沈敏特：漂荡的人生－－《奋斗》的文化审视

漂　荡　的　人　生
－－《奋斗》的文化审视
沈敏特
电视剧《奋斗》获得了轰动效应。于是“仁者见仁、智者见智”的观众的观感、评论家的评论如潮而来。但有一个中心词在网上，在报刊上反复出现，那就是“80后”，与此连带的观点是：这部戏给我们带来了80后的信息，让我们感到、看到了80后的生活方式和精神面貌。
对此，我的第一个判断是：错！
无疑，剧中的主角们是80后。但，只是80后的一个人数不多的部分，他们的生活方式、精神面貌代表不了80后的全体，尽管在某些方面属于80后的共性；至于他们是否80后的主流，更是需要研究的问题。当然，作为80后的一部分，他们也从一个角度传递了这个时代的社会信息、历史信息，加深了我们对这个时代社会面貌、历史潮流的认识。
戏的开端是他们大学毕业了，开始进入社会。我国的大学教育虽说已从“精英教育”向“大众教育”转型，甚至掀起了“扩招”的大潮，不少分儿不达线的年青人只要花得起钱，也能跨进大学之门。但离普及大学教育依然尚远，大学生只占同代人的百分之二十多，比例低于很多发展中国家，与发达国家差距更大；大学生即便算不上稀有的“大熊猫”，也终究是少而又少的。百分之七十以上的同代人的境遇与大学生有很大的差异，以至在生活方式、思维方式、精神面貌上有同有异，而异大于同。
我更要强调的是，戏中的主人公甚至还代表不了80后的大学生，他们，从陆涛到向南、华子、夏琳、米莱、杨晓芸，也只是大学生中的部分，他们的生活方式、行为方式与精神生活自有不同于其他大学生的特点。向南开着奥拓，华子开着二手吉普，与陆涛的奥迪相比常有“自形惭秽”之感。但大学一毕业就拥有私家车，在大学毕业生中能有几个呢！米莱是值得同情的失恋者，但一高兴就花上几万租房装房，一悲伤就踏上了去美国的飞机，喜怒哀乐的成本如此之高，又有几个大学毕业生能效仿呢！在富家女米莱的眼中，夏琳属于“穷人”，但夏琳能飞巴黎，能轻易撕掉上千元的时装，也算不上是“穷困生”吧！因而，怎样对待事业，怎样对待爱情，他们的所思所行就自有状态，与所有的80后大学生划不了等号。
文艺作品中的人物的生命在于他（她）是“这一个”，是无可替代的这一个；把一个人物看成是一类人的代表，特别是一代人的代表，是文艺学中典型性的误读。他（她）们的一般意义仅在于可以从他（她）们的性格和命运中折射出历史时代的面貌和本质，从中挖掘出特定的文化意义。《奋斗》吸引了众多的读者，首要的原因恰是人物真实、鲜活，具有较鲜明的个性，蕴涵着文化的某种走向。
在媒体发表的很多议论中，较突出的是质疑《奋斗》中的奋斗，有的甚至认为“没有看到一点奋斗的痕迹”。而这恰是这部电视剧最可玩味的文化价值。
《奋斗》中有没有奋斗？回答：有！只是它的文化内涵和表现形式与传统的模式有了很大的不同，有些还进入了奋斗的误区。
最为核心的是奋斗的目标与老一代相比，失去了理想主义的色彩，变得更为现实化、物质化，甚至琐细化。一位台湾著名的作家在和部分大陆知识分子打交道的时候，惊讶地发现，饭桌上的人们只谈房子、车子、孩子，很少有公共话题。什么国家命运、民族未来，已经不在他们的心目中占据重要的位置。华子大声宣称的目标就是：“等着瞧，我的美女和大奔的钥匙！”与此相关的是，成功的标志也有了新的内容，陆涛尽管没有做成什么事情，但因为有了亲爸爸给的位置，揣着亲爸爸变着法子给的2000万元，就成了足以让向南、华子自叹弗如的“成功”。这“成功”甚至触犯了女朋友夏琳的自尊，认为陆涛的“成功”将压抑她的自尊；为了维护自尊，竟以分手作为对策。而杨晓芸奚落和抱怨丈夫向南的无能、没出息，参照的就是陆涛的“成功”。无异，这样的“成功”被不少“80后”视为奋斗的目标。
不要笼统地否定这样的奋斗目标。历史地看待，应该说有它进步的一面，虽然是病态的。这种淡化消解理想色彩的奋斗目标，是对上个世纪50年代以来的一种理想主义的反叛和颠覆。因为，那种理想主义以牺牲每个个人的利益为前提的；那种理想主义所承诺的“红彤彤的新世界”是以文革所造成的结果来兑现的。这个结果就是大量的冤假错案，就是国民经济濒临崩溃的边缘，就是教育事业的大破坏，人们最直接的感受就是政治上的压抑和经济上的贫穷，以及文化上的荒芜。于是，这种理想主义遭到了年轻一代的鄙弃和嘲笑。陆涛对父母，尤其对养父陆亚迅的教训所表现的逆反心理，和无礼的反抗、轻蔑的嘲弄，正是这种理想主义的历史后果。仅仅指责年轻人“不孝”，是肤浅的；重要的是深层的历史原因。
是的，在一部分80后的眼中，那种理想主义造就了一代物质生活的穷光蛋，精神生活的听话虫。于是，他们要反叛，要颠覆，这无可厚非。我认为是一种进步。但，他们的武器和手段是：一、物质主义，二、所谓的“个性主义”。这就显出了新的病态。
我在上面已经提到了部分80后物质主义的奋斗目标。人要生存，不能没有物质，一个健康的社会理应满足每一个人的物质消费的需要。邓小平说，贫穷不是社会主义。那种美化贫穷的理想主义，理应被人们鄙弃。但，物质如何按科学的规律生产出来，如何按公平的原则予以分配，这就单有个人物质需要的欲望和追求所不能解决的；这就涉及到了社会生活的方方面面，是沉迷于物质享受（包括感官享受）的物质主义所根本忽略的。因此，人的奋斗需要有追求物质的目标，却又必须大大地超越物质，进入对合理的经济制度、政治制度、文化教育制度的追求的境界。这才是有意义的奋斗目标。所以，物质主义的病态特征就是缺乏社会责任感，民族责任感，更谈不上对人类的责任感。
说《奋斗》的几个年轻人有物质主义的倾向，其实并非除此之外别无其他。人的性格是复合的；他们还有一个突出的追求----针对上个世纪50年代以来愈演愈烈的个人崇拜以及由此而来的政治思想领域的“驯服工具”的教育，大大伤害了人的本质特征，即个性，尤其是个性中的独立的人格，自由的思想，他（她）们有了实现个性的追求。但，一部分80后中对个性的理解，是思想领域中的一大误区。我称之为打上引号的个性主义。
这种“个性主义”以个人为中心，表现为无视客观规律的自信，无视尊重他人的自大。他（她）们不懂得，自信要表现为对于客观规律孜孜不倦的探求，自尊要以尊重他人为前提。如果我们把弗洛依德的学说稍加消化和改制，可以把个性称为自我，而自我的实现和完善就必须处理好相辅相成的两个方面，即本我和超我的关系。我说的本我，是指个人的需要的合理满足，而超我是指个人和整个客观世界的关系。没有本我，超我没有起点和基础；没有超我，本我失去世界定位，失去在世界中存在和发展的空间。而所谓的“个性主义”就是夸大本我，忽视超我，带来的结果是屡屡的碰壁。
这种物质主义和所谓的“个性主义”的踪影流荡在《奋斗》的青年人中，他（她）们虽不乏善良，不满自己的现状，而有所追求，意欲奋斗，但常常显得浅薄、迷茫、浮躁，左右支拙、不知所措。正如向南的自言自语：“怎么什么都不对了呢？”
他（她）们恋爱，也想要死要活的忠诚，也想天长地久的永恒，但缺乏远大的目标，没有深厚的思想，没有宽广的胸怀，没有实在的沟通，于是男欢女爱总有一种着意雕琢和作秀的小气。真正的爱是深情的自然而然的流淌，无须包装和设计。这样的爱，经不起风浪，常是小事一桩，便生分手的危机。夏琳从窗户里看到米莱还在缠着陆涛，这本是失恋人的常态，可以理解，应该原谅，与陆涛是否爱自己完全无关。台湾小姐灵珊洗澡，忘了毛巾，从门里伸出手来，要正在外室的向南把毛巾递给她。恰好杨小云来寻向南，碰上了这个场面。“男女授受不亲”的时代早已过去，完全可以不介意或是讲清楚，结果却是轰轰烈烈。这种一而再、再而三的“牛奶杯子里的风暴”，告诉我们，的单薄的人格只能享有脆弱的爱情。
他们有自视甚高的梦想，尤其是陆涛。不错，他是建筑学院的高材生；不错，他有创新设计的理念；不错，他的设计吸引了投资者。应该说，天时、地利、人和，三者具备，形成了一个实现梦想的大好机会。但，那个所谓的“个性主义”害了他；个人的梦想偏要无限扩大，扭曲成了狂想，于是投资追加了再追加，工期延长了再延长，犯了市场经济中最常识性的错误；连外行都知的1+1=2的规则被抛在了一边，让一心支持他的投资人硬亏两个亿。他的奋斗，目标虚幻，脚步飘浮，结果是害人也害己。好在他自信过度，自大过度，败下阵来，还能佯装镇定；更好在有个富爸爸，能替他擦屁股，能替他收拾残局。
于是，我们在一部分80后身上看到了一种非常值得玩味的文化现象，即一种矛盾的、不平衡的文化现象：
他们的物欲、情欲过早地来到。你看，他们个个抽烟喝酒，个个以车代步，个个出入高档的消费场所，个个在情场摸爬滚打，把怀孕打胎看得小菜一碟，花起钱来大手大脚，做起事来贪大求洋。
他们的人格的独立、思想的成熟、办事的周详、责任的担当，却迟迟不来。若不是有个富爸爸，若不是有个痴情的富家女，若不是有个官不大却还能周旋的义父，陆涛能做什么，闯了大祸又怎么收拾？
《奋斗》中有奋斗，但目标不明，脚步不稳，别说没希望，但是危机重重。不知是否是创作者所要告诉我们的，但我确确实实感到的，就是如此！
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作者：沈敏特　发布时间：2008年5月7日