神马文学网略谈修离烦恼之理
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/10/03 03:48:02
标签：密乘 次第 空性 本尊 大圆满 分类：见修宝炬 2007-06-15 17:18
如今有些外文佛教书籍，一谈到密乘可以在日常生活中起修，身处烦恼，甚至行烦恼之行，而不为烦恼所染，靠的是“同化作用”、“异化作用”。
这说法渐渐已千篇一律，由于这两个名词为现代人熟悉，因此颇容易被人接受。但这却只是很通俗的说法，谓之方便善巧则可，谓之为密乘的究竟则不可。
密乘行人，并非一学密即可不为烦恼所染，至少必须修生起圆满二次第，亦即真的于行住坐卧际都能观成本尊，然后才能谈得上由烦恼修离烦恼。
所谓自己观成本尊，亦非但观其身相，必须连思想都与本尊吻合。例如你修四臂观音，当烦恼来时，便应以观音的大悲心来适应，因为大悲是观音的表义。
当然，这亦并非叫你只用悲心而忘记了般若智，不是的，般若智时时都应生起，于悲心起时，般若智亦同时生起，这样做才叫做“任运”。即是站在本尊的立场，对一切烦恼都听其自然。能够这样，自然对烦恼就不生执著。
学密宗的人一定要懂点“唯识”，就是这个道理，因为“唯识”所说的，正是内识与外境的关系，初学密宗尤须根据“唯识“的理论，来处理内识与外境的交涉，这样做虽然著相，然而离相而修谈何容易，绝非我们这些密乘末学所能办到。
要了解离烦恼，最好是听一听维摩诘大士的说法。
有一次，有两个比丘犯了罪，不敢问佛，只好问释迦佛弟子中号称“持律第一”的优波离尊者。优波离尊者于是照着僧团的律仪，为两比丘一一解说。
这时，维摩诘大士来到，却对优波离尊者说——优波离，不要增长这两个比丘的罪。“当直除灭，勿扰其心。”
为什么依足释迦佛对戒律的教导，来认识自己所犯的罪，反而会增罪呢？原因即在于若不用“空性”来认识，则将犯罪执著，如是即便加重了心理负担，一且心理负担加重，自然更容易动辄得咎。而且，这心理负担本身，便足以成为轮回的根本。
所以释尊说戒，建立七聚戒法，除“波罗夷”一聚名为“断头”，不可救药外，其余六聚犯戒都可以忏悔来处理，忏悔便即是清除心理负担的手段，是故显乘僧团即有“布萨”之举，给弟子一个建设健康心理的机会。倘若“布萨”只诵戒律条文而不忏罪，则可谓只是事相，对心理毫无帮助。
但维摩诘大士的办法则更直接，他只教人认识罪行的空性，心亦空性，是故能离妄见即是奉律。如是由空性中离一切执著，是故当时两比丘立刻“疑悔即除”，且能发起菩提心。
长辈曾教导笔者，当日常作“本尊慢”时，光明自显，倘于发心动念之际，光明忽然增盛，那么，就可以说这心念对了；反之，若光明忽然减弱，甚至消失，便应该检讨自己的念头，很可能犯错。
这个教导，若给维摩诘大士听了，一定又会加以诃责，说执光明仍然不是究竟法，因为光明的本体亦空。但对密乘初学者来说而言，这实亦不失由烦恼修离烦恼的方便法门。
人类其实有一个潜意识，能直觉观察心念的善恶，只是有些人当此潜意识生起时（亦即所谓“第一念”），马上用其他的念头来将此第一念压制；这样，就失去了潜意识的控制功能。光明的增盛与减弱，应该即是潜意识发出来的一个讯号。末世大多学密之人，烦恼障与所知障皆重如须弥山，即不应马上就学文殊师利菩萨和维摩诘大士。应照前面所说，必须修习生圆次第，并能时时观成本尊，方能由烦恼而修离烦恼也。
那么，为什么许多经典又强调他们的不可思议法门呢？笔者认为，这些经典实在是“如来藏”思想的发挥。如上所言，密乘“大圆满”修习至迟于西元一世纪即已有传授的纪录，维摩诘大士与佛同时，足见“如来藏”思想来源甚早，只是当时并未专说“如来藏”也（像《维摩经》，只略为一提“如来种”），然而这种思想，则以“不可思议法门”来表达。
［辑自谈锡永上师著述］
如今有些外文佛教书籍，一谈到密乘可以在日常生活中起修，身处烦恼，甚至行烦恼之行，而不为烦恼所染，靠的是“同化作用”、“异化作用”。
这说法渐渐已千篇一律，由于这两个名词为现代人熟悉，因此颇容易被人接受。但这却只是很通俗的说法，谓之方便善巧则可，谓之为密乘的究竟则不可。
密乘行人，并非一学密即可不为烦恼所染，至少必须修生起圆满二次第，亦即真的于行住坐卧际都能观成本尊，然后才能谈得上由烦恼修离烦恼。
所谓自己观成本尊，亦非但观其身相，必须连思想都与本尊吻合。例如你修四臂观音，当烦恼来时，便应以观音的大悲心来适应，因为大悲是观音的表义。
当然，这亦并非叫你只用悲心而忘记了般若智，不是的，般若智时时都应生起，于悲心起时，般若智亦同时生起，这样做才叫做“任运”。即是站在本尊的立场，对一切烦恼都听其自然。能够这样，自然对烦恼就不生执著。
学密宗的人一定要懂点“唯识”，就是这个道理，因为“唯识”所说的，正是内识与外境的关系，初学密宗尤须根据“唯识“的理论，来处理内识与外境的交涉，这样做虽然著相，然而离相而修谈何容易，绝非我们这些密乘末学所能办到。
要了解离烦恼，最好是听一听维摩诘大士的说法。
有一次，有两个比丘犯了罪，不敢问佛，只好问释迦佛弟子中号称“持律第一”的优波离尊者。优波离尊者于是照着僧团的律仪，为两比丘一一解说。
这时，维摩诘大士来到，却对优波离尊者说——优波离，不要增长这两个比丘的罪。“当直除灭，勿扰其心。”
为什么依足释迦佛对戒律的教导，来认识自己所犯的罪，反而会增罪呢？原因即在于若不用“空性”来认识，则将犯罪执著，如是即便加重了心理负担，一且心理负担加重，自然更容易动辄得咎。而且，这心理负担本身，便足以成为轮回的根本。
所以释尊说戒，建立七聚戒法，除“波罗夷”一聚名为“断头”，不可救药外，其余六聚犯戒都可以忏悔来处理，忏悔便即是清除心理负担的手段，是故显乘僧团即有“布萨”之举，给弟子一个建设健康心理的机会。倘若“布萨”只诵戒律条文而不忏罪，则可谓只是事相，对心理毫无帮助。
但维摩诘大士的办法则更直接，他只教人认识罪行的空性，心亦空性，是故能离妄见即是奉律。如是由空性中离一切执著，是故当时两比丘立刻“疑悔即除”，且能发起菩提心。
长辈曾教导笔者，当日常作“本尊慢”时，光明自显，倘于发心动念之际，光明忽然增盛，那么，就可以说这心念对了；反之，若光明忽然减弱，甚至消失，便应该检讨自己的念头，很可能犯错。
这个教导，若给维摩诘大士听了，一定又会加以诃责，说执光明仍然不是究竟法，因为光明的本体亦空。但对密乘初学者来说而言，这实亦不失由烦恼修离烦恼的方便法门。
人类其实有一个潜意识，能直觉观察心念的善恶，只是有些人当此潜意识生起时（亦即所谓“第一念”），马上用其他的念头来将此第一念压制；这样，就失去了潜意识的控制功能。光明的增盛与减弱，应该即是潜意识发出来的一个讯号。末世大多学密之人，烦恼障与所知障皆重如须弥山，即不应马上就学文殊师利菩萨和维摩诘大士。应照前面所说，必须修习生圆次第，并能时时观成本尊，方能由烦恼而修离烦恼也。
那么，为什么许多经典又强调他们的不可思议法门呢？笔者认为，这些经典实在是“如来藏”思想的发挥。如上所言，密乘“大圆满”修习至迟于西元一世纪即已有传授的纪录，维摩诘大士与佛同时，足见“如来藏”思想来源甚早，只是当时并未专说“如来藏”也（像《维摩经》，只略为一提“如来种”），然而这种思想，则以“不可思议法门”来表达。
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