净土宗行者不得不学的法门........

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1楼
净土宗教章
慧净法师 撰
（编者按）「教章」，为一宗教理的总纲，行人依奉的规范；其於法门之重要，如同一国之宪法。同理，《净土宗教章》亦为净土宗历经一千馀年发展之总结论；本教章共总十八条，一宗要素，全摄无馀；法门纲格，一目了然。
净土宗为大乘佛教最大的宗派，自成立迄今，以横吞万派之势，总收诸宗法门，齐同向往西方极乐，一句阿弥陀佛随处可闻，俨然已成为整个佛教的代表。惜因种种因缘的历史演进，一方面固然形成了「诸宗汇归净土」的格局，另一方面却也造成「净土隐失自宗」的缺憾，亦即诸宗虽皆倡净土，然而也都以他们本宗的思想解释净土；人人求生西方，然而人人也都按他们自己理解的方法求生。由於对净土一宗的本质殊少明了，导致弥陀誓愿所设立的往生行法恒遭曲解：佛力误为自力，易行翻成难行，致使净土行人信心动摇，往生不定，令人深以为憾，深以为忧。
此种情形已如「喧宾夺主」。客人受邀与会，各各慷慨呈辞，却独独听不到主人的声音。然而客人毕竟是客人，既不知主家情形，也无一能做主，时越久，势越乱，人越苦；欲得家业安乐兴旺，必须主人出面主持，以正紊杂之风。是故处今之时，净土宗之根本原理，以及由此生发的行法及利益，急须彻底彰明，以驱散馀宗法门之岐路迷雾，普引行人直趣极乐宝国。
善导大师为集纯正净土宗之大成者，慧净法师十几年来大力弘扬以善导大师为代表的纯正净土宗理念，深觉总摄相承经释之义理，加以系统归纳整理已然刻不容缓，爰撰此简明扼要之《净土宗教章》，藉兹彰显法门纲基，顺导净土同门之心行，诚为修学及了解纯正净土宗思想之最便捷导引。
一、宗名－－净土宗（简称「净宗」）
二、本尊－－南无阿弥陀佛
三、根源－－第十八愿（总摄四十八愿）
四、宗旨－－四句偈语：
信受弥陀救度
专称弥陀佛名
愿生弥陀净土
广度十方众生
五、特色－－四句法语
本愿称名，凡夫入报；
平生业成，现生不退。
六、宗祖－－善导大师（净土宗之大成者）
七、相承－－龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师
八、经论－－
正依经典：
（一）《佛说无量寿经 》二卷        曹魏    康僧铠 译
（二）《佛说观无量寿经 》一卷    刘宋    僵良耶舍 译
（三）《佛说阿弥陀经》一卷        姚秦    鸠摩罗什 译
相承论释：
（一） 龙树菩萨《易行品》一卷    《十二礼 》一卷
（二） 天亲菩萨《往生论 》一卷
（三） 昙鸾大师《往生论注》二卷    《赞阿弥陀佛偈 》一卷
（四） 道绰大师《安乐集 》二卷
（五）善导大师《观经疏》四卷    《观念法门 》一卷
《法事赞》二卷    《往生礼赞》一卷    《般舟赞》一卷
九、本典－－净土三经：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。
十、宗典－－善导大师《观经疏》
十一、教判－－净土宗立「圣道」、「净土」二门，判释一代佛教。
圣道门：於娑婆得道，自力断惑出离生死之法门，凡夫难修
难证；如陆道步行，苦。
净土门：於极乐得道，他力救度往生净土之法门，凡夫易修
易行；如水道乘船，乐。
十二、行判－－净土门之中，宗祖有「要弘二门判」与「正杂二行判」，如左表：
要弘二门判
正杂二行判
十三、 摄机－－上摄等觉菩萨，下摄逆谤阐提。
不论男女老少、僧俗善恶、平生、临终、中阴身、三恶道；
2007-8-4 15:18回复
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2楼
九法界中，所有一切圣凡善恶，悉皆包含，无一遗漏。
无一人不能学，无一人不能行，无一人不能生。
三根普被，利钝全收，万人修万人去。
十四、 利益－－现当二益：
十五、 宗风一－－真谛（往生之道）：
（一）一向专称－－望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
（二）三不疑杂－－不怀疑，不间断，不夹杂（不杂馀佛，不杂馀行）。
（三）守愚无诤－－专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；
唯守愚念佛。
（四）六不六化－－不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，
不求高深而平常化，不纯学术而信仰化，
不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。
（五）恪守传承－－著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。
他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。
（六）亲近同门－－亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，
防退失故。
十六、宗风二－－俗谛（处世之道）：
（一）对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。
（二）敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。
（三）自觉愚恶，过於他人；毫无资格，计较他人。
不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。
（四）六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚於人。
奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。
（五）给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
（六）学佛大悲心－－弥陀如何为我，我便如何为人。
十七、 宗歌－－（宗祖四十八字愿成释）
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。
十八、 宗徽－－莲花地球（见〈净土宗宗徽之含义〉
信受弥陀救度    专称弥陀佛名
愿生弥陀净土    广度十方众生
南无阿弥陀佛
愚人无愧造多恶 临死能称彼佛名
三圣忽然随念至 慰言罪灭我来迎
佛教净土宗正脉善导流http://ykdtsgf.blog.sohu.com/
欢迎联系 互相学习:QQ:30817218 邹城兖矿
2007-8-4 15:18回复
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3楼
南无阿弥陀佛
山东淄博金陵寺<往生助念实录>可在线观看.
http://www.amtbjls.org/Soft/Index.asp
2007-8-4 20:01回复
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4楼
善导大师解释“一心不乱”：一心专念
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数：264 更新时间：2007-2-27
好！我们再看“一心不乱”。对这最重要的“一心不乱”四个字，善导大师有七处解释，第一处解释为“一心愿生”，又解释为“一心专念弥陀名号”，又解释为“一心专念弥陀名”，又解释为“一心专念阿弥陀佛，愿往生”，又解释为“一心专念弥陀名号”，又解释为“一心称佛不乱”，又解释为“专复专”。“专”这个字就出现了五次，“一心”也出现了六次，没有解释。合在一起很显然，善导大师对于“一心不乱”的解释，就是“一心专念弥陀名号”。
善导大师的解释很明白，很好懂，并不复杂。
............
2007-8-5 08:36回复
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5楼
净宗法脉
内号：净宗真传 法藏心源 善导普弘 祖德永年
外号：信佛本愿 万行齐圆 得生安乐 广度大千
2007-8-5 18:52回复
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7楼
朋友，人生是短暂的，人生是难得的。您想知道生命的真相吗？您想了解宇宙的真理吗？两千多年以前，一位智者讲过这样一个故事：
在一个寂寞的秋天黄昏 ，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。旅人正在疑惑思考之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了方向，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一条藤蔓。于是旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。然而这只老虎好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象到它是如何的懊恼，而在崖上狂吼着。好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁‘啊’了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波浪间还有三条毒龙，正张开大口 等待着它的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了一白一黑两只老鼠，正在交互的开始啮着藤蔓。 旅人拚命的摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每当摇动一次藤蔓时，便有水滴从上面落下来，这是从枝上筑窝的蜜蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人完全忘记如今正处于危险万分的死怖境地，而陶陶然的此心被蜂蜜所夺……
智者告诉我们：这就是人生之实相！
朋友：你是否有所感触？是否想得到永恒的生命？那么请往下看：人生实相
这位智者就是释迦摩尼佛祖。在两千多年前，释尊在《佛说比喻经》中，以这段有名的比喻，向我们开示‘人生究竟是什么？’。
旅人：这旅人即是指你自己。
荒野：无尽而寂寞的荒野是比喻你无尽寂寞的人生。
秋天黄昏：秋天的黄昏是比喻人生的孤寂感。何故你的人生就像秋天的孤寂？因为你是孤独一人旅行。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中的一切，互相理解的心灵之友。即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事而生活下去。人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？
白骨：路边白骨是你人生的旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。你活到现在，应看到很多白骨，那时你有何想法?有何感触？难道你也没有注意到紧逼而来的‘无常之虎’吗?
老虎：饥饿的老虎所比喻的是你自己的死亡。在此世间存在的一切事物都是无常的，故你非死不可。死对你是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎做比喻。
松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使再多，濒临死亡时，一样也带不走。
藤蔓：藤蔓比喻的是‘还不会，还不会，我还不会死’的那种自我安慰的心态。仔细想想：已过去的十年二十年，也只不过是‘啊’的一声之间便如梦如幻般地消失了。今后的几十年也会同样度过的。
老鼠：不断咬着藤蔓的黑白两只老鼠是指白天和夜晚。他们一刻不停的缩短着你的生命。
深海：深海比喻的是‘地狱’。堕入地狱，必须承受‘八万劫中大苦恼’这件事便称为：‘后生大事’
毒龙：产生地狱之苦的是这三条毒龙，即指你心中的贪欲、嗔怒、愚痴三毒。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：食欲、财欲、色欲、名誉欲、睡眠欲。一天之中，你不断所想的，继续所求的无非是为了这五欲的满足。然而不断的舔着蜂蜜，不知不觉的堕下去，岂不是太愚痴了吗？
你能否定你不是这个旅人吗？！
释尊在此开示你的真实之相——亦即此‘后生一大事’一刻一刻的逼近着。并且向你说明解决之道。
来吧！莫让死看到你的背后，要从正面跟死对决。唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。用力打开佛教通往幸福之门的是你自己啊
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
此身不向今生度，更待何生度此身
:QQ:30817218
2007-8-6 11:32回复
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8楼
请看讲稿：
虽是恶人，
若念弥陀，必生净土，
亦胜世间大善人。
其实，我们不必故意起恶造罪，我们本身就是恶人，因为，《阿弥陀经》就已经点出来了，这个世间就是五浊恶世，五浊恶世的人哪可能是善人呢？《观无量寿经》说：“若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼。”所以，我们都是“浊恶不善，五苦所逼”、可悲可怜的众生。不管他自认恶人，还是不知道自己是恶人，他如果专念弥陀名号，愿生弥陀净土，远胜过世间的大善人。世间的大善人，就是十善成就的，才堪称大善人，即使如此，我们也胜过他们。我们有心行善，无力行善，但只要愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，也胜过他们。从前面的诗偈，就可以作个对比。因为，他不愿生极乐，还在世间，即使修到非想非非想天，经八万四千大劫之后，还是有可能堕落三恶道。何况，他所修的如果只是人间，或是欲界天而已，世间的善都是有漏的善、杂毒之善，不是究竟解脱的法门。
这句话，主要是强调净土法门的殊胜。即使我们无力修行，也没办法行善，但却超胜他们，甚至超越声闻、缘觉菩萨。印光大师说得很好，印光大师说：“能于此法，深生正信，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。”对于这个法门能够深信不疑，他的种性，他的身份、资格，已经超越二乘，也就是罗汉跟菩萨，为什么？往生就是成佛，好像太子堕地，将来要当国王的，宰相以下，都要向他磕头。所以，我们虽是恶人，但胜过大善人，胜过二乘。没有修行，而有大行，为什么？背后当然有弥陀的救度、弥陀的功德。
不过，这个不是鼓励我们去做一个恶人，我们学佛的人，学净土的人，当然会体会弥陀的善，然后就随我们的缘，随份随力去行这些善，不可能说背后有弥陀的依靠之后，就放纵我们的习性，故意为非作歹，惭愧自己是个恶人都来不及了，何况故意为非呢？（慧净法师2005年8月21日讲于净宗书院）
2007-8-6 20:08回复
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9楼
弘愿特讯
作者：fwb 信息来源：本站原创 点击数：97 更新时间：2007-8-8
在师父们的辛勤劳作下，在广大莲友及社会各界人士的大力支持下，弘愿寺第一期工程基本完工，经上级主管部门批准，拟定于国庆长假期间10月5-6号两天时间，举办「弘愿寺一期工程落成及阿弥陀佛圣像安奉 放光祈福法会」，诸多事宜正在积极筹备之中，诚邀广大念佛四众弟子届时光临。
我寺「放光法会」将集中突出阿弥陀佛「放大光明照世间，摄取不舍念佛人」的净土宗根本理念。我们将本着念佛人的至诚虔心，以全新的方式，形象地展现弥陀的无量光、无碍光、清净光、欢喜光、安稳光、超日月光、不可思议光……普愿芸芸众生，同入弥陀光明海，共成无上菩提道。并于「放光法会」之际，聚千万人于一堂，同声念佛，为护持关心弘愿寺的广大莲友及家亲眷属先亡父母而祈祷，为关心支持弘愿寺建设的社会各界人士及家眷人等而祈祷，为国家的繁荣昌盛、和谐稳定而祈祷，为世界和平、人民安乐而祈祷，为法界有情同结佛缘、同生净土而祈祷。现将相关事宜通知如下：
一、法会日程安排：
五号：上午：法师、领导讲话； 放光佛事仪程。
下午：莲友交流，节目预排。
晚上：「弘愿之光」感恩晚会。
六号：念佛祈福一天，晚上大回向。
二、弘愿寺是净宗弘法专修道场，是广大莲友心中的家园，很多莲友无不盼望藉此「放光祈福法会」之殊胜因缘，回弘愿家园，礼弥陀慈父。为了作好充分的准备工作，凡欲前来参加法会的，请当地莲友自行推荐一、二位负责人，统计一下总人数(男女各多少)及相关信息，及时上报给弘愿寺（如有变动，及时说明）。弥陀不舍一众生，弘愿寺也希望能最大限度地体现弥陀广大的弘愿，但受条件等种种因素的限制，将根据寺院实际情况及所有预报总人数，作适当调整安排。因人员太多，条件有限，凡年岁过高、身体欠佳、及因故不能前来的莲友，即可在法会之日，在家念佛，同沐佛光，并等待有关资料。我们将尽快推出VCD等音像资料，满足广大不能前来的莲友。
三、因法会规模大，事务多，需要大量的服务人员，凡有条件发心前来「作弥陀使者，为众生服务」的莲友，可及时与我寺联系。有特殊专长的，如医生、财会、水电工、锅炉工、木工、司机、厨师、主持节目等，请预以说明。
四、为便于接待，各地莲友最好有组织地同往弘愿寺。出发之前及时通知弘愿寺，弘愿寺将随时安排人员、车辆于各交通站点、要道处接待。凡来往人员，请带上身份证及归依证。
五、同蒙弥陀救度，同感佛恩广大，于法会之际，特举办「弘愿之光」主题晚会。诸上善人，聚会一处，以歌咏、唱赞、舞蹈等多种方式，展现弥陀弘愿大悲救度之光。内容可多样，宗旨宜专一，大体以「感恩弥陀，回归净土」为主，兼及其他利济世人、有益身心等内容。各地有能力的莲友可以预作准备，为放光法会增光添彩。凡有准备的莲友，先预报节目名称。如自有配乐的，可带上光碟等资料。
六、凡预报参加人员及愿作义工者，回馈信息截止于阳历8月15日。
七、为确保法会信息集中，管理有序，特设立联络专人、专线，所有关于「放光祈福法会」的相关事宜，如预报人数、义工登记、预报节目名称、来往接待等，请直接与佛莲法师联系。
联系电话：0563-2621876 13329138653
电子邮箱：hongyuan1818@126.com
安徽宣城弘愿寺 敬启
2007年8月5日
2007-8-8 23:51回复
60.211.134.* 10楼
阿难问佛，何者是病？佛言：
1、随恶人言是病。2、邪妄谄曲是病。
3、言语伤人是病。4、贪爱色欲是病。
5、杀害众生是病。6、不敬父母是病。
7、作恶不悔是病。8、愚痴颠倒是病。
9、侵占他人是病。10、好觅人过是病。
11 无惭无愧是病。12、我慢贡高是病。
阿难问佛，其病如何得治？
世尊答言，有十二种药，可令此病得痊：
1、慈悲喜舍是药。2、谦让作小是药。
3、赞叹大乘是药。4、有恶能改是药。
5、有过能悔是药。6、毁骂不动是药。
7、敬上念下是药。8、爱念他人是药。
9、敬老怜贫是药。10、低声软语是药。
11、具足正见是药。12、誓度众生是药。
2007-8-13 20:54回复
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11楼
弘愿寺“来迎万佛”认供办法
作者：fwb 信息来源：本站原创 点击数：771 更新时间：2007-7-31
一、“来迎万佛”的根据
根据净土三经，念佛愿生之人，阿弥陀佛与其无数化佛、圣众，常来拥护，不令恶鬼恶神而来逼恼，消灾免难，平安吉祥；临命终时，阿弥陀佛，放大光明，金口慈音，亲切安慰：“我来迎汝！”即与无数化佛，一时授手，刹那之间，迎归净土。
弘愿寺来迎殿，正中供奉来迎本尊阿弥陀佛，四周环绕万尊来迎小佛，即是表达这种来迎的场景。每尊来迎小佛，高30公分，身相、身色与中间本尊完全一致，以此示为本佛之化身。
二、“来迎万佛”认供办法
l “万”代表数量之多，不可计量。来迎殿四周所供阿弥陀佛，实际总数为八千尊。
l 所有佛像正在制作中，将于十月五日开光法会之际，一并放大光明。
l 捐净资人民币一千元，即可认供一尊。
l 捐供净资，除制作佛像等相关成本之外，余额全部用于弘愿寺建设及弘法所需。
l 为使多人蒙益，机会均等，每人名义，限供一尊。
l 可代家人亲友分别认供多尊，也可至亲好友合供一尊。
l 供养佛像，分区编号，有序安奉。
l 每尊阿弥陀佛须弥座上，正面标明供养者“编号、地区、姓名（或法名，合供者姓名至多三人）”。祈愿供养者与所供阿弥陀佛永结同体，日夜恒蒙此佛护佑。
l 亲友分别认供，编号可相连。祈愿此世永结亲好，同为佛法眷属，未来同生一佛净土，永不相离；成佛道时，互相赞助，同化众生。
l 按时间先后，认完即止，不预留空位。
l 善缘稀有，功德难思，有心供奉者，请即时联系弘愿寺法务部： 0563-2621848 2621567 电子邮箱：hongyuan1818@126.com
汇款帐号：
工行卡号：955888 1317 00000 4671 户名：释净宗
农行卡号：955998 2570 23963 2813 户名：释圣苏
汇款地址：
安徽宣城敬亭山弘愿寺 法务部 收 邮编：242000
三、认供“来迎万佛”功德利益
施一份净资，获多份功德；发一念净信，脱永劫苦海。
1、供养阿弥陀佛本身所获功德。
2、名标来迎殿内，蒙大众念佛加持所获功德。
3、万佛围绕庄严来迎殿，加持利益众生所获功德。
4、所施净资用于建寺弘法、利济广大众生所获功德。
5、与所供阿弥陀佛永结同体，日夜恒蒙此佛护佑，消灾免难，平安吉祥。
6、愿生极乐者，临终必蒙此佛放大光明，前来迎接，无数化佛，一时授手。
7、虔心供养者，与阿弥陀佛深结佛缘，不论修行深浅，将来必定度脱，未来决定成佛。
2007-8-14 20:11回复
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12楼
【问：有的老年人不是念‘阿弥陀佛’，他念‘wo弥陀佛’，这行不行？】
百分之百往生净土！
我这次到重庆，遇到一只鹦鹉鸟，它会念佛，它念的佛是重庆的调子，它怎么念？“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”（重庆口音），自古以来就有鹦鹉鸟往生的，就这么厉害！不是它厉害，是佛厉害，鹦鹉鸟有什么厉害？
这就是佛不可思议，因为阿弥陀佛发了愿，“让十方诸佛宣扬赞叹我的名号，让十方众生听闻、称念。”鹦鹉鸟没什么厉害，阿弥陀佛厉害。
中国人念佛跟外国人念佛，音调都是有差别的，北京人念佛跟福建人念佛，音调也都有差别的，没有关系，百分之百往生。
不要说念阿弥陀佛，如果喊你的名字——你叫什么名字？
（孙焕新。）
孙焕新，好，这名字好，阿弥陀佛呼唤你，要有新的生命、新的生活、新的世界，“要来！”
（阿弥陀佛。）
你叫孙焕新，如果我用普通话喊你，你知道是喊你对不对？如果用四川话，“孙焕新”（四川口音），听得懂吧？知道是喊你吧？
（有点儿影子。）
有点儿知道，有点儿影子。当然，你是凡夫，耳朵不那么灵啦。阿弥陀佛不管你用什么口音念，他都知道喊的是他嘛！你念的就是他，他怎么不知道呢？阿弥陀佛说“我听不懂你这个口音”，不可能的是不是？你念的就是他，他知道嘛！当然他要救你啦！念“wo弥陀佛”不能往生的话，那就完了。十方众生口音各不一样，像英文念“namo Amitayus”，日语怎么念？“南无阿弥达不磁”，都不一样，而且我们念的“南无阿弥陀佛”可以讲已经不是印度话的原音了，我们加了我们中国的土音了，你念“阿弥陀佛”能往生，为什么念“wo弥陀佛”不能往生呢？你念的也不是那么标准哪。如果说标准，印度的音才标准对不对？（《石家庄问答》2004）
2007-8-21 17:09回复
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13楼
大钟铭
悠悠宇宙，谁主沉浮？芸芸众生，谁为救主？
爰有大觉，号阿弥陀；光中极尊，佛中之王。
彼佛超发，六八弘愿；誓建净土，拯济苍生。
国土庄严，第一无比；金地万物，宝香合成。
生彼净土，福寿永常；智慧洞达，悲化十方。
将以奚往？持佛圣号！乘佛愿力，永生莲邦。
释迦承旨，弘扬念佛；为度六道，示生地球。
三十成道，八十示寂；说法度生，四十有九。
一代圣教，大小二乘；净土三经，畅佛本怀。
无量寿经，详明因果；闻名念佛，大利无上。
观经定散，方便引导；光摄念佛，好持佛名。
阿弥陀经，直述心怀；持名必生，诸佛证诚。
皇乎伟哉，三部妙典！众生福祉，永永流传。
龙树天亲，善继伟业；慧远昙鸾，创兴莲风；
道绰法照，大唐淳淳；莲藕印光，明清延延。
净土大教，千古一祖，其惟光明，善导大师；
三经专念，两种深信；彰显佛意，腾耀古今；
顿渐要弘，专杂正助；望佛本愿，一向专称；
四八金字，因愿果德；称我名号，必得往生。
千馀年後，历史变迁；中国二分，海峡两岸；
慧公净师，生於宝岛；心体祖意，明悟佛愿；
专依善导，偏弘念佛；千载祖业，一朝兴起；
弟子净宗，善顺师教；以慧辩才，弘扬斯教；
太平之世，因缘际会；云集佛子，共创弘愿；
大寺钟声，响震寰宇；念佛普传，共建和谐。
2007-8-21 19:19回复
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14楼
【问：每天相续念佛用不用回向和忏悔？】
这个问题问得好。做功课还是可以圆满它的仪式，做完之后就回向，或者每天晚上也回向，但是不必太多。
如果有人说：“我走路念的佛，刚刚念了十分钟，要不要回向？刚才是不是要回向？”不必那么繁琐，可以晚上统一回向一次。
回向有多种：
一个是回向求生极乐。我们念念念佛，本来是为了这个目的，所以，即使不用特别回向，念佛自然成为往生之业。
第二是我念佛有特别的事，比如说“母亲的一周年忌日，或者是什么日子，我要为我母亲念七天佛，让她超生，这个也单独回向给我的母亲”，这是特别回向。
还有普通回向，说：“我念佛呢，在这菩萨圣诞之际，我回向一切法界有情众生”，那也可以。那就念善导大师的回向偈：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”就可以了。（《善导大师的净土思想》2006于长春）
2007-8-23 22:26回复
海南岛的风景0位粉丝
15楼
【问：为冤亲债主念佛多少万遍还不肯离开，身体有病、不顺利，怎么办？】
怎么办呢？还是一心念佛求生西方极乐世界，不要把我们的心放在身体方面——当然凡夫难免如此，这样，我们的心可能会摇摆，一看他的说法，心在飘忽不定。
就打定主意，一心求生西方极乐世界，“你就是把我治死，我也是往生西方”，这样，不出一段时间，就自然解决问题。
没有这样坚定勇猛的决心，藕断丝连的，牵牵挂挂的，这个就很难了。（《善导大师的净土思想》2006于长春）
2007-8-27 14:51回复
惭愧行者0位粉丝
16楼
【问：家里蟑螂多、蚂蚁多，应该怎么处理？】
这些事情都是很缠扰。可以介绍方法：就是可以跟它们商量，这些动物都是有佛性的。
慧净法师有一个例子，他住的地方也有很多蚂蚁，他一开始很仔细地来照顾它们，垃圾桶、厨房的台面上都有，这样生活很不方便。法师就说：“我是一个念佛修行人、出家人，在这里住着，虽然再怎样照顾，都会伤害到你们，最好我们彼此不要妨害，你们换一个地方，搬一个家，将来我到极乐世界成佛，回来度你们。”讲完之后，还是跟平常一样念佛。结果发现家里蚂蚁不是越来越少，而是越来越多，成群结队。法师也没办法，只好走路绕开它们。它们在干什么呢？它们在搬家，搬了七天才搬完，一直浩浩荡荡搬到门口。后来法师每天就放点儿小米，放在那个地方，给它们自己去搬。
这样的例子很多，还有一位莲友告诉我：他是在超市里工作，超市里有很多食品，都有老鼠来咬破。他也是念佛的，感到很麻烦，晚上咬破了也不好卖。他就每天跟老鼠唠嗑，就说：“你呀，应当要听话，不要来咬破……”然后每天也给它放一点儿食品，放在旁边。结果这个老鼠大概是一个月、两个月都不吃架上的东西了，就专门吃他准备的瓜子儿啦、方便面啦，而且嗑的瓜子儿都吐得很整齐，放在旁边堆着。又过了一段时间，连这个也不来吃了，就走掉了。那么，也是念佛，跟它来讲。
这个都是很有感应的，有诚心就好，尽量护持这些小动物的生命，不能因为小，就觉得可以随便打杀，那还是杀生。（《善导大师的净土思想》2006于长春
末学正在E话通教育频道--<法音清流>房间放 上经下宗法师影碟阿弥陀经开示:2007 9 14 19:30 欢迎有缘的同修来听积大福报!
2007-9-14 19:56回复
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17楼
【问：家庭妇女在家里自己吃素，家里环境不允许，还要为儿孙来切肉，心里感到很矛盾，怎么办呢？】
我是说：在没有办法的情况下，只好心怀惭愧，就是边切边念佛。
这样有人误解说：“我已经受过菩萨戒了，是不是我也可以……原来在家里都不切肉的，现在也可以边切边念佛呢？”这样不可以。你原来家里都能通融、都能做，那现在还是要护持自己的清净。
切肉最好是不要买活的动物。
我们学佛的人如果能够吃素，带领全家吃素，这是最好的。
不要说从修行的角度，就是从身体的角度，吃素都是非常有好处的，值得大大地提倡。
总之，我们修学佛法，让我们身净。如果实在达不到，有种种的困难和障缘的话，可以在佛前忏悔。比如说我原来受了五戒，我对五戒又不了解，糊里糊涂受了五戒，结果自己家里是开饭店的，又不能把饭店卖掉，那你就要惭愧忏悔说：“我不杀生这条戒可能没法受。”那只有方便，四戒了、三戒了，更加觉得自己业障深重，要更加念佛。这是万不得已、没有办法。
本来净土法门就是为了罪障深重、种种业缘牵扯不能自在的人所开的特别法门。所以，一方面自己内心里边有安慰感——念佛可以往生；另一方面有惭愧感、有柔软心。（《善导大师的净土思想》2006于长春）
2007-9-16 18:35回复
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18楼
【问：怎样与佛相应？】
佛的心不可思议、不可测度，我们没法相应。与佛相应，就是相信佛的智慧，相信阿弥陀佛的誓愿已经成就，相信这一点，就是跟佛相应了，没有别的地方可以相应。别的地方你也相应不了。阿弥陀佛的神通你相应得了吗？相应不了，不仅你相应不了，普贤菩萨、观音菩萨也相应不了；阿弥陀佛的智慧我们也相应不了。
经典里说“如母忆子，如子忆母，母子相忆，不相违远”，很多人念佛远远赶不上念自己的妻子儿女。念自己的亲人，一念就想到了，全都很生动；念佛却都是空洞的概念，似乎是很遥远、不相关的一尊佛，这样就没有相应了。
比如说我们在北京，没到过上海，但是我们绝对相信有上海，因为事实让我们相信的。那么，我们相信有极乐世界是不是就像相信有上海一样？我看很多人没有这么踏实；相信阿弥陀佛是不是就像相信自己的父亲那么踏实？如果有隔阂，就不相应了。
相应不相应，在于了解不了解，这是人之常情，如果不了解，怎么相应呢？所以，第一步，要去了解阿弥陀佛，了解阿弥陀佛如何为我发愿，如何为我修行。
比如说大家十几个人坐在一起，我不点名地说：“你这个家伙，长得这么丑！”在十几个人里边，长得不丑的人不会认为是说自己，长得丑的人心里会咯噔一下，“这句话是冲我来的”，他就会暴跳如雷。这说明我所讲的话被他领受了，其它的人认为和自己不相关。
阿弥陀佛五劫思惟，谁能领受这一点呢？谁是座中最丑的人呢？我们总把自己打扮成善人，认为阿弥陀佛是为别人发的愿。自己不去领受，怎么能得到利益呢？我们要领会到：“这真是为我发的愿，佛五劫思惟，不是为了我吗？”如果有这样生动的体验，你就跟佛相应了。可是，我们很多人认为是讲别人，“这是给大家发的愿”，这就麻烦了。“十方众生”也包括我，“佛发愿要救度十方众生，我是在十方众生之内，那我听听看，佛怎么救度我。”这跟佛就贴近了，就容易跟佛沟通了。（《北京讲座》）
看到“南无阿弥陀佛”，我们就会懂得：“哎呀！太好了！像我这样的瞎老太婆、像我这样无智慧的人、戒定慧不能修行成就的人，还好，还有一句南无阿弥陀佛。”这样去念佛，才是与佛相应，这样的心才是和弥陀相应！
我们经常说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”什么叫做“一念相应”呢？我们以前都认为：大概我念佛念得很清净了、念得突然开悟了，这个叫相应了，或者我念出什么境界，才叫相应了。这个，通通是虚妄，通通是错误。所谓相应，就是相应于阿弥陀佛的慈悲，相应于阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛说：“我这句名号就能救度你，你义无反顾地信受、称念，这个叫相应！”
弥陀有这样的愿力，乘上弥陀的愿力，就叫相应。
比如说，我们搭船到大连去，你一上船就是相应了，不是说你要如何如何才能相应，你如果不上船，如何如何都不相应。你能上船，就是相应。
弥陀要救你，不是你修得如何如何才能相应，不是的，弥陀要救你，你要被弥陀救，这个就是相应了，毫无担心害怕，毫无疑虑顾忌，“无疑无虑，乘彼愿力”，这个就是与佛相应。这样的念佛，才是尊贵、殊胜、稀有、难得，像我们这样的人，念出一句南无阿弥陀佛，可以和十方诸佛的念佛平等无二。（《烟台讲座》）
2007-9-18 13:44回复
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19楼
金刚念最适合
7
推荐
所以，四种念佛——大声念、小声念、金刚念、默念，这四种念佛当中，以金刚念，也就是动嘴巴，声音只有自己听得到，感觉得到，这样便能够绵绵密密，细水长流，终日念念不舍，而不感觉疲累。
当然，法无定法，该大声念就大声念，该小声念就小声念，该默念就默念，但这四种当中，总以金刚念最适合何时、何地、何人、何缘。（慧净法师2005年11月20日讲于净宗书院）
2007-9-23 13:11回复
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20楼
【问：怎样一心归命阿弥陀佛？】
一心归命阿弥陀佛，决定就被阿弥陀佛救度，这也就是“南无阿弥陀佛”六个字的含义，“南无”两个字就是归命，“阿弥陀佛”四个字就是救度，“你归命我，我就救度你！”就这么简单。怎么叫归命？就是把自己交给阿弥陀佛，称念佛的名号，“南无阿弥陀佛，靠您老人家了。”这样当下就放下了，就交给阿弥陀佛了。
但是，说起来容易，做起来就不容易了。很多人只交一半，好的交了，坏的不交（这叫阳奉阴违），每天晚上在那里磕头、拜愿，唱：“一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我……”唱完之后回向，回向什么呢？今天念了几万声佛，诵了什么经，做了什么善事，这个回向给阿弥陀佛；剩下那些不好的，“那些不要回向，不好的怎么好意思回向给佛呢？”这个就叫一半归命、一半没有归命。归命的意思，就是把自己的命交给阿弥陀佛，你还留一半，你留一半就麻烦。其实，好的一半留着自己用倒没关系，坏的一半交给阿弥陀佛去处理，他决定有办法处理得很干净。如果你不舍得交，就要去六道轮回。那些东西留着有什么好处啊？这就是众生的颠倒，把功德给佛，坏的留着自己用。其实恰恰相反，按照我所体会的念佛，功德从佛那里要，一律都要，无上大宝，无上功德（就是南无阿弥陀佛名号），全部要来；坏的，全部袒露给佛。
那这不是对不起阿弥陀佛吗？
比如说小孩子身上长了疮，请问这个疮不是要交给医生处理吗？不是要交给妈妈洗吗？你自己留着，对得起妈妈吗？你说“我脸蛋很干净，这个交给妈妈；屁股长了疮，不干净，不给妈妈”，那样妈妈照顾不到，就心疼了。
再比如小孩子在外边玩得衣服很脏，“脏衣服自己留着，干净衣服给妈妈。”那妈妈又不高兴了，“脏衣服拿来我洗！”
同样道理，阿弥陀佛救度我们，就是要把我们的烦恼、污染、恶业——什么叫消业？什么叫一句南无阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死之罪？就是阿弥陀佛要把你的烦恼、恶业洗干净，那你要交出去啊！你自己留着，那怎么去洗呢？
所以，大家要懂得：要归命，就是把自己的一切的一切全部交给阿弥陀佛。
你如果在佛的面前阳奉阴违，好的给，坏的留着，那叫半归命半不归命，半不归命就是没有归命。一个人只有一条命，你还有一半留着，对不起，没有归命。没有归命怎么救度呢？怎么去往生呢？
大家想想看，自己的念佛有没有彻底归命？我们心里总是这样想：阿弥陀佛啊，我现在念得还不清净啊，我什么时候念得清净了再去往生，像我这样不清净，大概不能往生吧……
这样的概念决定是错误的，是决定没有归命的，是决定怀疑阿弥陀佛的慈悲救度的。如果真是一个归命的众生，他就不会存在这样颠倒的概念。
那么，什么样的心态是正确的？“南无阿弥陀佛，我是一个五浊恶世的凡夫，毫无能耐，我就靠您老人家到西方去，我彻底交给您老人家，我不管再差再恶，我都信靠您老人家去往生。”
所以，要舍得拿出来，要彻底交给阿弥陀佛，在阿弥陀佛面前没有隐藏，要暴露自己，要透明，跟阿弥陀佛心心相印，这才是一心归命。我们和别人关系好，就会无话不谈。大家想一想，我们念佛，跟阿弥陀佛的关系有没有这么好？我看很多人没有，我自己以前也没有，叫什么？报喜不报忧，好的、功劳汇报；剩下的就藏起来。为什么跟阿弥陀佛不敢谈？因为跟阿弥陀佛的感情不深厚啊，不了解阿弥陀佛，怕阿弥陀佛怪罪。我们因为不了解佛的慈悲，才有这种心态。
如果大家还有一半留着，我奉劝把这一半交出去，交出去就轻松了，就解脱了。
比如你在海中淹得要死了，人家开船来救你，你只要被救就是归命了；饿得要死的人，给你一块面包，你就吃了呗！很简单，当下就是。（《聚龙寺佛七开示》）
弥陀的救度光明像探照灯一样扫过来，照到的地方，就把你内心里的黑暗和污秽全部显现出来了，你能够把内心的黑暗全部显现出来，显现得越多，告诉你，从净土法门的角度讲，这就是对阿弥陀佛最佳的供养，你对佛没有更好的供养，你所有的就是恶业，你的恶业全部交给弥陀，弥陀当下就把它们全部变成功德，这个就是最好的供养，你没有东西啊，你不要躲，“我的恶业不供养弥陀，我的功德要供养弥陀！”阿弥陀佛说：“不要跟我搞这一套，你有什么东西要供养给我？你把自己全部端给我就好了！”
比如说我们到医院看病，我们把毒疮供养给医生好了，他就会给你治。“我的毒疮不供养给你，我把这块长得又白又漂亮的肉给你。”那医生说：“对不起呀，我这个医生要失业了，你跑这儿来干什么？你来就把毒疮给我就够了，你也对了，我也对了。”
我们就应把自己内心的一切东西在弥陀面前尽情敞开，把我们所有的一切让“南无阿弥陀佛”六字法镜照览无余，彻底照遍了，我们内心就安定了，如果还保留一块，就不安定了。什么叫疑啊？疑就是这一块，就是遮挡的这一块。所以，有句话这样说：“内心有一分秘密，就多一分危险。”一点都不错，我们对阿弥陀佛多一分秘密，就多一分危险，你要是把内心所有恶业全部发露出来，一点点秘密全部都交代了，坦白从宽了，那救度就彻底了，就没有一点点东西了，一览无余了，这样呢，整个世界就太平了，凡夫才彻底圆满了。（《威海讲座》）
我们一心归命阿弥陀佛，就是我们彻底发露自己的缺点和罪过，把我们一切的一切在佛面前做百分之百地表达。实际上，阿弥陀佛的光明早就把我们身上的缺点照得很清楚，阿弥陀佛是不嫌弃我们这些缺点，正是要救度我们这些罪恶凡夫。你也没必要遮遮掩掩。
比如说这个地方很贫穷，政府来发救济粮，你就不要遮遮掩掩，“我家不穷，还挺富裕。”要这个面子，那就得不到救济粮了。其实你家里怎么样，政府早就知道了，所以才来救济你。
阿弥陀佛知道我们在六道轮回，有种种罪过障碍，自力修行无法出离，所以成就佛果，用南无阿弥陀佛名号来度脱我们，那你就老老实实地把自己的内心发露出来，接受佛力的救度。（《泉阳讲座》）
QQ:308172118 邹城市
2007-9-28 08:36回复
持名念佛0位粉丝
21楼
【问：当业因果报现前的时候，不承认因果、不接受因果时怎么办？】
不承认因果，你就会遭到更大的果报；不接受因果，你就会遭到更大的痛苦，怎么办？只有这个办法。比如说你跟别人吵嘴了，为什么吵嘴？你曾经对他瞪过眼，他今天就对你瞪眼了，这就是你的报应，“我瞪过他，现在就算了”。如果他瞪你一眼，你又不高兴、不接受，“我也瞪你一眼”，好，你瞪他一眼，他就“啪”给你一掌；你再不接受，他又“啪”来你一拳，你不是麻烦了吗？很显然的事情。
所以，因果现前的时候，大家一定要承认，一定要接受，要老老实实地承认，要心甘情愿地接受，要欢欢喜喜地接受，“哎呀，师父啊，太难了！我没法欢欢喜喜地接受。”这是没办法的事情，你要不接受，就有更大的果报，我觉得你还是聪明一点的好。
像我的一个同学，因为社会环境也不太好，丈夫在外边有不好的行为，有个女的跟他关系不错，结果这个女的要做生意，她丈夫就借钱给她，钱就一去不复返了，大概也有几十万，她就觉得“是人家把我的钱骗去了”，心里非常气愤。“把她撕成万段我都干！”她这样跟我讲。
我说：“哎哎，切莫切莫切莫！你把她撕成万段，钱也不能还你，一点用都没有。这个，你要做还债想：她没有骗你的钱，她只不过是把她的钱拿回去了。”
“啊？你怎么这么讲？明明是我的钱，怎么她拿回去了？”
“对呀，明明是你的钱，怎么跑她那儿去了？你想想看，明明是你的钱，怎么跑人家那里去了？”我说：“这个你就要想通了，当然，按照世俗的观点，可能会讲很多道理，她不对、他不对，其实，一定是有因果关系的。都已经到这个程度了，你就要想通一点。”
她都快得精神分裂症了，我说：“有什么用？你这样想下去，钱也捞不着，精神还要犯毛病，这就是佛教讲的因果报应，种种的因缘出现了，你要冷静，要做酬债想：我过去欠过人家的感情债，欠过人家的财产债，现在我所接受到的痛苦，就是我曾经加给对方的痛苦。”换位思维，这么一想，就觉得说：“哎呀，我确实不是个好人，我曾经伤害过人家，才有今天这样的苦恼，不然怎么会有这个苦恼呢？”这样想起来，反而为对方感到不平，这样，心里就会平顺。
所以，信因果就是个法宝，讲“佛宝、法宝、僧宝”，“归依三宝”，什么叫“归依三宝”？你遇到问题了，不去按照佛法的道理来开导自己，就没有归依“法宝”，因果就是一个“法宝”，特别是遇到逆境（顺境大家都觉得无所谓），遇到逆境的时候，你要想到说：“这是前世因、今世果。”甚至有的时候根本不是前世，就是今生所造成的，你都想不到，你都不接受，那肯定不行的。你欠了别人的钱，人家来讨债，你说：“他来讨债，我不接受，我不承认，我不答应。”会有什么样的结果？你考虑考虑。
你欠别人的钱，别人来讨，你不接受，那有什么结果呢？可能把你家砸烂，或者打官司告你，或者把你绑起来，都很自然嘛，对不对？
欠钱是用数量来衡量，还有很多事情不是靠数量衡量，而是通过悲伤、苦恼等等方式显现在我们面前，那我们就要用佛法来开导自己。
（问：我心怀嗔恨怎么办？）
心怀嗔恨就是不相信因果，如果能够深信因果，就不会有那么深的嗔恨心，我们也没有理由嗔恨人家，再说，嗔恨人家你也得不到什么好处，大家想一想，我们恨人家，我们得到什么好处了？把自己的心脏病、高血压诱发出来了，还有什么好处呢？恨人家就得到这个结果，没有好处！
学佛要有智慧，有慈悲的人不会恨人家，有智慧的人就更不会恨人家，要看得透达一些。（《念佛往生开示》2007于威海）
2007-10-11 20:48回复
huachenqq0位粉丝
22楼
顶礼,随喜!
南无阿弥陀佛! 南无观世音菩萨!南无大势至菩萨!
劝念佛菩萨名号求生西方!
愿众生努力修行佛法,努力念佛菩萨名号往生西方极乐净土!
诸恶莫作,众善奉行!自净其意,是诸佛教!
南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!南无大势至菩萨!
2007-10-11 23:21回复
持名念佛0位粉丝
24楼
随喜 随喜
【问：用什么方法让大家能更容易地接受阿弥陀佛的救度？因为我们是在家居士，不像出家师父，讲话有一定的力度。】
因为凡夫的心都很执著，不要让他感觉你讲的是一个新鲜的东西，对于新鲜的东西，他不会说“以我谦虚的心来了解”，他首先说：“你错了！”
净土三部经，是大家认可的；善导大师，他也不敢反对，也是认可的；专修念佛，这也是正确的。我们只要按照这样的路线，以净土三部经和善导大师的教导，提出“专修念佛”（那么，为什么专修念佛？因为顺阿弥陀佛的誓愿），这样来讲就比较稳当。不需要一个新的名词，只讲“专修念佛”就好。
如果要劝说人家，我们在教理方面就要比较通达，讲话都要有依据。人家问：“你讲的这句话有什么依据？哪部经讲的？哪个祖师讲的？”你答不出来，这样就不能取信于人了。
第二点就是我们本身的行为要给众生做一个模范，如果你自己本来吃素，现在专修念佛了，却吃肉了；本来不喝酒，现在喝酒了，还在那里讲“无所谓嘛，念佛就可以了”，你自己在谤破念佛法门，那人家怎么取信于你呢？你行为端正，该怎么做，你做得更好。比如说你一天就念十句八句，人家就讲了：“你们就是不念佛！”你怎么劝信人家？你原来念一万，还是念一万，你原来念一万恐怖得不得了，现在念一万安心自在，别人一看，就感觉到：哦，这个很实实在在。所以，我们本身的行为也能够影响大家。
当然，对方的善根也是很重要的。如果对方没有善根的话，没有对法的鉴别能力，容易听信别的讲法。你一讲，他首先就阻止，不想听了，那就没办法了。如果他有善根，他正在苦恼当中，他想求往生，你一句话两句话他马上就听了，感觉到这里有希望、有光明，他会仔细来听。
所以，取决于多方面。我们只要抱有这样的心就好了，能做到哪里，就靠阿弥陀佛加持了。（《石家庄问答》2004）
了君大事唯修净,畅佛本怀在往生.
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
觉空合十:QQ308172118
2007-11-3 10:16回复
持名念佛0位粉丝
26楼
【问：佛弟子当然应该按照五戒十善的标准要求自己，但是我们向别人讲说佛的慈悲，有一些人会不会为自己做坏事找到借口？“反正我也念佛，我该吃肉还吃肉，该贪污还贪污，反正佛会慈悲救我走的”，这样是不是有负面作用？】
如果这样理解，就是有负面作用。是的。
（那怎么能纠正他的这种想法？我觉得很多人都会产生这种疑问的。）
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里讲：“为五浊恶世众生说此难信之法，是为甚难。”释迦牟尼佛讲这个法不太好讲，要讲这个法门，很难。一个是听的人很难相信，一个是说的人也很难说得圆满，让人家不误解。
有几方面，比如像你，大概就没有这样的误解，或许人家听到会有误解。这就是闻法的人本身的善根问题。同时，讲的人有没有合理引导他？如果说“只要有阿弥陀佛的慈悲，什么样都可以了”，这样就会产生误解了。
因为众生根机各不一样，每个法门都有人误解的地方，比如禅宗讲“一切皆空”，从禅宗本身来讲，这是毫无错误的，有人讲“一切皆空，喝酒、吃肉，都可以，一切都空了嘛”，自古以来这种“豁达空”的人在禅宗里面很多。
我们自己依据经教，把经典和祖师法语的正确意思讲出来之后，对方如果还住于邪见，那就是他的事情了，那就很可怜了。这样的人，他没有体会到阿弥陀佛的慈悲。
（这样的人能往生吗？）
这样的人那就不能讲他能往生了，因为他根本不了解佛的慈悲。
有两种情况，一个是因为烦恼强盛，自己不能克制，这个我们每个人都存在，虽然想克服它，但是克服不了。第二个，观念性的，给自己放纵为恶找个理由，他能够做到也不去做，比如说原来吃素，本来能做得到，“现在既然这样，可以不吃素了”——不是你做不到，而是你根本就不想去做，是不是？这个概念就不一样了。（《石家庄问答》2004）
2007-11-7 15:46回复
持名念佛0位粉丝
27楼
【问：受人诽谤时怎么办？】
首先应当想到，我们原是罪业凡夫，受人谤辱，可以说是理所当然；应当甘心承受，念佛忏悔，不嗔不恼，益进益勇。这样反而成为消业增福、励炼心志的最好机缘。
通身都是罪业、毫无功德之生死凡夫，如果受过多赞誉，名实不符，无福消受，不生大病，必遭奇灾。如果能平心静气以念佛对待诽谤，便能速消宿业、预免病灾、扩充心量、增长福德，所以，不仅要闻谤不辨，反而要闻谤生喜才是。
如果因为弘扬念佛法门而受人诽谤，这也是势所必然的。善导和尚早就说过：“五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻；见有修行起嗔毒，方便破坏竟生怨。”应当悲愍对方邪见无知，而深庆自己多生有幸，更加勇猛精进弘法布教，将净土法门普遍传告给一切有缘。（《答莲友问》）
2007-11-11 19:57回复
持名念佛0位粉丝
28楼
【问：念一句圣号能消除极重恶业，经中说能灭生死罪。为何有人一生念佛，信愿极坚，临终却得重病？】
不是说他“临终却得重病”，是他本来有极重的恶业，显现这样的病相。如果是念佛有素的人，虽然有重病，他其实不是很苦的，像我讲的那位姚春琳老居士，她是得肝癌，一般的人得了肝癌是很疼的，都要打杜冷丁、止疼药。她一针也没打过。他们问：“你疼不疼啊？”“不疼，就有点像木头一样，就一小块，其它什么感觉也没有。”她念佛念得很虔诚。
至于说我们临终的业相，我们过去的业力是不可思议的，非常的深重，不要说我们这个凡夫，玄藏大师的师父叫戒贤法师，印度的高僧，他都得重病，他病到自己都想自杀了，痛苦到自己都想自杀的程度，这时候，观世音菩萨就现身告诉他说：“你前世曾为大国王，战争中杀害无数众生，所以这是业报现前，但是，是重报轻受，你要忍受，三年之后，大唐有个出家僧，要来向你求法。”这种大修行人尚且这样，何况我们呢？所以说，这是我们业力所现。虽然如此，念佛也决定往生。（《善导大师的净土思想》2006于长春）
2007-11-17 20:42回复
持名念佛0位粉丝
29楼
【问：如果我临终不能正念的话，四大分离，众苦逼迫，万箭穿心，这个时候哪能念得了佛？除了喊爹叫娘，念不出佛来，这样岂不是不能往生？】
这样的问题，也是我们心中的一个恐惧。阿弥陀佛成佛以前叫法藏菩萨，他说了八个字，“一切恐惧，为作大安”，你这样的恐惧，只有佛为你安心，他知道我们的状况。
阿弥陀佛在誓愿里这样说：“我要成佛的时候，十方众生，愿生我的净土，称念我的名号，临命终的时候，我就现前接引，加持他，令心不乱，往生净土。”
我们临终的时候有很多苦恼。我昨天说到《阿弥陀经》，分成三个时间段，第一个是平生，第二个是临终，第三个是命终。平生就是我们种因的时候，平生就是“闻说阿弥陀佛，执持名号”，若一日到若七日，这个是平时，还没有死，才能谈得上若一日、若七日。只要你这样专修念佛，临终和命终就有两种殊胜的果报，直接送给你，只要你专修念佛，种了这个因，就有这个果；临终怎么样呢？“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，只要我们平时专修念佛，临命终时，佛不请自来，自然来迎接我们，现在我们面前。不是我们先有正念，佛才来，是我们平时专修念佛，临命终的时候，佛自然就来了，顺了他因地的本愿，来接引我们，来加持我们；因为佛现前的缘故，底下说了“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，佛一来了，这个人当下命终了，没有谈到怎样修行。“是人”，这个人是什么样的人呢？就是平时“若一日……若七日”专修念佛的人，他平时专修念佛，命终怎样的死法？“心不颠倒”，所以，每个专修念佛的人临终的时候都是心不颠倒去往生的，他平时专修念佛，“若一日、若七日……一心不乱”，才可以得到“是人终时，心不颠倒”的果报。而之所以如此，也不是我们的功夫和力量。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》这样说：“慈悲加佑，令心不乱。”阿弥陀佛一现前，放大光明慈悲加持他，护佑他，令这个临终万箭穿心的众生心不颠倒，“令心不乱”，虽是苦恼逼迫，但是佛光一加持，当下众苦消除，当下转妄念成为觉心，当下转烦恼成为清净，当下一切痛苦自然消除。这个丝毫不用怀疑。（《石家庄问答》2004）
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2007-11-21 08:04回复
持名念佛0位粉丝
30楼
佛教净土宗正脉善导流http://ykdtsgf.blog.sohu.com/
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【问：为人助念，有的说一心念佛，等阿弥陀佛来接引，也有法师讲跟着最强的光去，我常常感到疑惑，哪种说法最准确？】
这个是教法不同，说中阴身救度啊，你要辨别哪种光、什么颜色、到时候跟哪种光走，这个比较复杂，也不太容易把持得住，到时候还来得及问哪个光吗？除非你平时修持有素，观想心里很有定力。所以，还是净土法门比较容易，那个是密教的，密宗里面的中阴救度法，跟净土法门是不一样的。
净土法门专修念佛，只要等阿弥陀佛来接引就好了，这个比较稳当，不必再采取中阴救度法，只要专修念佛就可以。
至于说已经往生的人，或者已经断气了，依我们净土念佛来讲，也是念这句南无阿弥陀佛，因为中阴身如果没去投胎，还在身边，还没有很快走的话（除非是定业，堕落地狱的，直接下去了；往生净土的，也就往生了，那么，在于平时熏习），还没有这么快地去转世投胎呢，亡者断气之后一段时间，就在身边。我们念佛，我们开示，他都听到，比平时的功能要强七倍，只是他的身心飘忽不定，这样我们来念佛给他，这时候，只要念佛，就有阿弥陀佛的光明在旁边加持他，消除他的业障；开示他，他只要随顺开示引导，自然也可以往生极乐世界。这样的例子非常多，很容易。（《善导大师的净土思想》2006于长春）
2007-11-26 18:07回复
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31楼
如修行在有啥问题可去<安徽弘愿寺>了解.网址:http://www.hongyuansi.org/Index.html
点击即可,里面也有正脉<净土宗>上慧下净法师的网站链接.南无阿弥陀佛
【问：怎么知道他到底往生没往生？】
我们凡夫没有五眼六通，所以不要妄信妄说。
那么，怎么知道呢？一个依教理，一个依吉相。
怎么叫依教理呢？根据《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》的教理，你只要信愿专修念佛，这个是“正定之业”，决定往生！所以，他这个人平时是信愿专修念佛的，那么他一定往生。
至于说这个人到底是不是信愿专修念佛？外表可能看起来他很精进、很勇猛，也在专修，他内心里边是不是信愿呢？是不是真的愿往生呢？我们不知道。那只有他才知道。所以，到底有没有往生，只有这个人自己才知道，那我们只能是看外表吉相。大体说起来，这个人如果平时确实有愿往生的心，也在专修念佛，走的时候也很安详，甚至面貌喜悦、身体柔软，这样也可以大致判断他应该是往生的，应该没有问题的——教理也明确，吉相也鲜明。
如果说到看到阿弥陀佛来接引、莲花来接引、佛光来接引，那更是证据，这是临终的证据。
或者说这个人往生之后，又托梦来告诉他的儿女，一次、两次、三次地托同样的梦，或者跟几个儿女都托同样的梦，那也毫无疑问他是往生了。
我想，对这一点，别人往生没往生倒不重要，我们自己怎样往生最重要，那么，就要信愿专修念佛。（《善导大师的净土思想》2006于长春）
我们凡夫没有智慧，不要妄做猜测，谁往生、谁没往生，只有阿弥陀佛和往生的人自己知道，所以不需要判断。佛既然有这样的愿力，“念佛之人决定往生！”——而且，有的人在临终往生，有的人在中阴身往生，还有的人在地狱的大门前往生，地藏菩萨一讲，他善根一发，就往生了；阎罗王一判，他念出一句“南无阿弥陀佛”，往生了。到底谁往生、谁没往生，不知道，我们就不作判断。我们相信佛的愿力，我们相信这个人如果有真实的信心和愿行的话，自然能往生的。要依靠佛的圣言量作为标准。（《答莲友问》）
2007-12-1 22:32回复
持名念佛0位粉丝
32楼
有人求问，略答如下：
一、『只带宿业，不带现行』。若做方便慈悲，抑止众生造恶来理解，则可；若据为实义，则不可。何以故？众生念念造业，虽念佛，仍然如是。不是善业，即是恶业，业起于心故，善少而恶多，则无人能往生。又有农民、渔民、猎人，屠沽之类，生活所迫，虽念佛一生不免恶业，岂非定不得往生！则弥陀救度十方众生之愿，全成虚设。又就众生来说，不要说恶业，即是善业，未达体性空寂，仍是轮回之缚。是故不论善恶，凡夫往生全在佛之愿力。
二、既然“第十八愿里面，圆圆满满含摄其他四十七愿”，则“依第十八愿，即圆圆满满含摄其他四十七愿”，怎么可能出现“只依第十八愿，其他四十七愿不要”的情况？
三、“四十八愿任何一愿，都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如此。”此从法藏发愿角度来说，即无过；虽然如是，并非四十八愿没有本末主次，正依第十八愿为主，余愿从之。若从众生得救一边作此说，即成漫无头绪，缺无宗旨，如第一国无三恶道愿虽也含余四十七愿之慈悲，但只宣此愿，而不说第十八愿念佛往生，众生仍不得往生。
四、“四十七愿落空，第十八愿也落空了。”此是无义语。若从法藏一边，法藏已成佛，愿愿落实故。若从众生一边，当作“第十八愿落实，四十七愿皆落实”。只要依第十八愿念佛往生，则虽“身皆金色”、“无有好丑”诸愿不闻不知，到彼也自然皆是金色之身，不可能黄白诸色而有好丑。
2007-12-2 08:08回复
持名念佛0位粉丝
33楼
【问：念佛求生净土与“无住生心”怎么圆解？】
“无住生心”是《金刚经》里的话，我也不了解《金刚经》。
从净土法门来说，任何的法、任何的烦恼也无所住，因为有弥陀的救度，所以，生出的心也不过是生出这句名号，我们的任何烦恼恶业都不能成为障碍，这样去理解佛的无碍光就好了。
这位老菩萨问要如何圆解。其实，佛法所说的圆解，并不是要我们凡夫去故意拼凑，“我读了很多经书，然后把它们拼过来。”不是这样子的，如果你是一个真正修行有成就的人，已经大开圆解了，或者你修行开悟了，那自然而然，一切的佛法都可以从你内心流现出来，你讲出来的话都会符合正道，都会符合正法，这个不需要你故意去拼凑。如果说你没有这样的智慧的话，你圆解也圆解不了，因为佛法本来就圆，你再加一个圆的话，就变成障碍了。不是说你怎么把它圆解起来，“哦！怎样怎样……”都没有必要，你就站在你这个位子就很好了，你可以老老实实地说：“哎呀，这个我都不懂，《华严》、《金刚》我都不懂，但是我知道，阿弥陀佛一定能救度我！”有这句话，就圆满了，不需要你再圆解，南无阿弥陀佛名号本来就圆解了。
昨天，也有一位居士谈到中道不中道。什么叫中道？佛讲中道，佛的名号还不中道吗？佛是最讲中道的，佛的名号当然是最圆满的中道了，这就是佛的中道实相——没什么好讲的。如果佛的名号都不中道，他不骗你了吗？阿弥陀佛要救度你，不谈什么“中”，也不谈什么“边”，他就是要救度你。
你虽然是无智之人，可是能够潜通佛智，因为明信佛智之人能暗合道妙、潜通佛智，所以，讲出来都是弥陀的救度，当然是决无错谬的，十方诸佛都要赞叹：“哎呀，这样的众生是一朵大白莲花，这样的众生是和观世音菩萨、大势至菩萨平等的人，这样的众生也是我护念的对象。”为什么？你是一个明信佛智的人，是一个决定要成佛的人，当然是要护念哪！这就不可思议啦。阿弥陀佛和十方诸佛给予我们这么崇高的荣誉，都颁发荣誉证书给我们了。
可是，我们还嫌弃，还不要，还要去学别的东西！那只能等你撞得头破血流、皮开肉绽，最后实在是毫无办法了，只好乖乖地跑来，还是一句“南无阿弥陀佛”。
有一位同修讲了这样一段感人的话：“我一开始出家的时候，希望到山里边静静地修行，然后得到什么样的境界。哎呀，幸亏我没得到啊，如果当时就得到了，比如，内心很清净，禅定也很好，那我就不能归命阿弥陀佛了。为什么？我就会得少为足啊，就会认为那个就是最深妙的法了。哎呀，幸亏我那个时候没得到，太欢喜了，今天被阿弥陀佛救度了，太好了！”
所以，我们过去的烦烦恼恼，今天要感谢它们了。
如果现在有的人念经、修行，得到一点境界了、得到一点感应了，他就会说：“我学那个法，因为那个法我更相应，我感应得还挺不错的。”那他就不会进入净土法门。
就像上楼的比喻一样，一个上楼梯，一个坐电梯：坐电梯的人没什么感觉就上楼顶了，不知不觉之间就上楼顶了；而走楼梯的人，他步步之间都有感觉，“你看，我上了一层！上得更高一点，看得更远一点。”他如果执著这样的境界，不去坐电梯，就太吃亏了。（《烟台讲座》）
佛经，不会看的人左看右看相矛盾，会看的人怎么看也不矛盾。
比如说一个人想进城，城东边的人告诉他“往西走”，城西边的人告诉他“往东走”，“哎，怎么又往东又往西？”他就疑惑了。等他进了城，就知道：他们讲的都对。进城之后是没有分别的，但是一开始是有分别的。
一开始你就说“我圆融，什么都学”，那是假的，你圆融不了。讲《金刚经》就是无，无我、无人、无众生、无寿者、无佛、无净土，一切皆空；讲极乐世界就是有，有佛、有净土、有众生、有救度，那你怎么去圆融？如果你成了佛了，都圆融了。所以，往东往西都对，看你在哪个位置。你说：“我要修定开慧！”这也是佛讲的，对不对？当然对，但是对你可能就不对了，你修不来，你不在那个位置啊！你在凡夫的位置，就不要充当祖师大德。阿弥陀佛跟你讲：“你这个五浊恶世的凡夫，自己没有力量修行，那就一向专念无量寿佛，靠我的愿力来！”靠定这一句南无阿弥陀佛名号，这就对了，这就死尽偷心了。（《聚龙寺佛七开示》）