依止善知识仪轨

依止善知识仪轨

    01亲近善知识仪轨 

   02亲近善知识仪轨

   03亲近善知识仪轨

   04亲近善知识仪轨

    05亲近善知识仪轨 

一、依止胜利

 
云何依止胜利？有八：
一、能得佛位。
二、诸佛欢喜。
三、一切魔眷不能为害。
四、烦恼与恶业自然遮止。
五、地道善缘增长。
六、世世不离善知识。
七、不堕三恶趣。
八、暂时与究竟安乐如愿而得。

二、不依止与不如法依止之过患

此则恰与上述相反。所谓依止不如法者，即系从不依止开出，其数亦有八：
一、轻师即等于轻佛。
二、乱师意，使生瞋恨，如其所乱一刹那，即摧毁一劫善根，得一劫地狱苦。
三、不如法依止师者，即修密法殊胜方便，亦不能得悉地。
四、不如法依止师，虽依密相续勤习经教，等修地狱因。
五、不如法依止，对于功德未生者不生，已生者速灭。
六、此生病痛不乐意事，常相缠扰。
七、后世常流转于无边恶趣。
八、生生世世与善知识睽违，不能值遇。

 萬善根本從師出 能生利樂如良田 依止違法善根斷 如理事師求加持

三、心依止

一、根本修信。

(p.s. 生起对上师不共的信心)

二、念恩生敬。

1. 胜佛恩。2. 说法恩。3. 加持恩。4. 遂求恩。

四、行依止

此中分三:

一、供养上师一切受用（如财物等）。
二、承事，即侍奉。
三、为依教奉行。

三者中，以后者为最殊胜。昔弥勒日巴云：“供养我都无，依行以为尊。”

《依庄严经论》云：“最殊胜供养，即依教奉行。”所谓依教者，即依师所说道次，昼夜勤修是。

“《四百颂》云：‘质直、具慧、求法义，是则名为听法器，不将说法师功德，执为过谬听亦然。’谓能依者相，具斯三德，可称法器。”

质直 - 即无偏无党之义，谓心具正直，则不堕党类。犹汉语党同伐异之意。但此中又当善辩，例如以佛功德而纠正外道之过失，则不为堕党。如唯以爱执心赞己，以瞋恨心       斥他，则堕党。否则龙树开显一切法无自性，而斥法有自性。亦将误为堕党矣。龙树有颂云：“我不以贪执执内道，不以瞋恨毁外道，惟依正理量抉择，我则住于无        过处故。”       如《中观心论》云：‘以堕类故心热恼，终无通达寂灭时。’

具慧 - “虽能住质直，若无分别善说正道，恶说似道之慧力者，犹非其器。故又须具有了解彼二之慧也。”

求法义 - “又虽有住质直、具慧二相，然不能如教而修，仍非其器。故须具求法意乐也。”

“自审可受师长引导能依之诸相为全与不全，若全，则欢喜进修。若不全，后当徐于求全之因，加功努力焉。”

                     恭录自<<菩提道次第略论释>>

(附)藕益大師開示事師之方

  丙二、事    师

 一、当早起。欲入户，当先三弹指　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 二、具杨枝澡水，授衣履，襞被，拂拭?席，扫地，益澡水
 三、师出未还，不得舍房中去　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 四、若有过，和尚阿阇黎教诫之，不得还逆语，视二师当如视佛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 五、若使出不净器，不得唾，不得恚怒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 六、暮当按摩师　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 七、师受食不应作礼，师坐禅不应作礼，师经行不应作礼，师盥漱未毕，及未洗净，着亵衣时，皆不应作礼，师眠息不应作礼。师闭户，不应互外作礼　　　　
 八、欲入户作礼，应三弹指。师不应，应去　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 九、持师饮食，当两手高捧。食毕敛器，当徐徐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 十、授师新果，当先作净。或火净，或刀净，或指甲剥净。若果不堪为生种者，不须作净
 十一、授师非时浆，须以水点净　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 十二、侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立。当令师小语得闻声，不费尊力
 十三、请问佛法，当整衣礼拜，合掌谛听，思惟深入　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 十四、问家常事，不须礼拜，但端立师侧，据实申白　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

十五、师若身心倦，教去，应去，不得心情不喜，见于颜色　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
十六、凡有犯戒等事，不得覆藏，速速诣师哀乞忏。师许则尽情发露，精诚悔改，还得清净　　　　　　　　　　　　十七、师语未了，不得语　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 十八、不得戏坐师座，及卧师床，着师衣帽等　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 十九、为师驰达书信，不得私自拆看，亦不得与人看。到彼有问，宜答，则实对；不宜答，则善辞却之。彼留，不得便住，当思速归。或路远逼暮，风雨难缘等，随时制宜
 二十、师对宾，或立常处、或于师侧、或于师后，必使耳目相接，后师所须　　　　　　　　　　　　　　　　 

二十一、师疾病，始终调治。房室、被褥、药饵、粥食等，一一用心料理　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二十二、凡侍师，不命之坐不敢坐。不问，不敢对。除自有事欲问
 二十三、凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齐足侧立　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 二十四、欲礼拜，若师止之，宜顺师命，勿拜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 二十五、师有所使令，宜及时作办不得违慢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 二十六、凡睡眠，不得先师。除有病，白师乃先睡　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 二十七、人问师名，当云上某下某。问师号，即云某甲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
 二十八、不得离师自住。若师命终，若师远行不得随去，应问当依止何人，随师语即依止住，一切还如事师法。或师不指示，便命终远行，须更择明师依止而住。若师返俗，若师破戒，若师被僧摈，亦应更择明师，依止而住，不得纵情自用
 二十九、年满二十，谙出家事，应求师方便进比丘戒。或年不满二十，或虽满二十，众缘未凑，不能进比丘戒，皆当发菩提心，先求受菩萨戒，作菩萨沙弥，学大乘法。俟年满缘凑， 更进具戒，即成菩萨比丘　　　　　　　　　　　　

 三十、《根本杂事》云：“若人依托师主，于佛法中，剃除须发而被法服 以净信心出家修行。彼人于师，乃至尽寿四事供养，未能报恩。

  丙三、随师出行

 一、不得过历人家
 二、不得止住道边共人语
 三、不得左右顾视，当平目直视随师后
 四、到檀越家，当住一面，师教坐乃坐
 五、到他寺院，师礼佛，或自礼，不得擅自鸣磬
 六、若山行，当持坐具相随。若远行，不得相离太远。若过渡，当持杖徐试浅深
 七、若偶分行，约于某处会，不得后时　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 八、师受斋，当立出生。斋毕，复当侍立收?　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

沙弥十戒威仪录要

西藏諺語:"當弟子準備好的時候，上師會出現"