太珍贵了！！红楼梦诗词全集---留一份吧……

太珍贵了！红楼梦诗词全集---留一份吧…
一把辛酸泪浸透了满纸的荒唐言，曹雪芹手中握了一卷一梦千古的红楼，眉宇间隐约一丝很远古的悲凉。红楼的宿命牵着前生后事的传说，黛玉亏欠宝玉的甘露，便要换一世的眼泪，纵然是情深意长，终究还是扯不断心事终虚化的无可奈何，泪尽而归的结果，也不过是为了偿还前世的风月情债。

葬花吟

            花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?

             游丝系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
                  
             闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。

             手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去?
  
             柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
  
             桃李明年能再发，明年闺中知有谁?

             三月香巢已垒成，梁间燕子太无情。
    
             明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
  
             一年三百六十日, 风刀霜剑严相逼。

             明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅。
    
             花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人。
    
             独把花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
  
             杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。

             青灯照壁入初睡，冷雨敲窗被未温。
    
             怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春。
  
             怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。
    
             昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂?
  
             花魂鸟魂总难留, 鸟自无言花自羞。
  
             愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头。

             天尽头,何处有香丘?  

             未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。

             质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
    
             尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?
  
             侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?
  
             试看春残花渐落，便是红颜老死时。
  
             一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。




       金陵十二钗的绝世奇才，终敌不过千红一哭，万艳同悲的命定前生。而惊世的顽石也不过是一块无法补天的石头，红楼轰然倒下，梦醒而碎，青灯古佛的云空未必空，随经文诉出曹雪芹满腔幽怨。红楼无梦，只余梦影残痕.

一、咏白海棠限门盆魂痕昏
探春
    斜阳寒草带重门,苔翠盈铺雨后盆。玉是精神难比洁,雪为肌骨易销魂。
    芳心一点娇无力,倩影三更月有痕。莫谓缟仙能羽化,多情伴我咏黄昏。


宝钗
    珍重芳姿昼掩门,自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影,冰雪招来露砌魂。
    淡极始知花更艳,愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁,不语婷婷日又昏。


                            宝玉
    秋容浅淡映重门,七节攒成雪满盆。出浴太真冰作影,捧心西子玉为魂。
    晓风不散愁千点,宿雨还添泪一痕。独倚画栏如有意,清砧怨笛送黄昏。


                            黛玉
     半卷湘帘半掩门,碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂。
     月窟仙人缝缟袂,秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉,倦倚西风夜已昏。


                            湘云
                            其一
     神仙昨日降都门,种得蓝田玉一盆。自是霜娥偏爱冷,非关倩女亦离魂。
     秋阴捧出何方雪,雨渍添来隔宿痕。却喜诗人吟不倦,岂令寂寞度朝昏。
                            其二
     蘅芷阶通萝薜门,也宜墙角也宜盆。花因喜洁难寻偶,人为悲秋易断魂。
     玉烛滴干风里泪,晶帘隔破月中痕。幽情欲向嫦娥诉,无奈虚廊夜色昏。


二、菊花诗

                          忆菊-蘅芜君
     怅望西风抱闷思,蓼红苇白断肠时。空篱旧圃秋无迹,瘦月清霜梦有知
     念念心随归雁远,寥寥坐听晚砧痴。谁怜我为黄花病,慰语重阳会有期。


                          种菊-怡红公子
     携锄秋圃自移来,篱畔庭前故故栽。昨夜不期经雨活,今朝犹喜带霜开。
     冷吟秋色诗千首,醉酹寒香酒一杯。泉溉泥封勤护惜,好知井径绝尘埃。


                          供菊-枕霞旧友
     弹琴酌酒喜堪俦,几案婷婷点缀幽。隔座香分三径露,抛书人对一枝秋。
     霜清纸帐来新梦,圃冷斜阳忆旧游。傲世也因同气味,春风桃李未淹留。


                          画菊-蘅芜君
     诗余戏笔不知狂,岂是丹青费较量。聚叶泼成千点墨,攒花染出几痕霜。
     淡浓神会风前影,跳脱秋生腕底香。莫认东篱闲采掇,粘屏聊以慰重阳。


                          簪菊-蕉下客
     瓶供篱栽日日忙,折来休认镜中妆。长安公子因花癖,彭泽先生是酒狂。
     短鬓冷沾三径露,葛巾香染九秋霜。高情不入时人眼,拍手凭他笑路旁。


                          菊梦-潇湘妃子
     篱畔秋酣一觉清,和云伴月不分明。登仙非慕庄生蝶,忆旧还寻陶令盟。
     睡去依依随雁断,惊回故故恼蛩鸣。醒时幽怨同谁诉,衰草寒烟无限情。


                          访菊-怡红公子
     闲趁霜晴试一游,酒杯药盏莫淹留。霜前月下谁家种,槛外篱边何处愁。
     蜡屐远来情得得,冷吟不尽兴悠悠。黄花若解怜诗客,休负今朝挂杖头。
                          对菊-枕霞旧友
     别圃移来贵比金,一丛浅淡一丛深。萧疏篱畔科头坐,清冷香中抱膝吟。
     数去更无君傲世,看来惟有我知音。秋光荏苒休辜负,相对原宜惜寸阴。


                          咏菊-潇湘妃子
     无赖诗魔昏晓侵,绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写,口齿噙香对月吟。
     满纸自怜题素怨,片言谁解诉秋心。一从陶令平章后,千古高风说到今。


                          问菊-潇湘妃子
     欲讯秋情众莫知,喃喃负手叩东篱。孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟?
     圃露庭霜何寂寞,鸿归蛩病可相思？休言举世无谈者,解语何妨片语时。


                          菊影-枕霞旧友
     秋光叠叠复重重,潜度偷移三径中。窗隔疏灯描远近,篱筛破月锁玲珑。
     寒芳留照魂应驻,霜印传神梦也空。珍重暗香休踏碎,凭谁醉眼认朦胧。


                          残菊-蕉下客
     露凝霜重渐倾欹,宴赏才过小雪时。蒂有余香金淡泊,枝无全叶翠离披。
     半床落月蛩声病,万里寒云雁阵迟。明岁秋风知再会,暂时分手莫相思。



三、咏柳
                              如梦令：
                 岂是绣绒残吐,卷起半帘香雾,纤手自拈来,
                 空使鹃啼燕妒.且住,且住!莫使春光别去。


                        西江月-宝琴
       汉苑零星有限,隋堤点缀无穷。三春事业付东风,明月梅花一梦。
       几处落红庭院,谁家香雪帘栊？江南江北一般同,偏是离人恨重!

                        如梦令-黛玉
粉堕百花州,香残燕子楼。一团团逐对成逑.飘泊亦如人命薄,空缱绻,说风流。
草木也知愁,韶华竟白头!叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管,凭尔去,忍淹留。




                                         临江仙-宝钗
白玉堂前春解舞,东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷.几曾随逝水,岂必委芳尘。
万缕千丝终不改,任他随聚随分。韶华休笑本无根,好风频借力,送我上青云!

                                                                             秋夜即事
     绛芸轩里绝喧哗,桂魄流光浸茜纱。苔锁石纹容睡鹤,井飘桐露湿栖鸦。
     抱衾婢至舒金凤,倚槛人归落翠花。静夜不眠因酒渴,沉烟重拨索烹茶。

在厦门大学九十周年校庆“走近大师”系列讲座上的演讲

时间：2011年4月4日  15时30分

地点：建南大会堂

主持人周宁（人文学院院长）：尊敬的各位来宾，老师们、同学们：庆祝厦门大学建校九十周年“走近大师”系列讲座现在正式开始。今天我们非常荣幸地邀请到我校校友，著名作家、评论家刘再复先生为大家做精彩的演讲。在演讲开始之前，请我校校长朱崇实教授致辞，大家欢迎。

朱崇实校长致辞：

尊敬的刘再复教授，尊敬的各位老师，各位同学，各位校友，各位朋友，各位嘉宾，大家下午好。

今天非常高兴请到刘再复学长来参加厦门大学九十周年校庆。我知道刘学长上一次到厦大是1988年，阔别二十三年之后，他再次回到母校，我感到非常的荣幸。

刘学长是1959年入厦门大学中文系学习，1963年毕业。毕业以后他到北京中国社科院工作，后来担任中国社科院文学研究所所长。各位知道，这个研究所是 我们国家在文学研究方面最为重要的学术机构之一，刘学长曾经担任这个所的所长确实是厦大的骄傲，厦大中文系的骄傲。刘学长在厦大其间就是大名鼎鼎的由鲁迅 先生亲自创办的《鼓浪》杂志的主编。《鼓浪》杂志影响了厦门大学数十年，培育了一代又一代的厦大学子，担任过主编的多位都是世界名人。刘学长在1985年 发表了著名的学术论文《论文学的主体性》，这篇长篇论文分上下两个部分发表。这篇论文在当时引起了全国性的讨论，为文艺理论的进步和发展做出了杰出的贡 献。1986年他的专著《性格组合论》成为当年全国十大畅销书，获得金钥匙奖。这部著作她的影响一直传到今天。刘学长他是一个游子，他在国外游历了二十多 年，走过三十几个国家和地区，访问了四十多所大学。他每到一地，每到一所大学，都在传播宣扬中华的优秀文化。刘学长他又是一个赤子，他不论到了哪个地方， 都始终记着他的祖国，记着他的母校。刘学长的兴趣非常广泛，不仅仅限于文学领域，他通过文学看到了人生百态。他今天为我们演讲的题目是“红楼梦的哲学要 点”。我想各位通过他今天的演讲对他将会有一个更加清晰更加完整的认识，谢谢各位。

主持人周宁：谢谢朱崇实校长。下面让我们以热烈的掌声，欢迎刘再复先生为我们做精彩的演讲。

朱校长：我要再补充一句，刘学长是抱病来到厦门大学的，所以今天下午我要请他要坐着发表演讲，这样可以讲得更长一点。

刘再复：首先要感谢朱崇实校长刚才的那番话，这番话我会记在心里，成为我继续前进的一种力量。

今天非常高兴能够回到母校，而且能够回到这个地点——建南礼堂。我在学生时代（厦门大学）经常在这里听报告，听到陆维特书记、张玉麟副校长多次的教导，这 礼堂对我来说非常亲切，非常温暖，今天特别要讲的一件事，就是在四十八年前（1963年）我大学毕业的时候，就是在这个礼堂我接受了王亚南校长给我的一张 优秀毕业生的奖状，这张奖状很特别，不是用铅字印的，是用毛笔一个字一个字写的。我把这张奖状当成是我的一个护身符，非常宝贵，一直带在身边，这张奖状二 十多年来和我一起浪迹天涯。四十八年前王亚南校长把我送出校门，今天朱崇实校长把我接回到母校，这对我的人生来说是非常重要的一件事。上午我在国学高峰论 坛讲了一番话，说我的郑朝宗老师教我西洋文学史，一开篇就讲古希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，这两部史诗概括了人生的两大基本经验：《伊利亚特》象征 人生要出征，要出击，《奥德赛》象征要回归，要返家。王亚南校长把我送上了《伊利亚特》旅程，现在朱崇实校长又帮我完成《奥德赛》之旅，这是一个完整、非 常有诗意的故事，它将在我的人生中记下非常重要的一页，所以我要特别感谢朱崇实校长。

现在我开始讲正题，我得坐下来，对不起。

我在母校选择这样的题目演讲并不唐突。首先，我们中国现代文学最伟大的作家鲁迅在一九二六年与一九二七年到厦门大学任教的时候，他就留下关于《红楼梦》的 非常重要的文章，那时有个年轻人，也就是我的老师陈敦仁老师，那时叫陈梦韶，他把《红楼梦》改编成一个剧本，叫做《绛洞花主》，请鲁迅先生指教，鲁迅当时 快离开厦门大学了，还为我的老师写了一篇《绛洞花主小引》，留下很著名的话。他说不同的人看《红楼梦》会看出不同内容。“经学家看见《易》，道学家看见 淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……在我眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；……现在，陈君梦韶以此书作社会家庭问题剧，自然也无 所不可的。”（《集外集拾遗補编·<绛洞花主>小引，写于一九二七年一月十四日，新版《鲁迅全集》第八卷第146页）这是在厦门大学写的。另 外还有一个经历。当时王亚南校长在学校里有一个学术讲座，是讲述《资本论》的，哪个楼？是集美楼还是群贤楼我记不太清楚，当时很多人，挤不进去，我在人群 最后，挤到一个位置。王校长是江西口音，报告中很多话都听不太清楚。可是有两句话我听到了。他说：《资本论》这么一个大部头大家不要害怕，你读进去就像读 伟大的文学作品《红楼梦》。这句话一直积淀在我的心灵深处，后来我到北京又发现王亚南校长也写评论《红楼梦》的文章，谈《红楼梦》的经济，原来我们的校长 就是研究《红楼梦》的先锋，我今天正是步王亚南校长的后尘，给大家讲《红楼梦》。首先是讲对《红楼梦》的基本认识。

;《红楼梦》对我来说是一部文学《圣经》，我给自己规定了“我的六经”：《山海经》、《道德经》、《南华经》（庄子）、《金刚经》、《六祖坛经》，还有我的文学圣经《红楼梦》。

我在美国最要好的朋友，亦师亦友，也是我国当代最卓越的哲学家李泽厚先生，我们一起谈了一部《告别革命》，还有一部《返回古典》（还没整理出来）。他说： 我有三样东西绝对不能进入，第一绝对不赌博，第二不吸毒，第三不读《红楼梦》，因为三者都会让人上瘾，一上瘾就会异化，入乎其中很难出乎其外。《红楼梦》 竟有这么大的力量，这么大的吸引力。《红楼梦》的确是个巨大的磁场，有人说是巨大的情场，我认为说它是巨大的磁场更好。但我不怕进入《红楼梦》，并把它当 作我的文学《圣经》，以塑造我的心灵。毛泽东主席作为一个领袖，《红楼梦》竟读了五遍，他说了一句非常重要的话，在《论十大关系》里说，中华民族有三个东 西最值得骄傲，一个是人口众多，一个是地大物博，第三个是我们有《红楼梦》。提到这样的高度。对毛泽东主席会有不同评价，但应该承认他对文学很有感觉，在 领袖人物里面对文学有如此感觉的很少。我赞成毛主席的看法，《红楼梦》了不得。因为毛主席这段话，我又想起了英国卡莱尔的一句话。诗人艾青写过一篇文章 （《尊重作家，理解作家》）引用了这句话：“我们宁可失去印度，也不能失去莎士比亚。”这句话到底是谁先说的，有人说是丘吉尔，后来我作了考证，发现首先 说出的是卡莱尔，他是英国的思想家、历史学家，著过《英雄与英雄崇拜》，他在这本书里作了解释，因为印度是我们脚下的土地，而莎士比亚是我们精神的天空。 宁可失去脚下的土地，也不能失去精神的天空。《红楼梦》对于中国来说，历史将会证明，《红楼梦》就是我们的精神天空。借用这句话，我们也可以说，宁可失去 外蒙古，也不能失去曹雪芹。《红楼梦》就这么重要。除此之外，我还要用理性语言表述，世界上有一些文学家、哲学家的名字和他们的经典著作，标志着地球上人 类社会的精神水准，最高精神水准，这些经典极品成为最高精神水平的一个坐标。我先不谈从柏拉图哲学到康德哲学，只讲文学。荷马史诗，希腊悲剧，但丁的《神 曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》，雨果的《悲惨世界》，歌德的《浮士德》，托尔斯泰的《战争与和平》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉玛佐夫兄弟》等，这些都标志人 类社会最高精神水平。中国只有一个作家一部作品也标志着几千年来人类文明社会最高精神水平，这就是曹雪芹的《红楼梦》。这是我对《红楼梦》的基本认识。

我自己有个感觉，《红楼梦》一旦读进去，整个心灵、整个人生的感觉就不同，连吃饭、睡觉的感觉都不同。我完全是生命进入，我读《红楼梦》已经不是用头脑阅 读，而是用心灵用生命去阅读。我已写出四本领悟《红楼梦》的书，叫做《红楼四书》，由北京三联出版社和香港三联出版社同时出版。第一本《红楼梦悟》，第二 本《共悟红楼》（和我的大女儿剑梅合作），第三本《红楼人三十种解读》，第四本《红楼哲学笔记》，大约九十万字。

我著《红楼四书》跟以往的研究者不同，最基本有三点不同。第一点，我不再把《红楼梦》作为研究对象，而是作为生命的体认对象，即生命感悟对象。如果作为研 究对象，首先是把它作为客观对象然后用头脑进行逻辑分析，这时主客观是分离的。而作为生命体认对象就不是这样了，不是用头脑阅读，而是用全生命去阅读，用 我们文学研究所老所长、诗人何其芳的话说，是以心发现心，也就是心心相印，这是主体和客体的融合，和贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等心灵融合，用我的心灵去发现 她们的心灵。

第二是方法上的不同。我用悟证代替实证和论证。过去的《红楼梦》研究，考证取得很大成就，胡适、俞平伯、周汝昌等都取得成就。周汝昌先生的《红楼梦新证》 写得非常好，我非常喜欢。他九十三岁了，双目失明，只能靠儿子读给他听，在这种情况下，他听读了我的部分《红楼四书》，还写了首诗鼓励我，叫《敬赠刘再复 先生》，我看了非常感动。前不久，他听了我和我女儿的对话，然后他让他儿子把他的话记下告诉我。说：听了刘再复先生和他女儿的这番对话（我的对话是《真俗 两谛的互补结构》）可以说这是两百多年来对《红楼梦》的最高认识水平，能听到这番对话是三生有幸。老先生这么谦虚，令人感动，当然对我是溢美，是过分夸 奖。

考证属于实证。另一种方法是论证，从王国维的《红楼梦评论》开始一直都在论证，这次我着意用悟证代替实证和论证。悟证是直觉的方法，禅宗“明心见性”的方 法，不是逻辑的方法。论证是用逻辑分析。我想把《红楼梦》研究从考古学、考证学、历史学拉回到哲学、文学。悟证是中国文化的特长，感受文学作品是要靠悟证 而不是靠实证，用这种方法研究《红楼梦》可发现许多新东西。举个例子，有一个情节，有一天贾宝玉和林黛玉在床上玩，他们很天真，贾宝玉说：林妹妹，我发现 你身上有股香味，是不是你衣服里藏着什么东西，让我看看。林黛玉制止说：宝玉，你别过来，实话告诉你，我身上真有特别的香味，但连我自己都不知道是什么香 味。过去的研究者提到这里，说不清到底是什么，是衣服里的药香还是身体的体香？要搞清楚就要实证要检查身体，用悟证则可以悟到这是林黛玉身上灵魂的芳香。 林黛玉是整个大观园的首席诗人，最有天才的诗人，因此也可以说是林黛玉天才的芳香。这是我的悟证。悟证不可以证明，但也不可以证伪。就像上帝的存在，不可 以证明，也不可以证伪。这就是悟证。是直觉的方法，也可以说是庄子的方法而不是惠施的方法。我们知道，庄子和惠施是朋友，两个都能当宰相，但是庄子不当， 惠施当。一天两人在桥上观鱼，庄子说：你看鱼很快乐。惠施说：你不是鱼，怎么知道鱼很快乐？这实际是两种思维方式的论辩。庄子的方法是直觉的，惠施的方法 是逻辑的。我用的是庄子的方式，用直觉方式替代逻辑方式。这并非没有道理。世界上本有两种不同的基本知识类型，也可以说是两种不同的真理方式。一种是启迪 性真理，一种是实在性真理。实在性真理是科学真理，需要逻辑，需要思辨，需要分析。启迪性真理则没有逻辑过程与思辨过程。实在性真理可称作雅典的真理；启 迪性真理可称耶鲁撒冷的真理，我用的是耶鲁撒冷的方式，用悟证代替论证、实证。《红楼四书》中有六百段悟语，一段五百字左右，都是“明心见性”的直觉之 语。

第三是我的创作态度发生了根本变化。我对《红楼梦》的阅读和讲述再也没有任何外在的目的，我写这些书不是为了评职称，也不是生命的点缀品，完全是一种生命 的需要，心灵的需求。我有一个年轻的朋友，就像我子弟一样，在北大读书时常常到我那里翻阅我的书，他叫王强，有人可能认识。我们在市场上可买到《王强口 语》，这是他的英语录音带。他从美国留学回国后就到北京新东方英语学院当副校长，英文中文都非常好，比我小二十几岁，我的书请他作序，他有篇序文，谈我的 散文，他说刘再复（平时叫我刘叔叔）的讲述包括散文和《红楼梦》很像《一千零一夜》里面那个波斯宰相的女儿。我们知道那宰相女儿讲述一千零一夜的故事是为 什么。因为国王发现皇后跟一个奴隶私通，非常愤怒，决心要报复一切女子，于是每天晚上跟一个女子睡觉，然后第二天就把她杀掉，让她再没有机会去跟别的男人 谈情说爱，很残忍。这宰相女儿为了拯救女性姐妹，自告奋勇嫁给国王，嫁后就给国王讲故事，每天晚上讲一段，讲得非常精彩，但没讲完，国王想再听下去，就不 杀她，第二天继续讲，又没讲完，讲了一千零一夜。他说刘再复的讲述很像这个宰相的女儿，讲述的目的是生命的需求，是活下去的需求，不讲就没有明天，完全没 有外在的功利目的。这就是我的讲述态度，我的写作态度。

接下去我要讲正题了，讲“红楼梦的哲学要点”。

>《红楼梦》是部文学书，怎么讲哲学？我个人兴趣广泛，对文史哲都非常喜欢，我个人追求能够把学问、思想、文采打通，把文学、历史、哲学打通， 我觉得在人文创造里，文学代表精神的广度，历史代表精神的深度，哲学代表精神的高度，三者如果能结合起来最好。过去谈《红楼梦》，似乎缺少从哲学高度。我 认为文学有三个大要素：第一是心灵，第二是想象力，第三是审美形式。文学批评要考察两个方面：一个是它的精神内涵，一个是它的审美形式。考察精神内涵就必 须借重哲学高度，《红楼梦》哲学和通常的哲学不一样，通常的哲学诉诸逻辑，诉诸概念，《红楼梦》哲学则诉诸意象，诉诸形象。接下去我谈《红楼梦》五个哲学 要点。 

第一个要点是大观视角。我们知道《红楼梦》里有一个大观园，大家都谈大观园，但是没有人从大观园这个名词里抽象出大观的眼睛，大观的视角，我把它抽象出来 了。只有具备视角才能称作哲学。我认为哲学和思想最大的区别是哲学一定要有视角，思想则不一定，我们要求文学作品要有思想性，比如《儒林外史》有思想性， 但不见得有哲学，因为它没有大视角。但《红楼梦》有哲学，因为它有视角，我概括为大观视角。这个大观视角如果用爱因斯坦的语言来表述，便是宇宙的极境眼 睛，站在宇宙的高处看世界，从宇宙的极境看地球、看人，地球只是一粒尘埃，一个人更是一粒尘埃，所以我们永远要谦卑。但是我们不必悲观，因为这粒尘埃跟着 整个宇宙结构在运行，我们可以在运行中创造意义。我读“六经”后发现，诸经在这一点上是相通的。《金刚经》把人类眼睛分为五种：天眼，佛眼，法眼，慧眼， 肉眼。大观的眼睛就是天眼。《金刚经》为何了不得，因为它用天眼，即用宇宙的极境眼睛来看世界。里面有两句话很重要，“恒河沙数，沙数恒河”。我们一个人 怎么界定自己的位置？恒河边上那么多沙子，我们只是其中的一粒沙子，可是恒河本身在宇宙里有多少呢，沙数恒河。后来读《庄子》，再次发现这个相通点。庄子 在《秋水》篇里讲到，有好几种眼睛，它用“观”这一概念，观便是视角。庄子把观分为道观、物观、俗观、差观、功观、趣观。也可以说是道眼、物眼、俗眼、差 眼、功眼、趣眼。最重要的是道眼，道眼就是大观眼睛、大观视角。《逍遥游》用道眼看世界，就分清了大知与小知。《红楼梦》正是用大观的眼睛看世界，才发现 人生不仅有悲剧性，而且有荒诞性。《好了歌》便是荒诞歌，它说：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，芳冢一堆草没了;世人都晓神仙好，只 有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了……”人生那么短，可是人们却只知追名逐利，追求无穷尽的财富，无穷尽的权力，不知到地球上来一回要什么， 用大观眼睛看，这是荒诞的。王国维只讲《红楼梦》的悲剧，我再开掘另一个层面，荒诞剧的层面。为王国维的《红楼梦评论》作点补充。 

我们知道王国维五十岁就跳水自杀了，他是我国近代史上一个先知型的天才。他第一个用叔本华哲学观照《红楼梦》，做出结论：《红楼梦》是悲剧的悲剧,是最深 刻的悲剧。这是很了不起的。每个人都是很丰富的，尤其是大名人，不是那么简单的。王国维也很丰富复杂，他在政治上确实很保守。近代三个拒绝剪辫子的学者， 都很有才能。一个是王国维，一个是沈曾植，还有一个是辜鸿铭，拒绝剪辫子，确实很保守。后来张勋的辫子军到北京，王国维确实还和辫子军勾勾搭搭，可是王国 维的学术眼光、学术方法却是最先进的，他把德国最先进的哲学康德、尼采都引进了，还引进了叔本华用以解说《红楼梦》，这给我们很大的启发，可是他只说《红 楼梦》是悲剧，没有说《红楼梦》也是荒诞剧，《红楼梦》写出人生的荒诞。我在台湾东海大学演讲的时候特别声明一下，你们不要觉得我狂妄，给王国维作补充， 他写《红楼梦评论》时才二十几岁，我现在都已六十几岁了，为什么就不能补充？大观视角，这是《红楼梦》哲学第一要点。

第二个要点是心灵本体。这也是《红楼梦》的主题，《红楼梦》的根本。主体、本体是哲学的重大概念，什么是主体？主体就是人、人类，那么本体是什么意思呢？ 本体就是根本、根源、最后的实在。最后的实在是什么？也就是最重要的是什么？《红楼梦》告诉我们，最后的实在是心灵，心是最根本的东西，这就叫做心灵本体 论。《红楼梦》不讲政治本体、历史本体、上帝本体，只讲心灵本体。《红楼梦》是一部大心学，是王阳明大心学之后最伟大的一部心学。当然跟王阳明心学不同， 王阳明心学诉诸思辨，诉诸概念，曹雪芹的心学则诉诸意象，诉诸形象，但都是心学，《红楼梦》最后的部分（第一百一十七回），有个非常重要的结尾，具有深刻 哲学意味与心学意味的形而上结尾。这非常重要。所以我不否定高鹗的续书，不完全否定。尽管从境界上说，高鹗的后四十回不如前八十回，有很多问题。但也有它 的长处，最重要的是突显了心灵本体。最后要结束时，贾宝玉快出家了，有天他身上带的玉丢掉了，他的妻子薛宝钗还有袭人两个慌张得不得了，到处找。宝玉笑她 们说：“你们这些人原来重玉不重人哪。”这是一句话，另一句是：“我已经有了心了，还要那玉何用！”这是惊天动地的宣言。心比所有的物质都重要，也比玉重 要。心才是根本。台湾哲学家牟宗三先生特别欣赏后四十回，恐怕正是因为他感受到其中的心学意味。《红楼梦》和王阳明的概念性心学不同，它诉诸形象，塑造了 一个主人公贾宝玉，他是心灵的象征，心灵的载体。贾宝玉这颗赤子之心，可以说是整个人类文学里面最纯最真的心灵，太纯太美了。贾宝玉是个富贵婴儿，他的很 多故事是儿童少年时期发生的，第一次贾宝玉和林黛玉见面时才七、八岁，两个人好像在谈恋爱，其实是童年时期。我把宝玉的心灵称作婴儿宇宙，婴儿宇宙是从英 国物理学家霍金的那里拿过来的。他有个猜测，说我们这个无边的宇宙里面可能派生出一个婴儿宇宙。我这个婴儿宇宙概念跟他没什么关系，我只是借用他的概念， （吴忠超先生把霍金的一部文集译为《黑洞与婴儿宇宙》）贾宝玉的心灵可以说是个婴儿宇宙。王阳明说“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。我一直认为有个外宇宙，就 是我们看到的大自然外宇宙，还有一个内宇宙，即我们的心灵宇宙，那也是无边的存在。《红楼梦》塑造的心灵就是婴儿宇宙。它有好几个特征。第一个是这心灵绝 对没有遮蔽，绝对没有面具，绝对真。贾宝玉最怕的是什么东西？大家注意了没有？有一天他到宁国府，秦可卿带他去她的卧室睡觉，一进去看到里面一副对联：世 事洞明皆学问，人情练达即文章。他看了以后吓死了，赶紧跑。因为他很纯真很天真的心灵容不得世故的东西，圆滑世故对他来说是最可怕的。他拒绝世故，没有世 俗人所具有的负面生命机能。他没有仇恨机能，没有嫉妒机能，没有贪婪机能，没有猜忌机能，甚至没有算计机能，完全不懂得算计。他对他的兄弟姐妹都很爱，探 春要出嫁，他哭了，受不了。他爱探春这个姐妹，可是对探春发出微词，唯一的一次微词。探春管理家庭就要精打细算，这有她的道理，要持家完全不算账怎么行。 那些荷叶那些花是可以值一点钱，一朵花一片荷叶都要拿去卖钱，贾宝玉对探春的这种做法很反感。我想到俄国哲学家讲过一句话：“上帝是艺术家不是数学家。” 贾宝玉的心灵是基督心灵，不懂算计，不长心机，完全是真心，完全是本心，完全是赤子之心。所以我把贾宝玉界定为准基督，准释迦牟尼，就是快成基督，快成释 迦牟尼了。释迦牟尼出家之前是什么样子呢？就是贾宝玉这个样子，贾宝玉出家后会是什么样子？可能就是释迦牟尼的样子。把心灵塑造这么纯洁这么纯净这么纯粹 真是极少见的。

我的一个忘年之交，左翼作家，非常了不起的作家聂绀弩，他去世后把他一生积累的九箱线装书全都送给我。他被打成胡风分子，被打成右派分子，文化大革命中因 为骂江青、骂林彪又被打成现行反革命分子，坐牢。当时坐牢允许他做的一件事就是读《资本论》，他把《资本论》读了四遍，有几千个批条。后来把《资本论》交 给我，临终前交给我，还有在监牢里写的字也交给我。出狱后虽是全国政协委员，但身体不好不能去开会，整天皮包骨坐在床角读写《红楼梦》，有天发烧到39度 半，还不肯去医院，他的太太周颖大姐还有很多朋友叫他去，他绝对不肯。周颖大姐说要去找再复，我过去说：“聂老，你这次一定要进医院。”他对我说了一句 话，手还抓着床，他说：“再复，我跟你说，只要你们让我把这篇《贾宝玉论》写完，你们把我送到哪里去都可以，由你们处置。”就像春蚕吐丝要把最后一缕丝吐 出来才能死而瞑目。这句话给我很大震撼，所以我一定要把贾宝玉论写出来。贾宝玉到底是什么，贾宝玉的优秀之处了不得之处在哪里？我明白了，了不得之处就是 那颗心灵。贾宝玉除了人性之外身上还有一种神性，所以他不会被世俗的灰尘所污染。他不仅没有敌人，心目中也没有坏人。他有一种很独特的心性是我们很难具备 的，他做人不在乎人家对我怎么样，重要的是我怎样对待他人。他父亲把他往死里打，打得血肉横飞，但他对父亲没有任何怨言。重要的不是父亲怎么打我，重要的 是我怎么对待父亲。还有赵姨娘和她儿子贾环，也就是他的弟弟，两个老是要加害他，贾环甚至把烛台推过去想要烧坏他的眼睛，他妈妈王夫人很生气，宝玉立即跟 他妈妈讲，你千万不要去告诉奶奶，就说是我自己弄伤的。重要的不是他人怎么对待我，而是我怎么对待他人，这样的心灵多么美。《红楼梦》创造了世界文学前所 未有的最有诗意的心灵，最纯正最纯洁的心灵。所以我说贾宝玉的眼睛是开天辟地创世纪第一个黎明的婴儿的眼睛。

第三个要点是中道智慧。

什么叫中道智慧，我等会儿再说。我先说一点个人状态以告慰母校，我喜欢曾国藩的一句话：黎明即起。曾国藩怎么那么用功？他在统帅三军和太平天国打仗的时 候，还写了那么多日记、书信，他告诉子弟不能睡懒觉，要“黎明即起”。我受其启发始终坚持这一点，就是黎明就起床。享受黎明不光是争取一两个小时时间，主 要是精神状态。用功读书。什么书我都爱读，尽可能阅读，尽可能吸收。我读书后发现地球上最了不得的文化高峰有三座：一是西方哲学，二是大乘智慧，三是我们 中国的先秦经典。这三个绝对是奇峰，绝对是巔峰，了不得，颠簸不破。走遍世界我们会发现人文传统最发达的是两处，一个是欧洲人文传统，一个是中国人文传 统。中国把大乘佛教中国化以后变成禅宗，接受大乘智慧，中国拥有大乘智慧，更是拥有先秦智慧，孔孟老庄这些先秦经典了不得。这些经典都带有天地元气。我的 工作是尽可能把这三座奇峰的血脉打通。后来我发现三座文化高峰有个相通的大智慧，这就是中道智慧。三峰都把中道智慧看成最高境界。中道智慧如果用很通俗的 语言表述，就是不要走极端，不要偏执，就是确认两极对峙中有一中间地带。西方哲学最高的水准由康德体现。康德最了不得的地方是提出四大悖论，悖论其实就是 中道。哲学上有三个名词，一个是矛盾，一个是悖论，一个是二律背反，其实本来是一个意思。毛主席写《矛盾论》，“矛盾”这一概念比较通俗，再学术一点就是 悖论，更学术化就是康德所说的二律背反。悖论是什么意思？就是两个相反的命题都符合充分理由律。比如我讲性格组合论，说刘再复很用功是对的，说刘再复很懒 惰也是对的。不同情境下会有不同。我讲性格组合论也是讲性格运动的悖论。康德很了不起，他说上帝是一种情感，一种信仰，一种心灵。说上帝存在是有道理的， 说上帝不存在也是有道理。这是悖论。说上帝不存在，为什么对？因为没有办法用逻辑用思辨证明上帝的存在，所以它不存在，可是你如果把上帝作为一种情感，作 为一种心灵，它就存在。就像孔夫子所说的“祭神如神在”。我比较相信这种说法，所以我宁可把上帝作为形而上的假设。我的小女儿信基督教，有一次给我抄稿子 看到我说上帝是一种形而上的假设，很生气，从房间里跑出来说：“爸爸，你说上帝是形而上的假设，不对，他是真实的存在，我现在不给你抄了。”我恰恰觉得两 个命题都有道理，存在，不存在，都有道理。这是中道。这实际上是很高的一种智慧。而中道智慧本来出自大乘佛教，是大乘佛教的师祖龙树在他的《中论》中提出 来的。龙树在印度已被立了庙，他有很多著作，创中观学说，讲中道智慧。

中国的佛教有很多宗，但最重要的有八个宗：天台宗、净土宗、华严宗、三论宗、禅宗、律宗、密宗、唯识宗等，共同崇奉一个师祖就是龙树，他最著名的著作是 《中论》，这个中道讲起来很长，但是最重要的观念是讲俗谛与真谛两者都各有道理，所谓俗谛就是世俗生活，就是我们要吃饭要衣食住行。我们必须生活，所以世 俗要求是合理的，这叫世间法。但是人生除了衣食住行以外还要创造意义，也就是要从衣食住行中跳出来一下，从世间法里超越出来，回归本真本然，这叫做真谛。 俗谛与真谛都符合充分理由律，这也是悖论。俗谛是世界原则，真谛是宇宙原则，两者都有它的道理。我国的先秦经典，也讲中道，最直接的是讲中庸、中和，但是 中道比中庸还要更高一点，因为中庸有时不得不和稀泥。中道则超越出来，在更高的哲学层面上来看善恶、是非冲突的双方，用悲悯的眼睛来看冲突的双方，中国的 阴阳互补、儒道互补实际上也是一种中道。《红楼梦》很了不得，中道浸透了整个小说文本，一开篇贾雨村谈的哲学就是曹雪芹的中道哲学，通过贾雨村说历史产生 两极，即大仁与大恶，但是《红楼梦》所写的是第三种人性，不是大仁不是大恶而是中性人、中道人，一开始就讲这个，浸透《红楼梦》的哲学是“假作真来真亦 假，无为有处有还无”，超越世间的是非、善恶、好坏这样一些标准，不是说完全不分善恶，而是站在更高的层面上来观照善恶，对冲突的两端都给予理解的同情， 这一点只能靠我们自己去感悟。

我在《红楼四书》里面讲的一句话，有些年轻朋友给我写信说不太能够理解。我说《红楼梦》是一部无是无非无善无恶无好无坏无因无果的艺术大自在。我说它是一 种超越的存在。贾宝玉本身是一个中道的载体，所以他心目中没有坏人。那个薛蟠，我们会觉得他是坏人，他在《红楼梦》里是欲望的化身，可是宝玉跟薛蟠可以成 为很好的朋友，可以跟他一起唱和。当时连他的妈妈都骂他很坏，（贾宝玉）他不，他老是替他说话。贾宝玉这个人五毒不伤。“我不入地狱谁来入”对我们来讲很 悲壮，但对贾宝玉来说入地狱也没什么可怕，很平常，因为他五毒不伤。他什么人都可以交往。中道带来不二法门，给禅宗带来一个最基本的思想源泉就是不二法 门。到了禅宗六祖慧能发展到极端就是不二法门，把定和慧这两个东西统一了，不二了。体现在《红楼梦》里不二法门最了不得的就是贾宝玉作为贵族子弟，他不分 贵贱，“身为下贱，心比天高”，晴雯在当时的地位是什么？是一个女奴隶。可是贾宝玉对她评价那么高。“芙蓉女儿诔”把一个女奴当作天使来歌颂：“其为质则 金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。”。把女奴视为最美最纯最高贵的女子。这便是不二法门。我们 讲平等，经济上的平等是不可能的，是永远的乌托邦。我们讲的平等只能是人格的平等与心灵的平等。《红楼梦》讲的就是人格平等与心灵平等。拥有贵族的身份地 位，但可能人格很差，像贾赦、贾蓉、贾琏等，全都脏兮兮的，可是这些女奴，那么美那么干净，贾宝玉把她们看成天使。贾宝玉有个绰号叫“神瑛侍者”。侍者是 什么意思呢？用我们今天的话来说就是服务员。宝玉就是神瑛、神花、美好女孩子的服务员。晴雯、袭人本来是他的女奴隶，他反过来老要向她们献殷勤，老要替她 们做事，所以是神瑛侍者。我去年在台湾参加文学高峰会，曾经用这个词组赞扬台湾诗人痖弦，我觉得他是个神瑛侍者。他本来诗就写得非常好，可以说是台湾最好 的诗人，后来当《联合报》副刊主编，每一天都要读稿，写几十封信给年轻作者，培养了很多年轻作家，把最宝贵的生命都消耗在这里。后来很多作者都成长起来， 变成神瑛了，他就是神瑛侍者。像蔡元培校长，他也是神瑛侍者。好的老师，好的校长，都是神瑛侍者。我们应该当神瑛侍者。贾宝玉完全超势利，不分尊卑贵贱， 只看心灵，不看门第，这便是不二法门。《红楼梦》的不二法门用熊十力先生的语言表述叫做“泛不二法门”，泛到天上人间，天人合一，物我同一。贾宝玉常对星 星发呆，痴痴地看着燕子，鱼儿，把情推向大自然的万物万有，这些都是泛不二法门。佛教的不二法门到最后还打破了人和生物的界限，大慈大悲，所以才有舍身喂 虎的故事。贾宝玉最后也是这样。佛教的四无量心（慈无量心，悲无量心，舍无量心，喜无量心）这些对贾宝玉来说都是无师自通的。

中道智慧还体现在《红楼梦》的整体文本里，过去没人讲过《红楼梦》怎么看人类，怎么发现人。从这个角度上说，曹雪芹也很了不起，它看人的整体也是中道的， 这个中道非常了不得。我们知道西方的文艺复兴是一次对人的发现的伟大运动，重新发现人，从中世纪的宗教统治里面走出来，重新肯定人的尊严与价值。他们的策 略是复古，回到古希腊，实际上是重新发现人。大家都知道这是发现人的了不起，发现人的卓越、人的优秀，人的伟大。莎士比亚的哈姆雷特用人间最美好的语言来 歌颂人，说人是什么呢？人是宇宙的精英，是万物的灵长，是学者的辩舌，是军人的利剑。一切好的词汇都用来歌颂人。大家都知道西方社会曾经有这样一次人的发 现，可是常常忘记西方对人还有第二次发现，第二次发现是十八世纪酝酿到十九世纪完成，到叔本华才完成。叔本华发现人没有那么好，发现人的荒诞，人的脆弱， 人的黑暗，人的丑陋。叔本华说有一种魔鬼在人身上，就是人的欲望，这个欲望永远不能满足，一个欲望满足了，新的欲望又来了，永远在恶性循环，人不是天使， 不能掌握自己，完全被魔鬼所掌握，这便是悲剧之源。这是第二次对人的发现。后来的现代主义思潮，就从这里开始，两次人的发现。都是极端的，一个说人好得不 得了，一个说人没那么好。《红楼梦》把握中道。他既把人写得非常好，就像天使，你看他写那些女子，林黛玉、薛宝钗、晴雯等，哪一个女子不是美得极致，“女 儿”这两个字比神还有分量。曹雪芹塑造了一系列诗意生命，诗意的女儿。我跟女儿在对话时说，可用康德的那个公式来形容。康德是“天上星辰，地上的道德 律”，《红楼梦》则是“天上的星辰，地上的女儿”，女儿是少女，诗意女子。曹雪芹塑造美的生命登峰造极了。世上少见，除了莎士比亚，无人可比，所以我和李 泽厚先生认为，如果要评一千年谁是最优秀的作家，那就是西方的莎士比亚，东方的曹雪芹，两家共同的特点都是塑造一个最美的诗意女子系列。《红楼梦》可以说 是诗意女子诗意生命的挽歌，这是一方面，但另一方面呢？他又发现人没那么好，人有很多问题的这一面，这一面也写得非常好。像赵姨娘，像贾赦、贾蓉、薛蟠等 没落贵族。这一批人，非常脏，非常无耻。但是曹雪芹并没有把他们写成魔鬼。他们也有人性的挣扎，不是绝对坏。所以鲁迅先生说《红楼梦》打破了中国小说把好 人写得绝对好，坏人写得绝对坏这种格局，把人的丰富性表现出来了。他把西方两次人的发现都涵盖在里面，很了不起。这是我讲的第三点，中道智慧。

第四个哲学要点是灵魂悖论。以往的《红楼梦》研究太意识形态化，老讲封建与反封建的斗争，认定薛宝钗和贾政代表封建的力量，林黛玉贾宝玉代表自由的力量， 两种力量不可调和，把薛宝钗跟林黛玉完全对立起来。其实薛宝钗和林黛玉是两种不同美的类型，对贾宝玉来说，他两个都爱，怎么解释这个问题呢？用哲学上来把 握就是灵魂的悖论。薛宝钗和林黛玉确有冲突，但这是贾宝玉灵魂的悖论，也可以说是曹雪芹灵魂的悖论。贾宝玉是曹雪芹人格的化身。中国文化有两个大血脉，一 脉是重伦理、重秩序、重教化，这一脉以孔孟为代表为发端，另外一脉则是从老子庄子到禅宗，这一脉是重自然重自由重个体生命，两脉都有道理。中国文化像一个 大机体，有动脉有静脉。重秩序重伦理重教化可称作动脉，另一个是静脉。

二〇〇六年我到台湾中央大学去客座，在桃源机场的时候校长刘全生问我，你这回讲些什么？我说你们现在讲些什么？他说我们的学生现在整天都在背四书五经。我 说我这回正好可以给你们补充一下，四书五经讲的是重伦理重教化重秩序，我可补充一下，这次带来“我的六经”，讲《山海经》、《道德经》、《南华经》、《金 刚经》、《六祖坛经》、《红楼梦》我的圣经。讲重自然重自由重个体，现在你们背的是静脉，我补充的是动脉，或者你们的是动脉我的是静脉，这样就更完整了。 他很高兴。确实是这样，这两个都有道理，可以互补。薛宝钗是什么载体？是重教化重伦理的孔孟载体，她投射的是儒家文化，林黛玉相反，投射的是庄禅文化，这 就形成一种悖论，儒家重伦理重教化的文化，化为个体的生命就是薛宝钗，她应该是儒家文化的精彩极品，是儒家文化美的极致。林黛玉属于庄禅文化，也是精彩极 品。贾宝玉常常在她们两个人之间彷徨、徘徊，只不过在当时的天平上他更倾向于林黛玉，因为在家庭专制的语境下，也就是重秩序重伦理太沉重的语境下，他更倾 向于林黛玉，就是要强调重自由重个体，宝黛偷看《西厢记》就是这个道理。相反的两个人物形象所负载的思想都是有道理的。过去讲林黛玉是个悲剧，没想到其实 薛宝钗是更深刻的悲剧，都是悲剧。林黛玉的悲剧我就不用多讲了，王国维讲的最好。如何造成悲剧？是共同关系的结果，不是哪个蛇蝎之人不是什么坏蛋把她害死 的，是最爱她的一些人共同关系的结果，是无形中的一种共同犯罪，包括贾母、贾宝玉无形当中进入一种共犯结构，构成无罪之罪，不是法律上的罪是情感上良心上 的罪，王国维很了不起，他揭示了悲剧乃共同关系的结果，但是他只说林黛玉的悲剧，没有说薛宝钗的悲剧，其实薛的悲剧是更深刻的悲剧。我们注意一下，薛宝钗 吃什么药？她吃的是冷香丸。《红楼梦》把她界定为冷人。

我的《红楼四书》第三本叫《红楼人三十种解读》这是我读书当中的一个发现，发现《红楼梦》里面有一百多种共名，这是曹雪芹的概念，什么通人啦，什么冷人 啦，什么怯人啦，什么卤人啦，富贵闲人啦，还有槛外人等等，一共一百多种，我选了三十种最有代表性的共名来解读，解读到薛宝钗的时候有两个概念。最适合于 她的，一个是通人，一个是冷人。外头有两个说书的到贾府来，看到薛宝钗，说赶紧躲开，她是个冷人，表面上很冷，而且吃冷香丸，可是薛宝钗的悲剧就在这，她 的内心是热的，因为内心太热了才需要吃冷香丸去调节，也就是说她的悲剧是把自己青春的火焰、生命的火焰、情爱的火焰硬用冷香丸把它压下去，这是更深的悲 剧。别看林黛玉老流眼泪，这说明她的痛苦在不断地宣泄，而薛宝钗没地方宣泄，硬是用冷香丸把它压下去，这实际上是更深的悲剧。曹雪芹把两种不同类型的悲剧 都写出来了，他没有把薛宝钗写成封建主义的代言人，不是那么简单。论证的时候如果用意识形态的语言去套就会产生很大的问题，用一种概念去套丰富的心灵，就 会变成一种假叙述，提出的问题是假问题，不是真问题。过去文学研究所的俞平伯老先生说中国人看《红楼梦》时说常有拥黛还是拥钗之分，争论起来往往拳头相 向，褒此抑彼，势不两立，其实两者恰恰是曹雪芹的灵魂悖论。

;《红楼梦》的第五个哲学要点是澄明之境。我在《红楼哲学笔记》里面有一篇论述澄明之境。现在时间已到，不能细讲了。我用两分钟简单地说一下，所谓澄明之 境，乃是从无明之地进入有明之境。即从黑暗转向光明。这是佛家的说法。海德格尔讲述澄明之境，其实也是讲去掉遮蔽（“去蔽”）走向光明的道理，在他看来， 澄明的瞬间乃是在“无家可归”的迷惘中突然找到“家”、找到心灵存放之处的瞬间。这于禅宗的去“执”、与中国的天人合一均能相通。《红楼梦》重新定义乡 境、止境、幻境、诗境等，都破了“法执”抵达澄明之境。时间已经到了，我今天就讲到这里。

最后我要说，就是这个大礼堂给我一个很深刻的印象，一九六二年老诗人郭沫若到这里访 问，当时我们系里的老师让我来会场见见郭老，所以印象非常深刻。那天我就坐在底下听郭老演讲，郭老的演讲很短，但最后的情景我记住了。郭老高喊：厦门大学 万岁!所以我今天也要高喊：母校，厦门大学万岁！

主持人：谢谢刘再复先生，刘再复先生精彩的演讲先到这，接下来是讲座的互动环节，时间25分钟。为维护好讲座的秩序，请大家提问前先举手，被选之后再发言。我还要加一句，不要陈述自己的观点，直接提问题。好了，我们现在开始。

女学生：刘教授，你好。我 是08级外文学院英语系学生，之前我看过您的《红楼梦悟》，您提到《红楼梦》里各种轰轰烈烈的死或者悲惨凄美的死，那么，您认为《红楼梦》是以死为鏡，然 后更加体现了女子为清，男子为浊这样的一个世界的真相。刚才您的讲述中又谈到俗谛和真谛，在现实生活中也遇到很多如此轰轰烈烈的女子，她们往往不被世人所 理解。今天希望刘教授您能够借此机会能寄语一下中国当代的知识女性，谢谢。

刘再复：《红楼梦》书名本身带着梦，展示的是一场梦。像贾宝玉、林黛玉这种理想人物 在现实生活里面是很难找到的。现实社会中如果真的有像林黛玉、晴雯这么美的女子就好了，可惜她们只是梦中人。《红楼梦》里面有个很重要的概念就是梦中人， 哪些人物是贾宝玉的梦中人？鸳鸯、袭人、晴雯她们的梦中人是不是就是贾宝玉？还有秦可卿的梦中人是谁？这些都要悟证，很难实证。在现实生活里，你刚才所说 的知识女性确实很难被理解。“五四”运动一个最重要的成果就是知识女性走向社会，也就是林黛玉、薛宝钗们走向社会，走向社会之后就变成张爱玲了。张爱玲确 实比较幸运，但她的现实人生也很艰辛。现在很多知识女性充满人生困境。我的大女儿剑梅现在在美国当副教授，我常常嘲笑她，你整天讲女权主义、女性主义，整 天讲女性解放，最后的结果是三肩挑，她现在叫苦，说三座大山压得她喘不过气来。她说，爸爸，现在三座大山压在我身上，一座是教学，一座是研究，还有两个孩 子是两个历史人质。这是人生的困境人性的困境。现代知识女性充满困境，负担非常重，所以对现代知识女性我们要加倍尊重。我在文学研究所当所长的时候，全所 二十五个学术委员竟然找不到一个女性的学术委员。我当时思想比较开放，想找一个，找来找去还是找不到。外国文学研究所倒是找到两个，一个是钱钟书先生的夫 人杨绛，还有一个朱虹。文学所一个也没找到，为什么呢？她们的负担太重了，肩上的担子太重了。曹雪芹把女子理想化。但世俗层面跟梦的层面很不同，总的来 说，我们对现代女性的艰难困境特别对她们的奋斗精神要格外尊重。

主持人：下一个问题，那位男同学

男学生：刘教授，你好。我想问一个问题，就是在网上看到广电局禁止去翻拍四大名著，我不知道这个消息是不是真的，如果有这个问题我想问就是说对这种行政力量去干预传媒的做法你有什么看法？再一个就是大众传媒在传播古典文化当中应该扮演什么角色？

刘再复：具体的情况我不太了解，四大名著都已经拍成电视连续剧了。《红楼梦》已经拍 了两次了，第一次拍的《红楼梦》电视剧我看了，总得印象很好，只是结尾不太好。《红楼梦》小说文本的结尾是形而上的结尾，而电视连续剧变成形而下的结尾。 第二次拍的《红楼梦》电视剧，整体水平或者说整体美感似乎不如第一次。四大名著搬上舞台，把它电影化，这都是天经地义的。问题是我们要怎么拍？我一直有个 看法，不要笼统讲四大名著，我一直把它分开。我把《红楼梦》和《西游记》看成是中国的原形文化，把《三国演义》、《水浒传》看成是伪形文化，这是德国思想 家斯宾格勒在《西方的没落》里面的概念。所谓伪形文化就是原形文化的变形，比如说原形文化《山海经》中的英雄都是建设性的英雄，救人的英雄，为人类造福为 我们民族造福的英雄。到了《水浒传》、《三国演义》，英雄就变成杀人的英雄、破坏性的英雄，变质了。《红楼梦》一开篇就连接上《山海经》，体现我国的原形 文化。贾宝玉的心灵那么美，完全是本心，完全是真心，可是《三国演义》却处处是机心，《水浒传》则处处是凶心，所以我要写《双典批判》，“双典”就是两部 文学经典《三国演义》和《水浒传》。我对它是进行文化批判，不是进行文学批评，因为从审美形式着眼，它们都是很了不起的作品，很杰出的作品，《水浒传》把 一百零八个英雄写成一百零八种性格，光这条文学价值就非常高，可是从文化意识上看，双典的价值观有问题。《三国演义》的义气变质，智慧变质，美变质，历史 变质。我把原形文化跟伪形文化分开。电影电视剧对人的心灵影响更大，更要注意。这两部作品危害世道人心甚巨，对它的暴力，对它的机心，对它的手段，要特别 警惕。怎么拍，我不懂，我只希望对四部名著要有所分别，好了。

主持人：还有一点时间，还有同学提问吗？

男同学：刘教授，你好。你刚才说到《山海经》，我想问你一个问题，也是你的一位好友，诺贝尔奖获得者professor高行健曾经说过的一个问题，人在梦与醉之间能更明白文学的意义，你对此是怎么看的？

刘再复：在梦里是吧？

主持人：梦与醉

男同学：你能否告诉我们一下他最近的行程。

刘再复：高行健一直认定，文学是最自由的领域，但在现实社会领域，在道德领域，在宗 教领域，在政治领域，都没有充分的自由，只有在文学里面可以得到充分自由。文学超越现实，梦和醉实际上都是在超越现实。文学艺术让人类在瞬间中赢得对自由 的体验，高行健的自由观讲两点：一是自由只存在于纯粹精神领域；二是自己要意识到自由，觉悟到自由才有自由，也就是说，“我觉悟，故我自由”。他认定自由 在自己身上，不在他人的手中，自由不是他给而是自给。人可以通过精神价值创造现实自由。说是禅宗拯救了他，因为禅宗是一个自救的真理。西方的基督讲的是救 世的真理，但东方的基督慧能讲的是自救的真理。 最近的行程我可以说一下。他现在正在西班牙办画展，下个月我们两个将一起到韩国去访 问，韩国有好几个会，一个是高行健的国际讨论会，我准备了一篇文章叫做《高行健思想纲要》，把他提供给世界的新思想概括一下。韩国有个古老的大学叫檀国大 学，聘请我们两个当硕座教授，相当于讲座教授。所以我们两个要一起到首尔。

高行健现在的作品已经翻译成三十七种文字，他至少有一条功劳，就是把方块字传播得更 远。他得诺贝尔奖是我们母亲语言的胜利，是仓颉造字的胜利，是方块字的胜利。我们的祖国早晚会理解他。他把诺贝尔奖章的正章留下来了，另外还有两个副章， 一个送给法国，一个送给我，等到祖国充分理解他的时候，我会把我这个奖章交给历史博物馆，这毕竟是我国当代文学重要的一页，当然，理解高行健需要有一个过 程，不能急。

高行健太用功了，前几年他大病一场，二〇〇五年和他见面时，他告诉我说他和死神刚刚 擦肩而过，所以现在他什么都不能吃，只能吃素菜，油也特别，饭也特别，我到巴黎去看他的时候，我们吃肉他吃白饭，回美国后我跟李泽厚说行健吃这个东西，泽 厚兄说，我如果像他这样什么都不能吃，那我就自杀。

主持人：还有最后一个问题，那边好像没人提问。

男学生：刘教授我想问一下 针对刚才讲座的内容，你刚说的中道是一种无善无恶，而且你又说第二点是心灵的本体，你从中道角度来看，贾宝玉种种事情不是说他无恶这一方面，是说他不侵， 五毒不侵。但是，如何去理解他无善的一面，到底在你心中贾宝玉是一种一心向善的神性呢，还是属于无善无恶？我理解是一种浑沌状态，如果是后者的话您怎么去 描述这种心灵在这种中道的环境下，谢谢。

刘再复：我说的无善无恶是指超越道德境界而站在更高的境界去看善恶。冯友兰先生把哲 学境界分成四级。第一是自然境界，接近动物。第二是功利境界，接下去是道德境界，更高是天地境界。我的意思是说《红楼梦》已抵达天地境界，中道属于天地境 界。站在天地境界来看道德看善恶，便是超越善恶。这不是说世俗社会里面没有善恶，而是说从更高的天地境界来看，对善恶冲突的对方都投以悲悯的目光。

王国维的红楼梦评论有一个很大贡献是讲中国文学有两大境界，一个是《桃花扇》境界，一个是《红楼梦》境界，《桃花扇》境界他用三个词来表述：政治的、历史 的、国民的，《红楼梦》的境界则是宇宙的、哲学的、文学的，宇宙境界便是天地境界。我说的无是无非、无善无恶，就是超越了道德境界而进入更高的天地境界， 审美境界，即王国维所说的宇宙境界。

主持人：请学生给学长献花。

尊敬的各位来宾，老师们，同学们。庆祝厦门大学建校九十周年“走近大师”系列讲座刘再复先生的演讲到此结束，谢谢大家。