是善良的，那是另一个问题。而“达人”则是明白事理的人，是本质正直、公正，而且善于用最佳的行事方式，究察别人的言谈和观看别人的神色，待人谦虚退让，甚至还要顾虑下面的人。通俗地说，就是通达事理的人。因此他必然也就是一个能与人相互亲爱的人，是个仁慈的人，是个善良的人。现在的“追星族”所追的只是一些“闻人”，有名声的人，他们蜚声国内外，并不代表他们必然就是明白事理，就是仁慈的人，就是善良的人。
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【注释】1.达：《书·皋陶谟》：“达于上下，敬哉有土！”《诗·大雅·生民》：“诞弥厥月，先生如达。”《老子·十章》：“明白四达，能无知乎？”《论语·雍也》：“赐也达，於从政乎何有？”《礼记·中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”王勃《滕王阁序》：“所赖君子安贫，达人知命。”这里用为通晓事理、理解、明白之意。
2.质：《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”《孟子·万章下》：“庶人不传质为臣，不敢见於诸侯，礼也。”《韩非子·难言》：“殊释文学，以质信言，则见以为鄙。”《列子》：“太素者，质之始也。”汉司马迁《报任安书》：“若仆大质已亏缺矣。”本义为本质，这里用为内容之意。
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