静功总说

静功总说

陈撄宁

修炼静功，首先要排除一切杂念，使脑神经绝对安静，这是下手功夫最要紧的原则。但因人们思想习惯，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到。为达到这个目的，古人就立出许多法门。比较起来，以庄子“听息”法为最好。

所谓“听息”法，就是听自己呼吸之气，初下手只用耳听，不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，这就算对了。至于呼吸的快慢、粗细浅深，皆任其自然变化，不用意识去支配它。听到后来神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入了睡乡，就要趁这个机会熟睡一番，切不可勉强提精神和睡意相抵抗。若是在白昼间睡了几次，不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气清洁的地方，站在那里做几分钟吐纳功夫也好；或做柔软体操，练太极拳也好。但要适可而止，勿使身体感觉到疲劳，到房内或坐或卧，仍旧做听呼吸的功夫，可能入于熟睡的境界。

凡是患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，只有听呼吸一法，可以根本解决问题，故无流弊，而且与《黄帝内经》上所说“阳入阴”的理论相合。《灵枢•大惑论》云：“卫气常留于阳，则阳气盛，不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑。”前人书中常有“心息相依”这一个法门术语，但未说如何依法。苏东坡的功夫是先用数息法，后用随息法。朱子调息的功夫则用《楞严经》“观鼻端白”法，但数息要用意去数，不能纯然无念，观鼻要开眼去观，时候久了，眼神经难免疲劳，只有庄子听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才真合于“心息相依”这个术语，今将这三种方法列举如下，并加以浅释，好让学者自己去实验。

一、苏东坡养生说(见《东坡志林》卷一)

原文：已饥方食，未饱先止；散步逍遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老庄语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟，譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽于此。

浅释：注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中感觉饥饿时，才可进食，尚未吃得十分饱满，就应停止。每餐后宜到室外空旷地方自由自在地散步，使腹中的食物大部分消化了，此时就回到房里去准备静功。不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便，只要管住自己身体不能让它摇动，像木头人一样，就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的功夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助。“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法，若数出息，即不数入息，若数入息，就不数出息，一呼一吸只称一次，不能称二次，数到几百次以后，心中寂然如空虚，身体寂然如山石，不需要勉强去禁止或制服它，身心二者自然都安定而不动了。数到几千次以后，无力再数下去，此时另有一个法子叫“随”字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入，有时或感到这个息，如云雾蒸发散布于周身毛孔中(原文“八万四千”是形容身上毛窍之多，不是实在的数字)，不由鼻孔出入。功夫做到这样地步，久远以来的各种病苦和障碍，都能逐渐灭除，心里也就自然明白，而开始悟了。譬如瞎子突然眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着要求他人指点了。

二、朱子调息箴(《朱子全集》第八十五卷)

原文：“鼻端有白，我其观之，随时随处，容与猗移(容与，闲暇舒适之义；猗音依，猗移，随顺之义)，静极而嘘，如春沼鱼，动极而翕(音习)，如百虫蛰，氤氲阖辟，其妙无穷，谁其尸之(“尸”字作“主”字解)，不宰之功(后四句节略)。”

浅释：观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说法并不和《楞严经》相同，朱子的意思是说做这个功夫不论什么时候，顺其自然，不要勉强执着，不要弄得周身难过，气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫伏在土里翕气(翕是聚敛收摄之义)，此时身中之气，交互团结有天地氤氲之象，’一动一静，有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里作主?其实并无所谓主宰，而是自然的功能。

三、庄子心斋法(《庄子》第四篇《人间世》)

原文：(颜)回曰：“敢问心斋?”仲尼曰：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”

浅释：颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的字。颜回问：“心斋”

两字是什么意思?孔子说：你应该把心里的念头集中在一处，不要

胡思乱想，等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听

而是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层功夫讲，也不是用心

听，而是用气听，到了这样的境界，耳听早已停止了，神和气二

者合为一，心不起作用了。气的本体是虚的，它要等待一种东西

来和它相集合，只有“道”这个东西和太虚之气才能集合在一起。

功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。以上是孔子告颜回所

问心斋功夫的做法，这种功夫是一连串做下去的，中间本无所谓

阶段，但为学者容易入门起见，不妨在这个功夫中划分几个步骤，

再详细的加以说明：

第一步：“一若志”。“若”字作“你”字解，“志”就是思想，

也可以说是念头。当起首做功夫的时候，心中思想要专一，不要

有许多杂念在里面打扰，杂念如果不扫除干净，功夫很难做得好。

第二步：“无听之以耳，而听之以心”。“无”等于“毋”，也

可作“勿”字解。念头归一即就开始做功夫，用“听”字诀。普

通所谓听，本是用两耳听各种声音，此处所谓听，绝不是听声音。

人们就要发生疑问了，既然是听,必有所听的对象，既不听声音，

又听什么?这问题，在各家注解上都找不到明确的回答，今日特为

指出：初下手，就是听其中呼吸之气。凡是呼吸系统正常不发生

障碍的人，鼻中气息都没有声音，虽气没有声音，但自己都能够

知道鼻中气息一出一人，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也

会有这个感觉，所以说“听之以心”。

第三步：“无听之以心，而听之以气”。此处又引起问题了，

心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字，气是无知觉的，如

何也能够用来听?心听的对象是气，气所听的对象是什么?若说用

气来听，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好?答曰：听息

的功夫做得时间长久，心和气已经打成一片分不开了，气不能作

为心的对象了，不能再说这个心听那个气，所以说“无听之以心”。

此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍微

有点知觉，继续做下去，并不需要许多时间，就完全无知觉了。

从有知觉到无知觉这一阶段过程中，与其说以心听息，使心和气

互相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间灭去裂痕，所以

说“听之以气”，不是说以气听气。此处虽仍说“听”，实际上就

是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听

它去罢”这几个“听”字，是此处最好的解释。

第四步：“听止于耳，心止于符”。初下手做功夫注重“一”

字诀，等到念头归一之后，就注意“听”字诀。假如长久地抱住

一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着。再后就要用“止”字诀

了。所谓“听止于耳”就是教人不要再着意于听，此时功夫渐渐

地入于混沌境界，身中的神气合一，心的知觉已不起作用。所以

说“心止于符”(符即与气符合之义)，这种神气合一的状态是无

知觉的，外表上看来和睡着一样，但内部的情况是不同的。

第五步：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”。

以前由浅而深的境界，一步一步地都经过了，最后到了“虚”的

境界。这个“虚”，是从无知无觉以后自然得来的，不是用意识制

造出来的。如果做功夫时候，心里常常想着要虚，反而不成虚了。

全部功夫原是由后天返还到先天，所以第五步功夫，应该就先天

境界去体会。若问如何叫做先天，这件事已越出疗养法范围之外，

此处不必深谈。普通用静功疗病，

只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)已足够了。

今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息后不数，

他所谓“随息出入”就是随其自然，不要再去数它；朱晦庵是先

做观息，后不观，他所谓“不宰之功”就是顺其自然，不要再去

观它；庄子是先听息，后不听，他所谓“听止于耳”就是任其自

然，不要再去听它。三人下手的功夫，虽然不同，后来都归到同

一条路上，学者可以参考用之。

静功问答

陈撄宁

一问：静功和气功是一是二?

答：静功着重在一个“静”字，不必要在气上做什么功夫；气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、

闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫

直透法等等，法门虽多，总不外乎气的动作。静功则完全是静，

在气上只是顺其自然，并不用自己的意思去支配气的动作，若有

意使它动作，就失了“静”字的意义。

二问：静功比较气功，利弊如何?

答：气功做得对的，能够把各种病症治好，做得不对，非但

旧病不愈，反而增加新病。静功做得合法，自然能够治好医药所

不能治愈的病症；做得不合法，身体上也多少得点益处；退一步

说，纵然没有效验，绝不会又做出新的病来。可知气功是有利有

弊，静功是有利无弊。

三问：何种人可以做气功?

答：凡是心思细巧，善于灵活运用，自己觉得有少许不对，

就立刻停止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做

气功。若是心思粗笨，只晓得一味地蛮干，做到身中发生特别的

现象时，又不会应付，气功一定要做出毛病。

四问：何种人可以做静功?

答：无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以

做。只有性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种功夫的人，

可以不做。假使他愿意做的话，也能够做出相当的效验来，但比

较那些性情安定的人，得效要慢一些。

五问：何种病症宜于用气功治疗?

答：今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽

者；胃气虚弱，食欲欠佳，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，

产生诸症者；中气虚弱，肠不摄水，大便常患溏泄者；肾气虚弱，

小便数量过多，时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；

还有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者。这些病症，可以

用药物治疗，也可以用气功治疗。

六问：何种病症宜于用静功疗养?

答：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心

跳、胆怯、失眠、恶梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、

情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多

食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣，这些症状，服药难

见功效，检查身体又不知病在何处，唯一的方法，只有靠病人自

己用静功疗养，可望痊愈。如果能配合太极拳或柔软体操，静功

和动功相辅而行，则见效更快。

七问：普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分

为两件事，根据什么理由?

答：静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质

不同。普通静坐法，不合静功的原则。你看他们身体外表虽然坐

在那里不动，但是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为

静坐法，实际上仍属于动的一方面，算不得真正的静功。

八问：如何才算得真静?

答：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自

己身体忘记，不知道有“我”。

九问：做到这样境界，有什么好处?

答：人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到

其它障碍，致使抗病的力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍，

恢复自身本能，把原有的力量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。

十问：这三步功夫如何做法?

答：起首做功夫的时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不

使它有局部的紧张，不让它有丝毫拘束，自己感觉非常的适意，

做得恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没

有酸疼、麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静

了，但思想上的缠缚尚未解除；再进一步，做到心无杂念，万缘

放下，已往的事情不回忆，眼前的事情不牵挂，未来的事情不预

计，脑筋完全休息，这样就是精神得到安静了，但心中尚知道有

一个“我相”存在；更进一步，就入于混混沌沌的境界，似乎睡

着了一样，什么也不知道，并且不做梦，此时当然不知有我。假

使睡着了还要做梦，梦境中仍然有一个“我”在那里活动，喜、

怒、悲、恐、饮食、男女，见景生情，醒时有把握，梦中无把握，

这样不能算是真正的忘我。

十一问：正当静坐时候，身体忽然不由自主地动起来了，各

人表现的姿式又不相同，即使同是某一个人，而动的姿式亦常有

变换，都不是由自己的意思所主动，这是很奇怪的现象，究竟是

何理由?

答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件

事认为奇怪，那么，人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、

心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、体内腺体的分泌、细胞

的新陈代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形

成，哪一件事能由自己做主?人们对于身体内部难以理解的状态并

不觉得奇怪，为什么对身体外部不由自主的动作，大家都认为是

奇怪呢?

十二问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人

人如此，所以不觉得奇怪，但身体外部的动作，一向是受自己意

识所支配，今日忽然不听命令，自由动作，恐怕长久下去，弄得

不可收拾，终日的手舞足蹈，摇头摆尾，那像个什么样子?不知可

有方法能够控制否?

答：只要你功夫做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运动听

其自然，等于做柔软体操一样，那就没有妨害，动的时间过长，

自然会停止。你若不耐烦，要它半途停止，也可以办得到，功夫

不做，精神不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。但静

坐法总以不动为原则，其动是例外，不可误认为凡是学静坐法的

人，身体是必定要动的。

十三问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动，永久如

此?

答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以后，那时静坐

身体即可安稳不动。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气将来或

不免要冲动，应当预先知道，免得自己临时发生恐慌，不善于应

付，以致误事。

十四问：用静坐法到了身体外部自然发动，对于疗养有什么

关系?

答：人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。明显的病

症，自己和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易觉察，甚至

用种种方法检验也看不出。功夫做到相当的程度，身中气机发动，

遇着病的障碍，不能顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不

由自主地运动起来；经过几次运动之后，一部分障碍已被打通，

若其它部分尚有障碍时，身体动作，自然又变换一种姿式；等到

各处所有障碍逐渐排斥干净，此后虽仍旧用静功，身体也不会再

动了。

十五问：身体外部表现的姿式若很柔和，听其自然发动、自

然停止，那也无妨。倘若表现过于强硬，竟至拳打脚踢、横冲直

撞，一时又不肯停止，如何是好?

答：这件事和病人体质有关。凡是宜于用静功疗养的体质，

大概都属于衰弱类型，绝不会有这样强硬的动作，假使是健壮身

体，偶然患病，自有对症的医药，不在静功疗养范围之内，也可

不必担忧。万一遇着病人体质本不适宜，而下手功夫又有错误，

因此发生这个现象，当由指导员随机应变，设法停止他的动作，

再酌量病人体质，选择别种合适的法门教他去做，就能免除妄动

的流弊。

十六问：凡做静功的，是否人人都要经过“身体自动”这一

阶段?

答：并非人人如此，身体动的是少数，不动的是多数。

十七问：大众同做一样的功夫，为什么有动有不动?

答：因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品，治同样

的病症，彼此所得效果，却不尽相同，也是这个缘故。

十八问：专就静功原理而论，身体是动好，还是不动好?

答：在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时身体内部震

动，未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者，自

始自终，都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，

其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠正。但据我数十年来

耳闻目见，静功做到身体运动不由自主者，颇有其人，结果有好

的，也有不好的，很难一概而论。依我的看法，今日学静功，目

的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体舒畅就是

好，动得身体难受就是不好。不能单把动与不动作为好与不好的

标准。

十九问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自然运动

这个阶段经过以后，腹内才会发生冲动的现象?

答：不能一定。(一)有少数做功夫的人，在外部自然运动将

要结束的时期，腹内即开始有气发动；(二)又有些人，外部自动

时期虽已经过，而内部并无影响，中间再经过一段完全安静时期，

才慢慢的觉得腹内有气发动；(三)更有些人，始终未曾经过外部

自动这一阶段，功夫到了相当的程度，他们腹内会有热气冲动，

力量甚大；(四)尚有多数人，长年累月的功夫做下去，身体内外

并未发现什么特异的状态，但是他们的衰弱身体，自己不知不觉

的在无形中已恢复健康。所以做静功的人们，外部的动与不动以

及先动、后动、早动、迟动这些变化，实际上没有一定的规律。

廿问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内部有气，

中动，临时如何应付?

答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，只许用轻

微的意思照顾它，切不可过份地用意思去帮助它或引导它，也不

可强迫地压制它。渐渐的，缓缓的，等候那股气自然蒸发、自然

收敛、自然停止、恢复平常状态，再静坐三十分钟，然后下座。

动气在半路上未到完全停止的时候，不可由自己意思做主将静坐

功夫罢休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒，否则难免

要出乱子。

廿一问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释?

答：静功这一法门，在我国秦汉以前早有此说，它的来源是

道家，不是医家，而且历代医家并不用静功疗病。隋代名医巢元

方《诸病源候论》中虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能

算动功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西

医书上去探索，更为困难。惟自巴甫洛夫(苏联的生理学家，生于

1849 年，殁于1936 年)学说出世以后，关于静功疗病的理论，大

部分都能够解释。扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍，

恢复其本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象，仍

有难以理解之处。我们今日的任务，只求善于运用古人的成法，

帮助近代医家治疗神经衰弱的病症。那些特殊现象，可以暂时置

之不论，留待将来再作专门研究。

廿二问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称?

答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的理论有

些和我所说的静功相似，惟目的不同：我们以治病为目的，他们

以修养为目的。但《古今图书集成》中“静功部”所辑录诸家歌

诀，复杂异常，不是纯粹的静功，学者切勿被它两个字的名称弄

糊涂了(《古今图书集成》中的“静功部”，在博物汇编“神异典”

第293 卷至302 卷)。

廿三问：今日所谓气功，在古代书上叫做什么?

答：今日各处流传的气功，并非一个简单的法门，是把古代

所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内。吐纳

者，就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气；闭息

者，就是由鼻孔吸入新鲜空气之后，使它在肺中停留些时，不要

立刻放它出来；调息者，就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、

由疾而缓、由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉强；存神者，

就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点，不想别的念头；导

引者，就是功夫做到下丹田有热气发动时，自己用意思引导这股

热气通行身内各处，有病即可祛病，无病亦可健身，但和武术家

运气之法不同，又和炼内丹的性质各别，学者须要认识清楚，勿

混为一谈。又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功

及隋代医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法，以往都

可以称它为导引法(武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的

观想法，今日一概叫做气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极

了)。

廿四问：气功既然包括这许多种类，对于疗病上必各有所宜。

今日离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，立法尚欠完备

吗?

答：这件事也经过几番考虑，不是没有理由。

(一)别种疗病的方法，无论药疗、理疗(即物理疗法的简称)，

虽是千头万绪，但皆由医师和护士们包办，不需要病人自己费事；

唯独讲到气功，却要病人自己去做，他人不能代劳。有些病人嫌

麻烦，不愿意做；有些病人虽然肯做，又难得做好。必须在各种

方法中选择一种最简单而有效的方法，使病人容易接受，因此就

舍难取易，专讲静功。

(二)即如太极拳一类的动作，有刊物图画的说明可以参考，

有教师表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能够炼好；何况气

功是身体内部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，

全靠病人自己善于领会其中的作用，所以有做得好的也有做不好

的。今日为求稳妥无弊起见，因此专讲静功，不讲气功。

(三)各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可以收到效

果。即如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功很难保证有确实的效

验；假使不用气功，专做静功，溃疡也能够痊愈，这是我自己的

经验，并且经验不止一次。近来各处以气功疗病著名的。实际上

总兼几分静功在内，于无形中起了主要的作用。一般疗养员病愈

之后，大家都认为是气功的效果，不知静功在暗地里恢复健康之

力甚大，气功只是辅助作用，因此专讲静功。

(四)普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握，病人

一切听医师安排，对与不对，当然归医师负责；惟独气功这件事，

是病人自己主动，医师只负指导之责，设若功夫做出偏差，影响

疗效，医师说病人做法不对，病人又说医师指导乖方，错误责任

竟不知谁负。静功比较气功容易入门，即使难求速效，电不会弄

出岔子。指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后，即可让他

们自己去做，指导者每日视察病人两次已足，无须时刻注意他们

的动作。指导气功和指导静功，事实上显然有难易之分、繁简之

异，因此专讲静功。

(五)现在所常见的慢性病，大概属于衰弱一类的居多。有些

衰弱病症，经过确实诊断，自可对症用药。如消化机能衰弱，则

用健胃药；生殖机能衰弱，则用补阳药；造血器官机能衰弱，则

用补血药；新陈代谢机能衰弱，则用补气药，皆有显着的效果。

惟高级神经疲劳过度，并其它各种原因，而致逐渐衰弱者，中西

医皆无特效药可用。只有使它在一个相当时期之内，完全休息，

处于绝对的安静状态，才是本症唯一的疗法。各种气功都不合这

个原则，因此专讲静功。

(六)人们日常生活条件所缺少的就是“静”，昼夜二十四小时

中，肢体虽有日寸休息，思想没有片刻能够安定，非但醒的时候

脑筋运用不停，就是睡着了也要做梦，而且睡梦里所感觉疲劳的

程度，和醒时所感觉者无异。长年累月，精神消耗太多，神经衰

弱病症遂由此而起。假使一般无病之人，每天于忙里偷闲做两次

静功，如能行持有恒，非但可以预防神经衰弱，并且能够延长寿

命，因此专讲静功。

(七)何种气功宜施于何种病症，何种病症不宜用何种气功，

这些问题并非简单，必须结合学理与经验，始能做出决定，做指

导员颇不容易，纵使指导没有错误，而病人自己的功夫是否恰到

好处、不过限度，亦复难言。所以气功弄出偏差，可认为意料中

事。静功适用的范围极其广泛，无论什么人、什么病，都可以做，

并无所谓相宜或不相宜，指导员自不至于犯错误。做静功的本人

只怕不及，不怕太过，出偏差之事很少有所闻，因此不讲气功，

专讲静功。

(八)以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞，

若指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格，临时可

选择一种气功教他去做，对于神经衰弱者所兼患的复杂病症，也

容易增加疗效。惟主要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。

廿五问：指导员应具备哪几种资格?

答；以往老师传授功夫，并不困难，只要把一套呆板的口诀

教给学人，就算完事。将来做的对与不对，让他们自己去摸索，

教者既不负保证成功的责任，学者亦无刻期见效的要求。因为他

们心中别存一种希望，本非以治病为目的，诸学者未必都是人人

有病。今天住疗养院的人，皆希望愈病，指导员实际上兼有医师

的任务，事情就不像以往传授功夫那样简单。所以做指导员者应

具备下列几种资格：(一)要有医学知识；(二)要有临床经验；(三)

要性情温和，不嫌病人的麻烦；(四)要虚心博访，不执自己的成

见；(五)要能预防做气功的病人将来弄出偏差，及时予以矫正；(六)

要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏，临时教以

应付。

内功(包括佛道两家的静功和一切气功的总称)各种法门，在

往昔原是极少数人互相授受，从来没有像今日各处疗养院把它公

开地作为普遍医疗之用，这算是新创立的事业。今日做内功指导

员者，若不懂老一套方法，根本就无从说起；若只晓得老一套，

没有其它学识帮助，也不能满足新事业的要求。如果具备以上所

列几种条件，再不断地加以学习和研究，务期方法贯通、理解透

彻、经验丰富、运用灵活，才可以称为有资格的指导员。

廿六问：开始准备做静功，应当注意哪几件事项?

答：为求功夫在一定时间内速获效果起见，疗养院负责人和

疗养员本人皆应当注意下列的十件事项：

(一)环境的喧寂：凡做静功首要选择环境，最好是山林泉石

之间，其次是郊外旷野之处。若市场、里弄有声音喧哗吵闹的地

方，皆不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小

儿哭叫声，要一概避免。这样就是使耳根清净，中枢神经不受刺

激。

(二)空气的秽洁：四周空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤

烟，无其它一切秽浊气味。如汽油味、厨房味、油漆味、蚊香烟

味、消毒药水味，皆有妨碍。室内家具越简单越好。陈列品太多，

也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方，空气更于人有益。这

样就是使鼻根清净，嗅神经不受刺激。

(三)光线的明暗：关于室内光线一事，古代修养家贵在阴阳

调和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专

在疗病，要使神经绝对的安静，不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌

太暗。因此室中油漆、装璜、窗帘等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，

不宜用大红色及纯白色，电灯光亦不宜太亮。室中陈设品不要有

碍眼的东西，窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就是使眼根清

净，视神经不受刺激。

(四)口味的浓淡：饮食调味，不宜过于浓厚，甜、酸、咸、

辣，皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎

炸宜少，十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝，这样就是使舌

根清净，味神经不受刺激。

(五)气候的寒温：气候对于做静功的人影响很大，气候好，

可以帮助功夫的进步；气候不好，就要使功夫发生障碍。热到穿

单薄衣服要出汗时，冷到穿厚棉衣服不觉暖时，霉天潮湿气重时，

做功夫皆难见效验。狂风暴雨劈雷闪电时，功夫亦须停止勿做。

正在做功夫时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，不宜烧火炉(热

气管子没有关系)。有人说，装了烟囱的火炉就无妨害，这句话不

合于卫生学理。烟囱的好处，固然可以排除炉中燃料所发出的碳

酸气。同时，火炉的不好处，也能消耗室内空气中所含的氧气。

普通无病之人，缺少氧气，尚且有害健康，何况有病衰弱之身体。

如果一定要生火炉，切不可把门窗关得严紧，必须让外面空气能

够进来才好。但有一层要注意，室内空气虽要流通，又不宜让冷

风直吹到病人身上，恐怕受感冒病。总计一年之中，没有半年的

好天气，今日好，明日未必好，从事于静功疗养者，若遇着天气

相宜，就应该及时下功，不可放过。

(六)食物的营养：含蛋白质的各种食物，虽于身体有益，但

也要能够消化，否则，多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人，消

化力都欠佳，含丰富蛋白质的食物，宜勿过量。其它一切营养品，

也要配合适宜，不卫生的零碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，

致误恢复健康大事。

(七)世缘的隔离：在正式住院用静功疗养期间，当然不能再

担任各种功作，但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个

安排，免得临时顾虑。住院以后，亲属朋友也要少会晤，外面情

况要少接触，不宜多通电话、多看报纸、多写信件，这样，就能

够使情绪安定，就能够使神经常处于静的状态，做功夫也容易入

门，对于病体有利。

(八)思想的寄托：要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式

及许多数目字的科学书，更不宜入目。若把看书作为消遣之用者，

可随意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。正当做

静功时，思想就寄托在“心息相依”的功夫上(即听呼吸法)；出

外散步时，思想就寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，

思想就寄托在食物的色、香、味上(疗养院供给病人食物时，对于

色香味三种条件，也应该研究)；做柔软体操时或练太极拳时，思

想就贯注在肢体运动上。

(九)用功的时间：每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时

间也随意可做。若用坐功，最少要坐三十分钟，最多不宜超过一

小时半。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。夜间

能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起

身坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡意发生、身体不能支持，然

后再卧下，如此没有睡不着的。惟饱餐之后尚未消化时，不可就

做静功，亦不可就睡眠，宜使身体稍为活动。

(十)身体的姿式：静功是以身心二者完全休息为原则，姿式

不关重要。或盘腿坐，或垂腿坐；或仰卧，或侧卧；两眼或全闭，

或半闭(道书上叫做垂帘)；两手或成交互相握，或左右分开；手

掌或向上，或向下，皆可随意安排。惟坐式自腰以上，身体要正

直，不要弯曲，但也不要使劲地硬挺着，四面要凌空，不要有倚

靠。卧式自脚至头，要逐渐高起，不要水平，但又不宜使用高枕

放于水平线的床上，这样办法，只能使头高，而全身不能顺着斜

起之势逐渐地向上增高。此法宜用硬性的床，将头下面的两只床

脚垫高六七寸，足部下面的两只床脚不垫，令这张床一头高一头

低，就合用了。但遇脑贫血的病人，则不用此法。无论坐式或卧

式，都需要身体全部尽量的放松，凡是束缚身体之物皆不宜用。

皮鞋要脱去，裤带要解除，勿使身上有一部分受压迫。这样才能

够达到完全安静的境界。再者，蚊虫、臭虱、跳蚤也要消灭干净，

若有一两个在扰乱，功夫就做不好。其它一切饮食起居事项，尚

有未能详言者，可按照医院普通规则办理。

廿七问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独

做好?

答：这两种办法各有利弊，不能说哪一种最好。集体做，在

彼此互相观摩之下，易收奋勉之功，也易起矜持之态；单独做，

在个人行动自由之下，易获幽闲之感，也易生懈惰之情。佛家住

丛林禅堂用功的，就是集体办法；住深山茅篷用功的，就是单独

办法。虽然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗旨，但其中

的办法也可以作为参考。今日办疗养院者，最好是两种设备皆有，

或集体做，或单独做，按实际情况所需，随时酌定。