神马文学网逍遥世间的绝妙智慧《煮酒论道》二
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明哲保身的厚盾(1)
八、明哲保身的厚盾----抱残守缺
花看半开，酒至半醺，缺憾有时也是一种美。真正的圆满完美往往却是那些看起来似乎还有些缺憾的事情。吃亏是福，别总想着占尽所有的便宜，占尽所有的风光。上一篇我们说了一下“抱元守一”，我们再看道家的另一个思想，笔者在这里用“抱残守缺”来代表。“抱残守缺”这个词在词典里算不上好词，按词典上的解释是：形容保守不知改进。但这是凡俗的思路，道家的思路却大不相同，在道家的思想中，世俗所认为的“残”、“缺”等现象，非但不觉得是缺憾，反而是优势和闪光点。
庄子在《人间世》一中写过一个名叫支离疏的人，腮帮子隐藏在肚脐眼下面，双肩耸立在头顶上面，发髻直指苍天，五脏脉管朝上，两股几乎变成了两肋。他给人缝衣洗布，就能够养活自己;又替人筛糠簸米(也有的说是算卦)，赚得钱足可以养活十个人。国家征兵时，支离疏还捋起袖子，满不在乎地在应征的人群中间晃来晃去(因为他那个样子的军队不会要他);国家有大的劳役时，支离疏因天生痼疾而免于服徭役;国家给残疾人赈济粮食，支离疏还领到了三钟粟米、十捆柴草。庄子发议论说：像支离疏这样残缺支离了形体的人，都足以养活自己，保全自己而终享天年，又何况是残缺支离了品德的人呢?
老子的《道德经》第二十八章云：“知其白，守其黑，知其荣，守其辱。”其四十五章中又说：“大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”所谓“大成”，也就是最完美的东西，像孔子当年极受统治者推崇，就加尊号为“大成至圣先师”，孔庙的正殿也称为“大成殿”。老子说最完美的东西往往在表面上看起来却是有欠缺的，但它的作用却是没有止尽的。
比如像断臂的维纳斯，据说有许多艺术家和雕塑家曾千方百计、挖空心思地想补上维纳斯的双臂，可是后来发现无论怎么样补，却远没有断臂的维纳斯更具风韵，这可能正是大成若缺的一个例证吧。又比如《红楼梦》，假设像其他三大名著一样是一本完整无缺的书，那是不是比现在的地位更高呢?笔者觉得恐怕也不见得，《红楼梦》后半部书稿无存，正是其一魅力所在，无数索隐派、探佚派以此为衣食。后半部越没有，人们越想象得神乎其神，得不到的才是最好的，没有结果的爱情才是最美的。纵观其他三大名著，后半部都远较前半部逊色，《红楼梦》如果真有后半部，能否精彩远超前八十回，也很难说。
我们再看一下“大盈若冲”这个词，“冲”，是指虚而不满的意思，“盈”当然是满的意思了，“大盈若冲，其用不穷”这句意思是说最充实的东西，看起来却好像很空虚，但是它的作用却是无穷的。比如说一碗水斟得满满的，好像很多，但真正满盈的境界却不是这个样子，而是像一个无底深渊，虽然不停地有瀑布急流注入，但还是显得虚而不满，这就是“冲”而“盈”的境界。武侠小说中所写的高手，如果太阳穴高高鼓起，眼中光华如电，固然也是内力深厚之辈，但并非绝顶高手。真正的大高手，目光反而温润平和，像《倚天屠龙记》中写张三丰“定睛往张无忌脸上瞧去，只见他目光中不露光华，却隐隐然有一层温润晶莹之意，显得内功已到绝顶之境，生平所遇人物，只有本师觉远大师、大侠郭靖等寥寥数人，才有这等修为，至于当世高人，除了自己之外，实想不起再有第二人能臻此境界。”这温润晶莹不露丝毫霸气的境界比那些凶神恶煞般的人可高明多了。说句闲话，这里突然想起令狐冲和任盈盈，金庸先生起名字时肯定是依据“大盈若冲”一词而来的。
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，这两句比较好懂：最直的东西，看起来好像弯曲;最巧的东西，看起来好像笨拙;最大的辩才看起来好像说话迟钝。玄铁重剑钝而无锋，屠龙宝刀神物自晦，都是这样的例子。笔者小时候练书法看字帖时，常觉得颜真卿的《多宝塔碑》上的字饱满遒劲、秀丽端庄，远在如蟹爪老枝一般的《颜家庙碑》、《颜勤礼碑》之上。得知后者都是颜真卿晚年的作品，当时还以为是颜老人家上了年纪，想必患了帕金森氏综合症之类，拿不住笔了。后来方知，《颜家庙碑》等才是大巧若拙的上等之作，老年后的颜鲁公，笔下字刚劲严整，雄伟挺拔，朴拙老辣，可谓人书俱老。虽然不如早年的字体秀丽，但其高古雄劲却是一般人一生也难达到的境界，真有“金刚睁目，力士挥拳”之势，后人以“大、重、朴、厚、严”来概括颜体书法的特点，为历代书家所叹服。
书法上是如此，诗词上也与此类同。宋人的诗句中对仗远比唐诗中工整得多，宋诗重对偶，用典故，尚纤巧，主妍丽，但艺术成就却远不如“清水出芙蓉，天然去雕饰”的唐诗。后人评宋诗“雕篆字句，失于纤巧，反失为诗之旨”，《红楼梦》中香菱说：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说得真有趣!”林黛玉就批评道：“断不可学这样的诗，你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的……”就是这个道理，“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这类的诗词，只是一味的小巧，就境界而言不如唐诗远矣。像李白“登舟望秋月，空忆谢将军”之类，一点也不在文字上弄把戏，却潇洒明快，磊磊落落，更显气度。这大概也算大巧若拙的例子吧。
武功、书法、诗词上的道理是这样，为人处世之道也是如此。“事若求全何所乐?”常言道：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”《小窗幽记》中说：“好丑心太明，则物不契;贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。”
比如一个人爱讲卫生是好的，但太在意就成了洁癖了。元代大画家倪云林应该就是这样的人。据说朋友徐氏来拜访他，恰逢倪云林的仆人担泉水回来。倪云林用前桶水煎茶，后桶水洗脚，徐氏奇怪，这前桶水和后桶水有什么不同，他说后面那桶水在挑水的人身后，倘若放个屁什么的，岂不腌臜?所以只能用来洗脚。又见倪家庭院里的梧桐树，每天有人挑水洗净，以致梧桐都被洗死了。徐氏留宿后，倪云林怕他不讲卫生，更是紧张，巡视了好几遍，才放心离开，但他刚睡下之后，就听到徐氏咳嗽了一声，就再也睡不着了，天亮之后，赶紧让人寻找痰迹。仆人们找遍了整座房子一无所获，还是倪云林自己在树下找到一片颜色稍深的树叶，当做徐氏昨晚的“罪证”，捂着鼻子命仆人拿到三里地外丢掉，并让仆人用水洗树不止，弄得徐氏十分惭愧，灰溜溜地走了。但据说就是这样一个视洁如命的人，却是不洁而终。一说倪云林临终前患痢疾，拉得满床都是，恶臭熏天，无人可以靠近;一说他是被朱元璋扔进粪坑淹死。倪云林的作为，活生生和《红楼梦》中的妙玉相似，都是“欲洁何曾洁”的例子，套用老子的话我们可以创造一个词——“大洁若污”，这样洁癖般的行为，其实并不是真正的高洁。张三丰真人，早年被称为张邋遢，晚年一样的不修边幅，但武功已高，威望太盛，人们都不敢再如此相称。
明哲保身的厚盾(2)
现代生活中也有类似倪云林的人，这类人从来不愿在外面吃饭，怕碗脏，坐车时常觉得坐位脏，住宾馆嫌床脏，总之，处处小心留心，这样干净是干净了，但多费多少心神?外物虽然洁净了些，但心神却被扰得不得安宁，两者孰轻孰重?
《西游记》中唐僧取经回来时，被老乌龟掀到通天河里，经都湿了，晒在石上时不想被弄破了，唐僧懊悔不已。孙悟空却说：“不在此!不在此!盖天地不全，这经原是全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶!”孙悟空虽然弃道从佛，但毕竟是从道门中出身，所以这“大成若缺”的道理领悟得比唐僧强得多。
现代人往往强调精益求精，好上加好，无时不在强调更快、更高、更强。但往往忽视了“适可而止”、“知足不辱”这样的道理。《倚天屠龙记》中写张无忌练至高无上的神功“乾坤大挪移”时，练到第七层的功夫时，“猛地里气血翻涌，心跳加快。他定了定神，再从头做起，仍是如此。自练第一层神功以来，从未遇上过这等情形。他跳过了这一句，再练下去时，又觉顺利，但数句一过，重遇阻难，自此而下，阻难叠出，直到篇末，共有一十九句未能照练。”张无忌是个生性随和恬淡的人，从小可能又常听其父讲武当派的道家经典，所以就不再执着于此。而小昭却说：“张公子，你说有一十九句句子尚未练成，何不休息一会，养足精神，把它都练成了?”张无忌道：“我今日练成乾坤大挪移第七层心法，虽有一十九句跳过，未免略有缺陷，但正如你曲中所说：‘日盈昃，月满亏蚀。天地尚无完体。’我何可人心不足，贪多务得?想我有何福泽功德，该受这明教的神功心法?能留下一十九句练之不成，那才是道理啊。”
金庸先生补述道：“哪知道张无忌事事不为己甚，适可而止，正应了“知足不辱”这一句话。原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己已无法修练，只不过是凭着聪明智慧，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句，正是那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯癫痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。书中还说过好多明教的教主像阳顶天等都是练这个功夫练死的，正是因为他们“身任教主，个个是坚毅不拔、不肯服输之人，又有谁肯知难而退?大凡武学高手，都服膺‘精诚所至、金石为开’的话，于是孜孜兀兀，竭力修习，殊不知人力有时而穷，一心想要‘人定胜天’，结果往往饮恨而终。”
正所谓“贪吃那一杯，把百杯都呕了;舍不得一金，把千金都丢了”。在股市里，有经验的老股民大多都知道，行情只赚八分饱就不错，甚至六分饱也可以，好多人非想着最低点买进，卖在K线的尖针上，结果却往往只体会到坐电梯一般“上上下下地感受”。甚至高吸低抛，两头挨耳光。还有的，天天买进，天天想抓涨停板，结果却被深套其中，只得“割肉断足”。有的本来已经盈利不少，非想再赚它一把，结果就这一把就将胜利成果全赔进去还不够。反过来讲，庄家也是一样，亿安科技的庄家非要将此股票做到百元以上，创造中国股市中第一只百元大股的神话，结果却招来证监会来查处，涉嫌操纵亿安科技股票案一时闻名全国，虽然罗成等人逃之夭夭，但亿安科技却成为证券市场的反面教材。要说庄家操纵，综艺股份、思达高科之类的难道就没有庄家吗?其实股票中几乎个个有庄家，但是他们没有像亿安科技那样玩得太惹眼而已。
怪不得相传股市中有个叫青木的传奇人物，1992年他只身携一万元下深圳炒股，一年之后获利五十万，晋升大户阶层。1993年7月由于透支爆仓，一夜之间一无所有，遂返回家乡湖南闭门思过，在潜心钻研股市理论及道家经典后，1994年6月重出江湖，向亲友筹集十万元勇抄深沪股市大底，获巨额利润。
所以嘛，凡事多留些余地，不要太过分。清朝的李密庵有个《半半歌》说得很不错：看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽悠然，半里乾坤宽展;
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半寒廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。裘裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻子半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，一半让将人间。半思后代与桑田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍，帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。自古苦乐半相参，会占便宜之半。知足不辱，凡事不求最完美，这是道家思想的一个方面。另一个方面就是“知其白，守其黑，知其荣，守其辱”。这在道家中也叫做“和光同尘”。也就是说一个人不要锋芒太露，老子《道德经》中第二十章说：人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉?众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。这段说大家所畏惧的东西，我也不能不跟着畏惧，但是大道是那样广大无穷，和世俗相差太多了。众人都兴高采烈像赴酒宴和春游的样子，但我恬淡无动于衷，好像不懂事的婴孩一样，大家好像都很有本领的样子，而我却像个没有用的人，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌的。别人都光耀自炫，唯独我昏昏然像个笨人，别人好像都很聪明灵巧，而我却像个闷葫芦。
明哲保身的厚盾(3)
民间俗语有所谓“真人不露相，露相不真人”之说。真正的高人是不会整天吹嘘的，也不会鼻孔朝天、傲气得不得了。正像我的一个朋友说，庄子说明真正达到这种境界(道)的人，其实跟普通人一模一样，谁都看不出来，也许他跟我们一样，上学找工作结婚过日子。“小隐隐于山野，大隐隐于市朝”，确实是这样道理。得道的高人未必都在深山僻壤中，他们可能就混迹于我们身边。
其实，抱残守缺也好，和光同尘不露锋芒也好，都是无为的一种形式，也是道家哲学深入人心的一个很重要的成份。大智若愚、藏愚守拙，这一类的事情早深入到民间的智慧中。现在人往往否定老子的三宝之一——“不敢为天下先”(老子所谓三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先)，但在某些时候某些地方的特殊环境中，不敢为天下先还是保证自身安全的一个良策。
庄子的《徐无鬼》一篇中，说过这样一个故事，说是：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。王射之，敏给博捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉!嗟乎!无以汝色骄人哉?意思说：吴王游荡于江中，登上了猕猴山。群猴一见到吴王打猎的队伍，都吓得吱吱怪叫，没命的逃跑，躲进丛林深处去了。独有一只猴子，怡然自得地晃来荡去，似乎在向吴王炫耀它的灵巧。吴王发箭射它，它敏捷地顺手一抄，就接下飞箭，表现相当轻松，一连数箭，都是如此。吴王恼羞成怒，就命左右都拿出弓箭，然后一声令下，万箭齐发，那只猴子腾挪不及，抱树中箭而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子，夸耀它的灵巧，倚仗它的敏捷，竟敢藐视于我，以致于丧命在乱箭之下!要引以为戒啊!可叹!不要以傲态待人啊!”
刚者则折，皎者易污，太高人愈妒，过洁世同嫌。这都是和道相背离的。
有时候，人自污可以免于被污，好比美眉们在乱世中涂污了脸能免得被强暴一样，又如聊斋中的瑞云被道士点黑了脸，却保住了贞洁。在烦扰的俗世中，有时候不得不把自己涂上一身泥，而防止小人的猜忌。
当年，秦国大将王翦统帅六十万人马去完成秦国最后的统一大业，他明白自己率倾国之兵出征，秦始皇对他肯定要心怀疑忌。秦始皇亲自送他们至灞上时，王翦就向秦王提出了要求，拿出一张地图来。秦始皇开始一惊，以为战事又有什么变化，哪知王翦拿出来的是秦国咸阳附近的地图，中间划了很多的良田，要秦王答应赐给他。秦始皇不禁好笑说：“将军都要建奇功大业了，还担心这些干什么?”王翦说：“我作为大王的将领，有功也不会封王拜侯，还不如做一个乡臣，多要些产业，为子孙后代留条生路。”秦始皇大笑。在攻楚的过程中，王翦又频频派使者回咸阳，要求秦王多给他赏赐，要求秦王给他修一个大宅子，再种上花养上鱼什么的。这时候他的副将大为奇怪，心想，王将军战场上雷厉风行，做事都如斩钉截铁一般，怎么现在像个老妈子一般罗罗嗦嗦地要这要那，平了六国，还怕没有这些富贵吗?其实他如何懂得，王翦这样做，正是为了安秦王的心。让秦王觉得自己只惦记着这些享乐之事，并无什么大志。真所谓破楚国易，破秦皇心中猜疑难。别以为王翦是多此一举，其实这正是老将军的过人之处，历史上不知道多少名将都浑浑噩噩地栽在君主的疑心上，都不知道自己怎么死的呢。后来，王翦“既至关，使使还请善田者五辈”，老将军回来后，再次邀功，把戏演到十足，滴水不漏地取得了秦王的绝对信任，终得善终。
王翦能够善始善终，与他自觉不自觉地暗合了道家的“抱残守缺”、“和光同尘”等真义是分不开的。他不断的要良田美宅，显得十分贪财，正是“俗人昭昭，我独昏昏”的体现，让皇帝觉得其人没有野心，可以放心使用，这才能够备受恩宠，直至老死。如果他“妇女无所幸，财物无所取”，声名越来越响，那祸患也就不远了。
魏晋时的竹林七贤之一阮籍名声赫赫，魏国权臣司马昭想同他结为儿女亲家，但阮籍不想卷入当时黑暗的政治，又不便明着反对，就借嗜酒而连醉六十天。司马昭见他终日沉醉，连话也搭不上一句，只好作罢。
明代宗室宁王朱宸濠很赏识唐伯虎，特地派人用一百两黄金把他从苏州请到江西去做官。唐才子去了半年以后，看出朱宸濠日后必定会谋反。为了避免卷入是非招致杀身之祸，唐伯虎就开始装疯。一次朱宸濠派人来送礼，只见唐伯虎赤身裸体蹲在地上，还随口乱骂。让朱宸濠以为唐伯虎原来是个疯子，就放他回家。不久，朱宸濠就起兵反叛了。唐才子却因装疯逃过一劫，做他的桃花庵里桃花仙去了。
王翦、阮籍、唐伯虎等虽然算不上完全得道之人，但他们运用了道家思想的这一点，就能够远灾避祸，看来庄子所说道家思想的“尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也”，确实不假啊。
夹缝生存的利剑(1)
九、夹缝生存的利剑----游刃有余
庖丁解牛的故事，大家想必都已熟知。其实道家说这个故事的意思是让我们学做庖丁手中那把解牛的刀，避开一切伤身损命的硬骨头，在险恶的世间激流中怡然自得，不损不伤。庄子在《养生主》一篇中写过“庖丁解牛”的故事。该故事非常有名，大家想必都熟知，这里就不再重述一遍了。这个故事笔者很小的时候(70年代末)就在一本叫《故事里面有哲学》的书中看过。记得当时书中的观点大意是：通过该故事，告诉我们只有把握住矛盾的特点，才能发挥人的主观能动性，从而有效地解决矛盾。对于文章中最后那句“文惠君曰：‘善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”根本没有仔细讲解，当时也就迷迷糊糊地揭过去了。
后来通读《庄子》，才发现庄子这个故事还是秉承了其一贯的“消极”态度，这个故事并非是鼓励人们积极进取，发现困难解决困难，敢于战斗善于战斗，从而战天斗地，其乐无穷(当然现在还有很多人以“庖丁解牛”这个典故阐述励志及经营方面的事情，也不能说全错，但和庄子的本旨是不大一样的)。庄子是说人世间充满着错综复杂的矛盾，这些矛盾正像牛身上的大骨头一样磨损着人的生命之刀，要想保全自己，就要回避矛盾，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，“批大卻，导大窾”，在筋骨之间钻空子，从而游刃有余，不受损伤。
游刃有余，正是道家思想的又一个侧面。由此看来，道家思想并不是只强调清高自许，目无下尘。相反，有些时候，还显得非常地“圆滑”。有弟子问庄子：山上的树没有用不会被砍掉，家里喂的雁(原文就是雁，看意思倒像是公鸡似的)却杀了不能打鸣的，留下打鸣的?先生常说没有用比有用好，现在先生你怎么解释?(“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死;先生将何处?”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”见《山林》一篇)这里弟子们貌似抓住了庄子理论中的一个BUG，把庄子问得十分尴尬，只好说要处在“材与不材之间”(意思是介于有用和没有用之间)。这样的回答看似近于抵赖，但仔细想想，却也不然。庄子和弟子讲“无用比有用好”，其目的无非是让弟子们明达事理，不要为了世俗中所谓的“有用”、“光荣”而舍身损命，有违修道的正途。但弟子们却胶柱鼓瑟，刻舟求剑一般地不知变通，一味地抱住“有用”、“无用”之分。其实有用也好，无用也好，都是避世远祸的手段，何必执着于此呢?
庄子的《养生主》一篇中说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思说做好事不免接近于名利，做坏事不免接近于刑戮，所以最好顺其自然，不偏不斜(“缘督以为经”这句话有很多不同的解释，有的人说是让气息沿奇经八脉之一的督脉游走，也是一种说法。我们在“缮性养生”一篇中再说)，就可以明哲保身，可以修身养性，可以高寿善终。
从道家思想来讲，世俗的一切事都并非最重要的，最重要的乃是修身养真。人生本来就短，世俗中的荣辱本来就没有什么，但是对于一般人，无法超脱世俗，也就不得不应付一下世事。前面我们也说过，李渔写过的一段话：“如人忧贫而劝之使忘，彼非不欲忘也，啼饥号寒者迫于内，课赋索逋者攻于外，忧能忘乎?欲使贫者忘忧，必先使饥者忘啼，寒者忘号，征且索者忘其逋赋而后可，此必不得之数也。若是，则“忘忧”二字徒虚语耳。”如果世事整天侵扰你，你一头蚤子挠不清，如果能静心修道呢?《庄子•列御寇》中说：“凡人心险于山川，难于知天。”确实如此，所以庄子专门在他的内七篇中写了《人间世》这样一篇来教导世人。
《人间世》中有这样一段文字：颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰;“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何?”
蘧伯玉曰：“善哉问乎!戒之，慎之，正女身也哉!形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶;心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿;彼且为无町畦，亦与之为无町畦;彼且为无崖，亦与之为无崖;达之入于无疵。
汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣!意思是说，鲁国贤人颜阖将要去做卫灵公太子的老师，他向蘧伯玉(卫国贤大夫，是得道高人)求教：“如今有这样一个人，他天生凶残嗜杀，如果对他不用劝导管教，就会危害我们的国家;对他加以劝导管教，就会威胁到我自身。他的心智刚好足以发现别人的过失，而不能认识自己的过失。像这样的人。我怎么应付他呢?”
蘧伯玉说：“问得好啊!警惕!审慎!端正你自己!表面上最好迁就他，内心里则多存疏导之意。即便这样，这两种态度仍有隐患。迁就他，但不要陷得太深;疏导他，但不要太明显。迁就如陷入太深，便会跟他一起堕落毁灭;疏导得太明显，将会被他认为你在争名求誉，从而会被他当成眼中钉、肉中刺而招致灾祸。他如果像个不懂事的孩子一样，你也像个孩子好了;他如果大大咧咧，你也大大咧咧好了;他如果无拘无束，你也无拘无束好了。做到这一步，也就没有什么隐患了。
你不会不知道螳螂吧?它愤然举起自己的胳膊去阻挡车轮前进，却不知道自己根本没有那本事，正是因为它拿自己当回事了，把自己的能力看得太高。警惕啊!审慎啊!即便你从教诲他的善意出发，时不时展示展示自己的才智，想用这些触动他，引导他向好的方面;但你也许忘了，你这样已经差不多等于在做举起手臂挡车的螳螂了!
从这段文字里可以看出道家对待世事的态度。好像有点同流合污、圆滑处世的意思，但也不尽然。汉朝的东方朔似乎给我们提供了一个活生生的例子。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”(《汉书•东方朔传》)。汉武帝一生杀人不少，自己的亲生儿子都被猜忌，最后也被逼死，但东方朔进谏时却能逗得汉武帝既开心又达到其目的，像阻止汉武帝大肆奢费扩建上林苑，还有指责汉武帝姑母刘嫖的男宠董偃等事情都是要有非凡的勇气，汉武帝稍不高兴就可以让进谏的人掉脑袋，但是东方朔却以“形莫若就，心莫若和”的方式令汉武帝有所醒却没有祸加于身，也着实难得。说来，东方朔给汉武帝吃的是糖衣药片，虽然本质是苦口的，但是他用自己诙谐滑稽的方式让汉武帝咽得很痛快。怪不得神话故事中说东方朔后来跟了东华帝君为仙，道号曼倩(《西游记》中就写过，还和孙悟空吵了两句嘴)，又有东方朔偷王母娘娘蟠桃等故事，看来东方朔还是有很浓的道家味的。
道家一向都是在玩世，保身好像是第一位的，道家决不鼓励去死谏无道君王，也不像儒家一样十分推崇宁折不弯，知不可为而为之。
《射雕英雄传》中写郭靖听了范蠡避世保身、遨游五湖的事迹后这样说：“范蠡当然聪明，但像伍子胥与文种那样，到死还是为国尽忠，那是更加不易了。”黄蓉接口道：“不错，这叫做‘国有道，不变塞焉，强者矫;国无道，至死不变，强者矫。’”郭靖问道：“这两句话是甚么意思?”黄蓉道：“国家政局清明，你做了大官，但不变从前的操守;国家朝政腐败，你宁可杀身成仁，也不肯亏了气节，这才是响当当的好男儿大丈夫”。这两句孔夫子的话，正是代表了儒家的态度，郭靖是儒家气味很浓的人，所以很自然地就“亲近”伍子胥等人。故而最后他身死襄阳城内。
明代的陈继儒，现在虽然名声不是太响，但在明末，却是一位名倾朝野的大名士。其幼年即聪明过人，文名卓著，史称“颖异”。但他在二十九岁时，却绝意仕途，一把火把儒家衣冠统统烧掉，然后隐居于山林，专心著述，闲时就和一批文人、道士、和尚之类的人游山玩水，吟诗作赋。
夹缝生存的利剑(2)
陈继儒虽然隐居，但却和一些清寒隐士不一样。很多人向皇帝举荐他，他虽然坚决不作官，但吏部尚书闵洪学向皇帝上书说陈继儒是江南名士，应该让他“参政议政”。于是皇帝下令，如果陈继儒有什么建议，一定要奏知。地方官员见皇帝都如此器重，于是纷纷上门谒见。陈继儒性子和一般的古怪山人也不一样，对于达官贵人也非常随和，没有与世格格不入的狂态、傲态。他虽然是隐士，但应酬事务，甚于常人，权贵、名士、乃至庶民百姓，他都乐与交往。因此，他有隐士之名，却无清贫苦困之忧，有官吏之贵，却无升迁案牍之劳。故而在当时大为人们所羡慕。陈眉公一生不仕，闲时就编书著书为乐。他著作等身，有《眉公十集》、《文奇豹斑》、《见闻录》、《太平清话》、《古论大观》、《安得长者言》等。当时明朝已有图书市场，刻书卖钱也是一项产业，陈继儒可以说是书商们的始祖了。他著的《小窗幽记》尤其闻名，是一部流传至今、光耀古今的人生箴言小品集，其格言有人称为“玲珑剔透、短小精美、促人警觉、言近旨远、益人神智”。笔者也很喜欢看，其中意味，多和道家思想一脉相承。
当然，也有不少人讥讽攻击陈继儒，最有代表的是清人蒋士铨。他有一出戏剧叫《临川梦•隐奸》，其出场诗就是针对陈继儒的：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”其实，笔者觉得，陈继儒一生未仕，也没有听说过他有什么借官府之力欺压良善的行为，他只是在凡尘俗世里做到游刃有余，从而心得安乐罢了，这并非和道家所宣扬的思想相违，云间野鹤，飞去宰相衙又有什么，只要不蜕化为鹰犬之属就不失隐士本色。
《庄子•天地》中有这样一段故事：尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪?”
尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男于而授之职，则何惧之有!富而使人分之，则何事之有!夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无彰;天下有道，则与物皆昌;天下无道，则修德就闲;千岁厌世，去而上仙;乘彼白云，至于帝乡;三患莫至，身常无殃，则何辱之有?”
封人去之，尧随之曰：“请问。”
封人曰：“退已。”我们来看一下这段话说的意思：
尧巡游到了华地。华地封疆守卫说：“啊，圣人!请让我为圣人祝福吧。祝圣人长寿。”
尧说：“谢绝了。”
封疆守卫又说：“祝愿圣人富有。”尧还是说：“谢绝了。”
封疆守卫说：“祝圣人多生儿子。”尧依然说：“谢绝了。”
封疆守卫说：说：“长寿，富有，多生儿子，这是人们都想要的。你偏偏不想要，为什么呢?”
尧说：“多生儿子，就多生忧惧;富有，就多生事端;长寿，就多遭困辱。这三样，都无助于修养德性，所以我不要。”
看到这里，我们可能觉得尧的态度似乎是得道之人的表现，鄙弃多富多寿多子的人，还不是修为很高的得道之人吗?然而下面却峰回路转，这个不起眼的封疆守卫把尧教训了一通：
封疆守卫说：“一开始我还以为您真是圣人呢，如今看来，只不过是世俗之君子罢了。上天降生万民，必当授以职事。多生儿子，只要授以职事，又有何忧惧呢!富有的话，让大家一块儿分享，又有什么麻烦呢!真正的圣人，像鹌鹑一样居无定所，随遇而安;像雏鸟一样吃什么也行，也觉得满足;又如飞鸟一样不留行迹;天下太平有道，就与众生万物，一起昌盛;天下昏乱无道，就修身养德，闲居逍遥;活上千百岁，觉得活腻了，厌倦了人世，就升仙而去，乘着朵朵白云，直达天帝之乡。这样的话，三种忧患都没有，身体常无祸殃，又怎么会有什么困辱呢!”
说完封疆守卫就走开了，尧这才明白此人乃是得道高人，追上去说：“请指教。”
但此人根本不理，说道：“回去吧!”
从这个故事我们可以看出来，道家并不赞许那些固执而清高的人。而是采取“拿来主义”，权位、金钱之属虽然并非是修道之人刻意追求的东西，但是如果“我本无心求富贵，谁知富贵逼人来”，也不必刻意地回避以示清高。“天下万物，无一不可造福于人，又无一不可为祸于世”，得道高人如同精擅了“乾坤大挪移”的神功一般，化敌劲为己劲，自然可以将其化害为利，反过来辅之于道。民间有俗语道：“公门之内好修行”大概也有点这种意思吧。
其实得道之士多是聪明人，他们本非不懂弄世故，就是他们往往不将此当做人生的终极目标罢了。就好像浪漫棋士武宫正树一样，他不是不会掏边角，要说掏边角的技术他不见得比别人差，但宇宙流的宏大构想才是他的理解所在。道家人物也一样，世事洞明、人情练达，对于他们来说并不难，只是真正得道之士不屑为之罢了。
道家人物最终目标还是修道、养身，求得逍遥之境。应酬世务，游刃于人情只是他保全自己的一种手段罢了，如果世人以此为借口而沉溺其中，以功名财货美色等为终极标靶，那就和“道”南辕北辙了。
矫矫不群的风采(1)
十、矫矫不群的风采----愤世嫉俗
道家虽然讲究游刃有余、韬光养晦。但是骨子里却是愤世嫉俗，蔑视世间俗物的。没有这一点，就不免水流就下，沦为毫无气节而言的市侩之辈。上一篇说了道家也会圆融处事，有时也显得熟谙世事，游刃有余。但是大家千万不要误解，道家的骨子里还是愤世嫉俗的，庄子《大宗师》中说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子;人之君子，天之小人也。”意思是说不合于世俗的畸人(也就是常人觉得性格古怪的人)却合乎天道。而人世间当成“君子”或者“能人”被俗世赞许羡慕的，以天道的标准来看来却是小人。人世间当成是小人或者无能之辈的，却是天道所认为的君子。《红楼梦》中的妙玉曾说过，“文章是庄子的好”，又自称是“畸人”。就是从此处而来。当然妙玉未必完全理解了道家的真义，她是带发修行的女尼，却喜欢看道书《庄子》，所学极为驳杂，她过份强调高洁厌世的态度，也和道家“和光同尘”、“随缘自在”、“处下而不争”等思想不吻合。
道家的愤世嫉俗，最突出的表现就是——毫不留情面地对那些权威赫赫的统治者和豪强们冷嘲热讽，十分地尖刻锐利。
我们在“上德不德”那一篇中可能已领教过道家辛辣大胆的言词，像这样的思想道家典籍里却是随处可见。老子在大家的印象中可能是比较“和气”的老头，但老子在大讲“和为贵”的同时，也说过“大道废，有仁义。智慧出，有大伪”这样的话。老子在《道德经》五十三章中说：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸，非道也哉!”是说统治者的宫殿装修得很漂亮，可是老百姓的农田却荒芜了，仓库也空虚了;统治者穿戴华丽，佩带着锋利的宝剑，饱吃精美的饮食(这是当时此类人的形象，现在这类人是穿名牌西装，脑满肠肥，开豪华轿车，常出入于会场、酒家、娱乐城之属)，占有多余的财货，他们这些人简直就是强盗头子!那里是什么有道德的人!老子又说“民不畏死，奈何以死惧之?”;“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。所以《道德经》一书中讲的并非全是温柔敦厚，老子也并非毫无原则的“和事佬”、“老好人”。
在庄子的著作中，这种精神更为突出，《应帝王》一篇中说：肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女?”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎?正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知?”意思说：肩吾见到狂人接舆(李白诗中“我本楚狂人”就是指他)。接舆说：“日中始跟你说什么来着?”肩吾说：“他告诉我，国君凭据自己的意志，来推行一套法度和社会规范，人们有谁敢不听从教化呢?”
接舆说：“这只不过是自欺欺人的虚伪德行。这样去治理天下，就好像想在海里开凿河道、蚊虫勉强要背起大山一样。圣人治理天下，难道去治理那些表面现象吗?圣人是先端正自己而后感化别人，而且也仅仅推行那些不违背天性本真、人人皆能的常理罢了。鸟儿尚且懂得高飞云天之上，以躲避罗网绳箭之害;老鼠都会知道深藏社坛之下，以免于烟熏铲掘的灾祸，人难道会比这两只小动物还要无知?”
由此可见了，这篇虽然倡导的还是“非暴力不合作的态度”——我惹不起还躲不起吗?但可以看出，庄子根本不把帝王君主放在眼里，那种君命不可违，皇帝是受命于天，为臣子就只有尽忠报效皇家的思想，庄子是嗤之以鼻的。
五代时的谭峭虽然是道士，但他却以慈悲之心关怀着大众苍生的疾苦，把矛头指向权贵和统治者们。他的《化书》里这样说：“一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。”是说无论产量丰歉，皇家、官吏、军队、工匠、商贾、和尚道士都要吃农民的粮食。他称之为“七夺”，他对统治者的横征暴敛十分痛恨，他说：“夫剜其肌、啖其肉，不得不哭;扼其喉、夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉!”把官府强征赋税形象地比为扼住老百姓的脖子，从老百姓口中夺食，言辞间的愤激透纸可见。说来道家从老子开始就始终心怀慈悲，为芸芸众生及弱势群体着想。
道家对那些趋炎附势，千方百计去巴结权贵进而助纣为虐的小人更是鄙视，庄子的《列御寇》一篇中讲过这样一个故事，可以说是辛辣至极：
宋国有个叫曹商(这人可要臭名千载了)的人，被宋王派往秦国作使臣。他启程的时候，宋王送了几辆车(当时只是马车，并非奔驰、帕萨特之类，但也是身份的象征)给他。曹商来到秦国后，对秦王百般献媚，千般讨好，拍得秦王也挺舒服的，于是又赏给他一百辆车。
曹商得意洋洋地带着秦王赏的一百辆车浩浩荡荡地返回宋国，正好路过庄子的家门。他小人得志，自然要到处夸耀，于是他就带着他的豪华车队去见庄子，并傲慢地说：“像你这样长年居住在偏僻狭窄的小巷深处，穷愁潦倒，整天就是靠编草鞋来维持生计，人也饿得面黄肌瘦，这种困窘的日子亏你也能受得住，我曹商一天也过不下去!你再看看我吧，我这次奉命出使秦国，仅凭这张三寸不烂之舌，很快就赢得了“万乘之君”——秦王的赏识，一下子就赐给了我新车一百辆。这就是我曹商的本事呀!”
庄子哪里瞧得上这种小人，他不屑一顾地回敬道：“我听说秦王在生病的时候召来了许多医生，对他们当面许诺：凡是能除疮去脓的，赏车一辆。而愿意为其舔舐痔疮的，则赏车五辆。医治的部位越肮脏低下，所得的赏赐愈多。我想，你大概是十分尽心卖力地用自己的舌头去舔秦王的痔疮了吧?不然，秦王怎么会赏给你这么多车呢?你这种肮脏的东西，还是快点给我走远些吧!”
从此以后，“吮痈舐痔”成为一个著名的成语，极为有力地嘲讽了那些终日逢迎阿谀权贵而不知羞耻的谄媚之徒。
孔子作为万世师表，长期受到统治者的推崇，在旧时，恐怕难得有人敢说对孔子不敬的言论，但庄子这篇《盗跖》却将孔子骂得狗血喷头：今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路，而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君，而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪?则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪?这是借盗跖的口来说的，这篇故事说孔子要去说服当时的造反头头盗跖(当然故事纯属虚构)，盗跖指责孔子说：
如今你研修文王、武王经世之道，掌握天下的舆论，想用来教育后世，身披长袍博带，矫情而言，虚伪而行，用来迷惑天下的君主，一心指望用这套把戏换来荣华富贵，要说大盗嘛，实在没有比你更大的。天下为什么不管你叫盗丘，反而还管我叫盗跖呢?你用甜言蜜语说服子路，让他追随左右。你让子路摘下高冠，解除长剑，来听你的说教，天下人都说，你孔丘能够制止暴力，但最后结果怎么样呢?子路想刺杀卫君未能成功，自己倒在卫国东门被剁成了肉泥，这就是你那套说教的失败。你不是自称为才士圣人吗?然而却两次被鲁国驱逐，去卫国被禁止居留，在齐国也是穷途末路，在陈国、蔡国之间又被围困得死去活来，天下都没有你容身之处。你教诲子路，却让他被剁成肉酱，死于非命，上不能保身，下不能为人，你那套假道学，还有什么可推崇的?
矫矫不群的风采(2)
该故事笔者学龄前时就知道，因为当时正批林批孔，庄子这篇故事也被画成画册，成为批斗孔老二的有力武器。笔者现在觉得，孔子当然也不是坏人，儒学中的好多道理也讲得很好，但是中国社会相当长的时间中把孔子的儒学僵化、教条化，却成为箝制思想，压制不同声音的一种工具，转化为儒教，这却是腐朽落后的体现。所以“五四”时就开始打倒“孔家店”，当然文革中虽然也批孔，但却是以一种教条取代另一种教条而已。
道家其实一直并不赞成树立个人偶像，把其言论教条化，像庄子《天道》一文就讲过一个轮扁(制做车轮的工匠，名扁，庄子那个时代常这样叫，比如匠石，就是名石的工匠，弈秋就是棋手叫秋的)论书的故事：
齐桓公在堂上读书，轮扁(制轮的工匠)在堂下削制车轮。过了一会，轮扁放下椎子凿子之类，走上堂来，问桓公：“请问您所读之书，是什么人所讲的话啊?”
桓公说：“这是圣人之言。”轮扁又问：“圣人还在活着吗?”
桓公说：“真没有见识，圣人早死掉了。”轮扁说：“既然这样，那您所读之书，只不过是古人的糟粕罢了!”
桓公一听有点火了，说：“寡人读的都是圣贤之书，你一个老粗匠人懂得个啥，怎敢妄加议论!今儿你若是说得出个道理来，就饶了你;说不出什么道理来，非得杀了你不可。”
轮扁说：“我呀，是凭我所从事的工作经验而认识到的。削制车轮，椎眼宽了，辐毂就会松得掉下来;太紧了，辐毂之间就插不进去。不松不紧，尺度感得自于手而应合于心，此中的妙味，嘴是说不清楚的，只知道有些微妙在里边。我没法教会我的儿子，就算是我亲儿也难从我这儿领会其中微妙，掌握这门技艺。因此我活到了七十岁，虽已垂垂老矣，可还得亲自上阵，削制车轮。古时候的人，已经与他们心中不可言传的大道，一块儿死去啦!既然如此，那您所读之书，也就是古人的糟粕罢了!”
当然，就现在看来，轮扁说的也未必全对，如果现代经过精密的测量和计算，这类工程技术的活，恐怕也不是非要用轮扁这样的熟练技师不可。但他说的确实有几分道理的，有些东西只有亲身传授方能不走样，但即使亲口相传，由于个人的悟性经历不同，也很难将全部内容都领悟体会，正像武侠小说中写王重阳虽然天下无敌，但其徒却未能学全他的本领，丘处机的武功和王重阳相差甚远，到了赵志敬这一代更不用提了。又如武修文、武敦儒也学了一阳指，和一灯大师出手时的一阳指能比吗?思想流派之类也是这样，传到后世，越发挥越离谱，有的还分成水火不容的很多派别互相攻讦。儒学之类也是这样，鲁迅先生说过，孔子如果活过来，一定会惊诧于其圣徒们的所作所为和对其经典的胡乱解释的。
所以庄子在该篇中写了这样一段话：世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。按笔者的理解是说：世人往往看重的是书，而书籍所记载的，不过是言语，言语有其可贵之处;言语之可贵，在于它表达的意义，但意义往往却不是言语本身所能传递的。然而世人还是看重言语，从而用书籍来传之后世。世人虽然珍贵这些书本，我却觉得并不可贵，因为他们所珍重的，并非其中真正可贵的东西。(因为真正的精神早不存于书中了)
所以可以看出，道家不会赞成把“XX语录”奉成神明，一丝不苟地去做。圣人前贤说的话，不一定全都是真理，在当时是对的，后世就不一定对，在这个地方是对的，在另一个地方就不一定对，“放之四海皆准”的真理有吗?恐怕是不存在的。
嵇康称“以六经为芜秽，以仁义为臭腐”，并且“越名教任自然，非汤武而薄周孔”;明代的“童心”李贽说不能“以孔子是非为是非”，还有所谓的“狂禅”一派等等。这些“离经叛道”(儒家之经，儒家之道)之说溯其源头，正是源于道家中的思想，一直可以追溯到《庄子》乃至《道德经》。
受道家思想的影响，后世文人的“癖”、“狂”、“懒”、“痴”、“拙”、“傲”等大都源于此：像什么“典衣沽酒，破产营书”;像什么“道旁荷锸，市上悬壶。乌帽泥涂，黄金粪壤”;又如“蓬头对客，跣足为宾。坐四座而无言，睡三竿而未起。行或曳杖，居必闭门”。再比如“志惟古对，意不俗谐。饥煮字而难糜，田耕砚而无稼。萤身脱腐，醯气犹酸”，还有“鬓虽垂青，眼多泛白。偏持腰骨相抗，不为面皮作缘”等等狂态怪状，大多是遵循了庄子的“畸人者，畸于人而侔于天”这句话而来的。这些都在不同程度上发泄自己心中的不满。
诗仙李白受道家思想影响颇深，所以在他厌恶世俗间的污浊丑恶时，道家愤世嫉俗的思想就成为他来浇心中块垒的酒杯：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼……
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?
少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏……
台湾女散文家罗兰曾写道：“我国艺术受道家影响，诗所以成为中国知识分子的精神寄托与解救。我把这种寄托与解救称为‘防疯术’。我国知识分子不容易得精神病，也很少自杀。主要是因为他们一方面采取了儒家‘全力以赴’的入世精神，一方面把握了道家‘抬头看天外，退出牛角尖’的超然与豁达。”
确实，中国古代的诗歌道家意味的极多，如果没有道家意味，那诗味恐怕就要逊色一多半。其实不单是诗歌，我们上述说的种种狂态，都是道家思想的体现。中国历史上，黑暗苦闷如闷罐头一般的时代实在不少，这时读一下道家经典中鞭挞世事的文字，实在能大大地吐出心中的一股恶气，让人好不痛快!
取舍自如的智慧(1)
十一、取舍自如的智慧----舍小就大
“取法其中，仅得其下”，一辈子只练江南七怪的武功，终归挤不进一流高手的行列。人生也是如此，如果把时间和精力都消耗在琐事上，那他的人生效率就太低下了。白居易曾写有《读庄子》一诗：“庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥虽一致，鸾凰终校胜蛇虫。”他说庄子虽然讲“齐物论”，按说是万物一也，无甚分别，但庄子自己说的就不一致，在庄子的故事里鸾凰之类的东西还是要比蛇虫等高贵得多。是的，比如在“惠子相梁”的故事中，庄子就自命为鵷鶵(凤凰鸟)，什么“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，高傲得比妙玉还妙玉。又笑话惠施像夜猫子，抓只死老鼠，就当宝贝。其实按庄子齐物而观的说法，鵷鶵和夜猫子还不是一样?
确实如此，遍观道家的经典，在“齐物而观”的同时，也透露出“小大之辩”的观念。这看起来似乎有些矛盾，其实却并不矛盾。举个例子来说，《倚天屠龙记》中写张三丰教张无忌太极剑法，教完后，并不是问他记住多少，而是问他忘了多少，忘得越多反而越好。当张无忌满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得干干净净的了。”张三丰却夸奖他忘得真快，可以向敌人出手了。教他却知道他已经忘掉，这在寻常人看来岂不是滑天下之大稽的事情?看来精微奥妙的至理确实非一般人能轻易了悟。道家也是这样，讲“齐物而观”是“无为”，就好比是让你忘招，而“小大之辩”却是“有为”(和敌人动手时，威力还是蛮大的)。所谓无为而无不为，道家讲究无为之为，正好似无招之招，威力远胜有招。
所以本篇中就来看一下道家中关于“小”、“大”之说的论述，《庄子•逍遥游》一篇中曾说：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!意思说：小见识赶不上大见识，小年寿赶不上大年寿。怎么知道是这样的呢?朝生暮死的菌类不会懂得月圆月缺的变化，夏生秋死的寒蝉，不会懂得一年四季的更替，这些，只能算是小年寿。楚国的南边有一种大乌龟叫做冥灵，以五百年作为春季，五百年作为秋季;远古的时候有一种大椿树，更是以八千年为春，八千年为秋，这些，可算是大年寿。彭祖活上个八百岁，就成为长寿“明星”，这不是很可悲吗?
庄子的心胸是非常博大的，博大到一般人很难理解到他的心境，所以他曾说过：“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。”一般人常觉得道家非常消极，但真正理解了道家真义的人绝对不会这样想。当人们正沉溺于眼前的酒色财货时，道家人物却修持着自己的精神气血，当人们为了鸡虫得失弄得头破血流时，得道之人正放眼天外，柳暗花明之处更有一番新天地。
庄子的《说剑》一篇中有个故事，说是赵文王好剑术，结果招了三千多名剑客，整天让他们比剑斗武，每年要死一百多人。庄子为了劝说他，于是自称也是剑客，去见赵王(当时赵王像现在迷“超女”一样迷剑客，不是剑客不会见)。赵王问你的本事如何?庄子答道：“十步一人，千里不留行。”这句话千载以下，凛凛生威。李白的《侠客行》一诗“十步杀一人，千里不留行”正源于此，直到张大导演的《英雄》一片中，“十步一杀”还是绝世高手无名的拿手绝技。赵文王一听大喜。可是当赵文王让剑客来和庄子“真剑对决”时，庄子却说，比武不忙，我有三种剑，分成“天子剑、诸侯剑和庶人剑”三种。赵文王一听很好奇，就问什么是“天子剑”?庄子答道：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹;包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山;制以五行，论以刑德;开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王一听天子之剑，用燕谿石城为剑锋，泰山为剑刃，晋卫二国为剑脊，周宋二国为剑环，韩魏二国为剑把，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以恒山，用五行制衡，用刑德论断，阴阳开合，春夏养持，秋冬运作，使得诸侯听命，天下臣服，这是他从来没有思考过的境界。于是他惊得瞠目结舌，茫然若失。赵文王呆了半天，又问诸侯之剑怎么样?庄子说：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。
取舍自如的智慧(2)
此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁;上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”赵文王听这“诸侯之剑”是用智勇、清廉、贤良、忠圣、豪杰等人才作剑，用此剑可威震封疆之内，使众人无不宾服听命。这其实赵文王也做不到了，他听了如果不是脸皮特厚，恐怕也要脸上发烧。于是他又问那“庶人之剑”是什么?庄子说：“而庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡。”意思说，一般庸俗的剑客，蓬头乱发，穿着短小的衣服，怒目圆睁，口里嚎叫着冲上去厮打，上斩脖颈，下刺肝肺，和斗鸡没有什么区别。庄子接着说：“今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”——你是天子而喜欢下等的的东西，我真替你感到羞耻。
赵文王倒也知错就改，还拉着庄子的手走上朝堂，摆宴招待。这个不再多提，但从这篇故事中可以看到，“舍小就大”也是道家思想所告诉我们的真义之一。
庄子在《外物》一篇中还写过一个任公子钓大鱼的故事：任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下鹜，扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。这里所说的任公子(后来也被列入《神仙传》)用大钩和粗黑的长绳作钓具，用五十头牛做鱼饵——乖乖，光看鱼饵就知道绝对是大制作、大手笔——寻常人的鱼饵只是些蚯蚓小虫子罢了。他蹲在会稽山上，投竿于东海，天天守钓，一年多了，却还没有钓到鱼。但终于这一天大鱼来了，大鱼一咬饵，动静非同小可，它扬头摇尾地挣扎，弄得白浪如山，海水震荡，鬼神俱惊。经过激烈的较量，任公子终于钓上这条大鱼(这样的大鱼恐怕必为蓝鲸之类的动物)，他将这条大鱼剖开晾成鱼干，分给大家吃。从浙江以东到苍梧(湖南九嶷山)以北，大家都饱餐这种鱼肉，以致于都吃腻了。这时候那些浅薄多嘴之徒才奔走相告，惊叹于任公子的才能。庄子故事里前面虽然没有说，但我们可想而知，在任公子当时一年多没有钓上一条鱼时，这些家伙们又是何嘴脸。
庄子讲完这个故事后画龙点睛般写下了这几行文字：夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣!饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣!如果一心想的是举着小钓竿小丝绳，在小沟小渠旁，钓点泥鳅般的小鱼，想和任公子那样得到大鱼就很难很难了。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因为他们不会了解任公子胸怀大志的风范，所以对经理世事肯定也会一塌糊涂。
《史记•项羽本纪》中载：“项籍(就是项羽)少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁(其叔)怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法。
项羽虽然是个失败的英雄，但他“学万人敌”的思想笔者还是很赞同的，“取法其中，仅得其下”，一辈子只练江南七怪的武功，终归挤不进一流高手的行列。人生也是如此，如果把时间和精力都消耗在琐事上，那他的人生效率就太低下了。笔者当年学了《卖油翁》的故事后，一直并不满意课堂上的解释。像课文后的解释中一般是这样说：卖油翁通过自己“酌油技术”嘲笑了陈康肃公尧咨的自大，让他非常尴尬。但如果笔者是陈康肃公，就这样问卖油翁：“吾精于骑射，上可横行漠北以报国家，下可除奸诛邪以行侠义，汝酌油之术虽精，又有何用?仅省一漏斗耳。”卖油翁所熟之技，仅是小道，就像长年卖肉的随手一拉，斤两差不了多少一样，能和“中南海保镖”之类的神枪手比吗?
唐代国手王积薪的“围棋十诀”中有一句话就是“舍小就大”，喜欢下围棋的朋友都知道，职业高手和业余低手之间差得可不是一点半点，我等这样的被让上七八个子还一败涂地。这棋都是一人一步地下，高手也不能一次下二步，为什么差距就这样大呢?主要就是高手走的棋效率高，掌握着大局，而低手走的效率极低，分不清大小缓急。棋盘上是这样，人生也一样。不同的人有不同的人生轨迹，其中高下也差别甚远。
人生如白驹过隙，忽然而已。在如此短暂的人生中什么是最重要的呢?很多人在人生的迷城中转来转去，甚至疲惫至死。多读读道家的真言，往往能驱走人生地图上的迷雾，从而抛下种种包袱，找到真正的快乐。
似弱实强的力量(1)
十二、似弱实强的力量----至柔克刚
烈风可以吹断几个人才能抱得过来的大树，却奈何不了一根细细的小草，铁锤可以砸碎硬硬的石块，但捶不坏软软的棉被。软绵绵的太极拳却能无敌于天下，这就是柔弱胜刚强的道理。以柔克刚，在民间思想中早已深入人心，成为中国人的传统元素之一。像话本小说上常说：“软弱安身之本，刚强惹祸之胎。无争无竞是贤才，亏我些儿何碍。钝斧捶砖易碎，快刀劈水难开。但见鬓白牙衰，唯有舌根不坏!”历史上，虽然这样的思想也成了患软骨症的某些国人用以遮羞的理由，但是也不可否认，国人在异常险恶的环境下如同春草一样顽强地生长，中华文明不断地传承壮大，而没有像其他三大文明一样中断灭绝，以柔克刚的思想还是起过一定的作用的。这样的思想正是道家始创，源于道家最早的经典——《道德经》。
《道德经》第七十六章云：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 又说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。水，正是道家所推崇的一个“吉祥物”。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“上善若水”这个词到现在还非常地有生命力，常和一些80年代后才有的时尚新词一起出现在传媒中。但看到这个词的人是否真正能理解老子说“上善若水”的本意，却很难说了。我们看老子所说的水之所以最接近道的特征：
一、水善利万物而不争：也就说水滋养万物生灵而不自居伟大。正符合老子所说的“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功同;不自矜，故长”的道理。
二、水处众人之所恶：常言道：“人往高处走，水往低处流”。众人处上，水独处下;众人处易，水独处险;众人处洁，水独处秽。但水处下而不卑，处险而无忧，处秽能自洁，这正是水的伟大之处，也正像修道高人的品行。
三、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜：水是柔弱的，但水的力量却有时候也大得惊人。记得当年在大学上水文课时，老师讲民国时，长江上游的峡谷被一块如同小山尖一样的巨石塞住，堵了好几天，甚至导致下游的江水水位都降低了，但在当时的条件下一时也没有办法，最后还是完全靠江水自身的力量给冲开了。可见水的力量是非常大的。海上大浪有时能将钢铁制成的舰船打成两截，也能将几十吨的庞然大物高高抛起。这是大家都懂得的，不再多说。
柔能克刚的道理大家都知道，但也有些人不怎么信。不过武术中的太极拳法给我们提供了一个活生生的例子。相传由武当派始祖张三丰所创的太极拳法，正是道家以柔克刚的理论在武学上的实践。假如把老子的《道德经》比做电磁学中的麦克斯韦方程，那太极拳法就好比是马可尼的无线电发报机。
大家看《太极张三丰》等电影上面，太极之术令异常凶悍的敌人有劲使不出，即便能使出来也使不对地方，当真是“用意不用力，太极圆转，无使断绝。得机得势，令对手其根自断。一招一式，节节贯串，如长江大河，滔滔不绝。”当然也有朋友说，这是小说或者电影中的虚构情节，实际中还是练散打搏击的要厉害得多。笔者觉得现在的人们尤其是公园里的老头老太太们练的太极拳确实像广播体操似的，不要说打不过散打高手，就算是寻常壮汉也对付不了，这是实情。但这是因为现在的人练太极拳只注意健身功效，搏击功效早就退化了。据此就说太极拳的以柔克刚之术是假的，也是大错特错。
太极宗师之一的杨露蝉距今年代并不太远，主要活动期在清朝咸丰、同治年间。他在端王府教拳，王府上下，高手自然极多，何以个个服他?另外京城中慕名来挑战的也个个身怀绝艺，岂有鱼腩之辈?而且杨露蝉好武成癖，无论何门何派何等人来挑战，无有不允。他用“以柔克刚”的太极拳法，无往不利，打服了四方高手，获得了“杨无敌”这样的美名。太极拳法的威名，想来绝不是吹嘘出来的。笔者虽然也喜欢太极拳，但对其中奥秘却未得门径，看到网上有朋友贴出这样一段论述，像是深有心得的：
当年杨露蝉父子王府教拳，端王、傅伦贝子这些人都是锦衣玉食、妻妾成群之人，你猜是什么让他们如此迷恋。内家拳神色庄严，心平气和，瞪眼间降伏野蛮汉，那种成就感，那种自信心，何快能为?人生血肉之躯，力不能移山，气不能吞河，天之高，海之阔，常怀无奈。西方人锻炼身体总是好勇斗狠，肌肉越大越好，折腾皮肉，和自己作对，妄图与天争胜，其实内心空虚。中华道家，应天顺时，修身养性，反视内听，大松大软，身神合一，养的是真正的神勇。人身是天地中一点灵性种子，力不须大，气不必壮，只要审时度势，在恰当的时候做出正确的选择就能“翻天覆地”。内家拳懂“劲”之后，可以感觉到自己真实的身体，把运动潜力全部发挥出来，而且心情轻松，头脑清醒，感官灵敏，在竞技比斗中占尽先机。欲炼坚钢者不得坚钢，极柔软者反而极坚钢。道之玄妙，玄而又玄，中国人的老祖宗怎么就如此聪明!
当然太极拳法只是“以柔克刚”最为形象的一个例证罢了，道家“柔能克刚”的道理绝不局限在这一处。为人处世之道更是如此。世人往往崇敬敢打敢杀的硬汉，殊不知“虽万千人吾往矣”的气概固然让人热血沸腾，但冷静澄明，挫其锐、解其纷的高士之作为却更有成效。以看武侠小说为例，大家也是多喜欢萧峰、郭靖之类这样铁铮铮的好汉，而对张无忌这样常人看来粘粘乎乎、优柔寡断的人物往往嗤之以鼻。但笔者看了好多对于张无忌的评论后，却大为其抱不平，其实张无忌才是深谙道家“以柔克刚”妙诣的一个人物。
读过《倚天屠龙记》的朋友都知道，张无忌当时所处的境地之难是其他武侠小说中的主人公所不及的：明教四分五裂，派系林立，谁也不服谁，和正派武林的冤仇越结越深，类似于《笑傲江湖》上的情况。而张无忌面对的还多了阴险毒辣的蒙古朝廷势力。驱逐胡虏这个大任务的难度比之郭靖当年也小不了多少，郭靖当年宋朝毕竟还有半壁江山，到了张无忌时已经完全被蒙古控制，汉人更无寸土。然而张无忌却将这两件大事完成得漂漂亮亮的——一、成为领袖武林的当然之选，连少林派这样威名千载的主儿也都诚心服他，明教和正派也合好罢斗;二、将胡虏驱至漠北，一洗自靖康之耻以来的大辱。这样的大事，其他的人谁能做到?
似弱实强的力量(2)
但因张无忌性格柔和，读者就常常忽视了。殊不知，做成这些大事，非要有张无忌这样宽柔的性格不可。昆仑山光明顶一战，张无忌刻意忍让，日后才促成了六大派和明教的化敌为友。要是萧峰那样的，又来个大战聚贤庄一般的恶斗，杀死正派好手无数，虽然过瘾，那可就冤仇越结越深，无法挽救。又比如，周芷若设计陷害赵敏，如果他也像萧峰一样“果敢”，那一掌下去将赵敏打死，又要演出误杀阿朱的悲剧。相反，像张无忌，他宽厚仁慈，救过明教五行旗的人，救过明教左使杨逍的女儿，救过明教和正教双方几乎所有的人，像他这样的才真称得上是“上善若水，水善利万物而不争”一样的胸怀。可惜张无忌这个“水一样的男人”常常不被人理解，甚至被认为是“窝囊”的男人(事实上金庸书中的男主角恐怕没有武功高过张无忌的)，看来和氏之璧，出于璞石，看人也是一样，一般人是没有那个眼光的。
唐朝时的郭子仪，在安史之乱中居功甚伟，对唐室说是有再造之功也不为过。网络上曾流行过一副对联，下联就叫做“安史之乱，郭破虏，李莫愁”(上联是“西安事变，张无忌，杨不悔”)，巧妙地嵌入了金庸小说中的人名，这“郭破虏”中的“郭”正是说的郭子仪，有郭子仪在，李唐家就不用发愁了。郭子仪虽然功高盖世，但是却处处小心，尤其是对大太监鱼朝恩等，常示以宽柔。
鱼朝恩曾多次进谗言中伤郭子仪，一度夺去郭子仪的兵权，但郭子仪坦然处之。鱼公公还暗中差人到华州去挖了他的祖坟，盗了坟中的祭品。这对于当时的人来说，可是深仇大恨。郭子仪的部将李怀光等人非常气愤，准备搜查物证，决心报复。但郭子仪入朝，面对皇上，流泪长哭，自称有罪。向皇帝奏说：“我指挥部队，外出征伐，动不动就成年地打仗。害了人家的兄长，杀了人家的父亲，这情况是很多的。他们的兄弟妻子想给我捅刀子的人也是很多的。今天我受到的污辱，正是由于他们的无辜。但是，我为报效国家的热心，即使死了也是无悔。”皇帝和鱼太监本来都暗自担心，但见郭子仪如此大度宽柔，率先自责，并不追究自己祖坟被刨之事，都长出了一口气。
后来有一次鱼朝恩请他一起游章敬寺，郭子仪答应了。宰相元载派人劝告郭子仪，希望他不要去。郭子仪的部属也唯恐鱼朝恩将对他不利，并且把这话告诉了将领们，请他们劝阻。不一会儿，鱼朝恩派人来请郭子仪。郭子仪刚要走，部下三百人全副武装要求同他一起去，以便保卫。子仪生气地说：“我是国家的大臣，他如果没有天子的密诏，怎么敢害我?如果是天子的命令，你们更不能胡来。”说完，只带十几个仆人走了。鱼朝恩正等待郭子仪，见他轻车简从，非常惊讶。说：“你怎么带这么几个人?”郭子仪把他听到的流言告诉鱼朝恩，感动得鱼朝恩这个大奸大恶都捶胸顿足，流涕呜咽，说：“非公长者，得无疑乎?”——要不是您这样的宽厚长者，哪有不疑心的?
有的朋友可能说，郭子仪宽柔养奸，要是他把鱼太监抓过来一刀“咔嚓”了，又有何妨?笔者觉得郭子仪当时也不是没有这个能力，但是如果这样做，皇帝对他不免就更加疑心，那他和皇帝之间就势成水火，无法“和平共处”了。不是他学习曹操好榜样，去“挟天子以令诸侯”;就是皇帝派人杀了他，像威震西域的高仙芝等一样的下场——高仙芝被西域人称为“山地作战之神”，何等勇悍?却被一个大太监边令诚请来一纸诏书就杀了头。当然还有第三条路，就是像唐朝后来的诸多节度使一样，做个“高度自治”不听朝廷命令的藩镇。但这些道路，对于唐室也好，对于天下百姓也好，对于郭子仪自家也好，都是不划算的。所以，你当从尸山血海中过来的郭子仪真害怕那个不男不女的鱼太监?曹操曾称赞荀攸说：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及。”这里笔者觉得相比于郭子仪，历史上的其他功臣猛将也是“勇猛可及，宽柔不可及”，所以郭子仪才有“权倾天下而朝廷不忌，功盖一世而主上不疑，侈尽人欲而议者不贬”之称，郭家七子八婿都作大官，逢郭子仪生辰时，齐来给郭子仪祝寿时笏板满床，留下“满床笏”这一典故，确实是福禄寿考齐全的罕见功臣。这正是郭子仪暗合道家“以柔克刚”妙诣的功果。
但正像老子所说的：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”知道是一回事，做到是另一回事。柔，当然也不是一味的妥协偷安，更不是采取驼鸟政策一头扎进沙堆。像《红楼梦》中迎春，懦弱至极，手下的丫头老妈子都不将她放在眼中，偷拿了她的“攒珠累金凤”首饰，她也不闻不问，自拿了一本《太上感应篇》一边去看。像这样的“柔”，就只有受欺负的份了，那里又有“克刚”之效，所以柔中要有刚，弱中要有强，绵里藏针，这等妙味，寻常人是一时领会不来的。
所谓柔能克刚，其实也是道家“无为而无不为”总纲中演化出来的一种具体体现，无用之用，无为之为，柔能克刚，这些道理都是一脉相承的。
益寿延年的仙术(1)
十三、益寿延年的仙术----缮性养生
道家内功，历来和佛家禅门内功、藏密内功等同为养生学中的重要理论。它融合了老庄等道家理论，是一种土生土长、最有民族特色的精神财富。 道家虽然是以逍遥而游为最高宗旨，但其中也不乏缮性养生的言论。而道教更是以养生长生为主旨，这也是道家和道教对一般世人最具有吸引力的地方。道家和道教虽有不同，但也丝藕相连，渊源颇深，在缮性养生这一点上，道家和道教是比较一致的。在道家的经典里也有养生、修仙的成份，比如我们前面说过的《庄子》中关于广成子的故事，以及那绰约如处子的藐姑射仙人，都吸引着人们幻想着那无比美妙的神仙世界。
世上的宗教只有广纳信徒才有生命力，而广纳信徒要有吸引力才行。佛家和基督教等多把美好的理想许以来世，比如佛家宣扬六道轮回之说——六道指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道，其中三善三恶，行善者转入三善道(天、人、阿修罗)，作恶者转生于三恶道(畜生、饿鬼、地狱)。笔者买过一本《地藏菩萨本愿经》，上面说过：
“若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”
是说如果有善男信女给佛菩萨造像的，不拘是画像还是雕塑，也不拘金银铜铁土石，就会一百次往返生于三十三天，就算天福享尽，下界还生为国王。又说：
“若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界。”
这是说如果有美眉不愿意生为女人身的(过去美眉们地位低下，生儿育女也很辛苦，所以有此说。而我等现世中，做女人挺好，好多男生还做变性手术呢!)，只要尽心供养菩萨像(还是不拘画像塑像)，都可以永远不再托生成女人。当然古代时好像也有美眉没有想转身为男的要求，但美貌却是从古到今任何美眉都期望的，所以经上又有这样的许诺：
若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
诚心拜菩萨，只需花一顿饭时间，不但能在来生中“相貌圆满”，而且还能生为公主、王妃，再不济也当个宰相、豪门的大家小姐，这都是瞻礼菩萨获得的福份。
其他的例子不再多举了，反正只要塑、画菩萨像，刻印经书、读经书、传经书、保护经书都有无量功德，而且来生中几乎是求什么有什么。笔者有个不敬的念头，感觉佛家这样的做法，不免有点类似中国移动惯用的“发短信到XXX，就有机会赢得什么大奖”的手段。当然中国移动是远不及佛家的，因为佛家不但有胡萝卜，还有大棒，那就是你不敬佛法，毁谤佛法，会有什么报应，中国移动却不能说你不发短消息到XXX处，就会有什么灾祸吧。佛家相应的惩罚措施也是很吓人的：
毁谤三宝(谤佛谤法谤僧)者得盲聋哑报，轻法慢教(指佛教)者得永处恶道报，破用僧寺常住财物者得亿劫轮回地狱报，污梵诬僧者得永在畜生报……
更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱……
阿弥陀佛，吓死人也。
佛家由于胡萝卜加大棒政策，且佛家所说的事情都在来生，死后毕竟如何，无法验证，所以佛教信徒极多。而道教讲究修仙长生，可以说是“现世现报”，道教宣传过来宣传过去，人们毕竟没有见过白日飞升的，就连长生不死的也没有。因此道教信徒远不如佛家多。像小说《吕纯阳飞剑斩黄龙》(见于《三言》)里就有个老头见吕洞宾是道士，就不管他饭，说：“先生少怪!老汉家斋僧不斋道。”吕洞宾奇怪地说：“儒释道三教，从来总一家。”那老头说：“偏不敬你道门!你那道家说谎太多。”洞宾说：“太公，那见俺道家说谎太多?”太公曰：“秦皇、汉武，尚且被你道家捉弄，何况我等!”吕洞宾曰：“从头至尾说，俺道家怎么捉弄秦皇、汉武?”太公曰：“岂不闻白氏(白居易)讽谏曰：海漫漫，直下无底傍无边。云涛雪浪最深处，人传中有三神山。
山上多生不死药，服之羽化为神仙。秦皇汉武信此语，方士年年采药去。
蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处。海温温，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。
不见蓬莱不肯归，童男童女舟中老。徐福狂言多诳诞，上元太乙虚祈祷。
君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草!
何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日上青天。确实，在老子的《道德经》(玄元圣祖五千言)等道家典籍中，是找不到炼丹、求药这样的篇目的。道教本就比较冗杂，方士等混迹其中，坑蒙拐骗之徒也不少，画符作乩倒还罢了，炼得什么金丹倒毒死了不少帝王(据南怀瑾说金丹并非不能吃，而是帝王们的体质没有经过修炼，因而中毒，笔者半信半疑)，这使得道教的名声一度非常糟糕。
不过，融合了道家的道教也并非一无是处，道教也认识到“金丹”有毒，服之多死，烧铅炼汞不但得不到仙丹，连黄金也炼不出来的现实。于是道教渐渐由外丹派转化为内丹派，所谓内丹，就是练气吐纳，修习内功。在这里，道教和道家又走在了一起。道家经典中对于内功修炼还是多有提及的。像老子的《道德经》中所说：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
有人说，这就是讲内功修炼的，有篇叫《武当拳术丹田运气的机理》就说：
所谓“下丹田”，是脐内三寸，相对于两肾底部、腰椎第二节下命门穴之内。静功打坐所炼的“真炁”，就在此区间出现，老子云“谷神不死，是谓玄牝;玄牝之门，是谓天地根”。我们说打坐时入了“定”，就是进入了“玄牝之门”，又叫“玄关”。入定以后，气机一动，真炁萌生于下丹田，内丹工夫便从此开始。动功虽然是指四肢的运动，但气机的发动也必然从下丹田开始——人体的结构本来如此，不论你动不动。只是，这个微细的“感动”，在打坐静态时比较容易感受得到，在人体活动时却不太明显罢了。
当然，对于老子这句话，有很多不同的解释，未必本意就是指内功修炼，但《庄子》中的《大宗师》篇说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”这个怎么看也是像在炼气功。还有什么“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦”也应该是修炼气功的表现。
益寿延年的仙术(2)
内功或者说气功，是中华民族的瑰宝之一，但是有些人过于神话夸大，反而导入误区，令人们对其认识不清而迷茫无措。现在人们多迷恋于国外传来的瑜伽之类，殊不知瑜伽和气功本源相似，说到博大精深似乎尚有不及。古时的道家人物或者道士有些还是内功颇为精深的，这在一定程度上也让众人羡慕崇拜，进而增大了道家的吸引力和号召力。比如前几篇中提过的五代时的道士谭峭，就是这样的人。相传谭峭嗜酒，常常喝得醉醺醺的，走起路来脚不沾地，夏天穿乌裘不怕热，冬天穿葛布衫不怕冷，有时躺在风雪里整天睡着不醒，别人还以为他冻死了，去看时他却精神充沛，活得好好的。像什么陈抟老祖，一睡好多年，也是很难得的异术，想来也并非完全是虚构的传说。现在还经常有报道，像什么活埋不死的印度神僧和异人等。所有这些，也正是道家和道教对凡俗之人有吸引力的地方，道教曾这样说：(汉)钟离曰：“修之则为仙，不修则为鬼，顾仙有五等，功有三成，在人修持何如耳。”吕(洞宾)曰:“何为三成五等?”曰：“凡行法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙也。”吕曰：“何谓鬼仙?”钟曰：“鬼仙者，五行之下，阴中超脱，神象不明，鬼间无性，三山无名，虽不入轮回，亦难如蓬岛。终无所归，止于投胎就舍而已。”吕曰：“鬼仙有何术何功而至?”钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而但求速成，形如槁木，色若死灰。神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以真一志阴灵不散，故曰鬼仙。”吕曰：“何谓人仙?”钟曰：“修真之士，不悟上乘大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不改，神气日清，形骸日固，人间之疫不能为害，乃曰人仙。”吕曰：“何谓地仙?”钟曰：“始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识龙虎，次配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，察二仪，判三元，分四象，判五行，定六气，聚七宝，序八卦，行九五，炼形注世，而得长生，故曰地仙。”吕曰：“何谓神仙?”钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，而精金炼质，玉液还丹，炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满形忘。入仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，趔凡入圣，灭绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。”吕曰：“何谓天仙?”钟曰：“神仙厌居三岛，而传道人间，道德有功，而入道有行，功行满足，受天书以往三十六洞天，而返八十一阳;天在八十二阳，天而返三清虚无自然之界。故曰天仙。”吕曰：“鬼仙不求，天仙亦不敢望也。地仙、人仙、神仙之法，可得闻乎?”钟曰：“凡人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法，此是三成之数，其实一也。用汝求道，人固不难，以道求仙，仙不出远。”二人相语，累日不倦。钟于是悉传以上真秘诀。
——《东游记•钟吕鹤岭传道》吴元泰著就此而看，道教对其理论也进行了改进，分成初、中、高等三个级别，修成的“仙”也有五个层次。鬼仙似乎是失败的例子，但也可以不下地狱，逃脱地狱中“秋后算账”之苦;而人仙修成的只是“神气日清，形骸日固”的好身体，从此不受疾病的侵害，省去住医院挂吊瓶之苦，虽能长寿却不能长生;地仙就挺厉害了，能够长生不老，永存世上;而神仙当然更上一层楼——“身外有身，脱质升仙”，既然能身外有身，看来应该能像孙悟空一样随心所欲地变化了;如达到天仙的级别，看来就不在地面上住了，而升入天庭，成为天宫中有“编制”的人员。
这个文章中写吕洞宾同学觉得“鬼仙”没有修炼的价值，而天仙实在太难，比上清华北大更难得多，因此不敢报“天仙”这样的“志愿”，而希望选择“地仙、人仙、神仙”这三个“专业”来向汉钟离“导师”学习。笔者小时候看过《八仙过海》的电视剧，隐约记得剧中的八仙好像就是已经修满功德，正要由太上老君这个介绍人引入天庭，成为有天宫正式编制的“天仙”时，却不想在东海和龙王打了一架，结果玉帝给了处分：取消天宫中的“公务员”资格，贬下人间，永做地仙。不过依笔者思想，做地仙自由自在，比在天宫里“打卡上班”不强多了?
吕洞宾同学是有名的神仙胚子，尚且不敢期望修成“天仙”，我等凡俗之人就更不敢有非分之想。不过长生不老对人们还是有不可替代的吸引力的。道家和道教通过内功的修炼，确实有相当一部分人达到“人仙”这样的层次，像谭峭、陈抟、张三丰等，都是年过百岁而精神矍铄，不免让人们愈加相信道家和道教的理论，不过一般富贵之人更乐于长生之道，却没有耐心来修炼内功心法，而是喜欢速成的丹药，一些托于道教名下的邪门外道就趁机行骗，所以道教人物也是鱼龙混杂，良莠不齐。
《西游记》中孙悟空要学长生之法时，和菩提祖师有一段对话，说得很精辟：祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。……术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“不能，不能!”
祖师又道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’?”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学!”
祖师道：“教你‘静’字门中之道如何?……此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么?”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“怎么谓之‘窑头土坯’?”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学!”
祖师道：“教你‘动’字门中之道如何?……此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么?”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’?”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学!”世俗之人想修得长生而采用的方法，无非就是看经、念佛、打坐、参禅、持斋、入定、坐关、采阴补阳、烧茅打鼎、进红铅、炼秋石之类种种，而书中借菩提祖师之口将这些掺杂了佛道两家的方法统统否定，确实用这些方法修得长生，无异于磨砖作镜，积雪为粮。不过，从上面的言语中，我们也可以发现，菩提祖师说“清静无为，参禅打坐等”是“窑头土坯”，已经成形，尚未经水火锻炼，按理说就比较接近于“正果”了。后来菩提祖师教给孙悟空的法子是什么呢，书中是这样说的：显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
益寿延年的仙术(3)
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。从这段文字中看来，还是道家“内丹”功法中的理论。后来孙悟空和黑熊怪打架时，自己又说了一回修仙的过程：自小神通手段高，随风变化逞英豪。
养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。
那山有个老仙长，寿年十万八千高。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。
他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。
回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。
返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。
十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。 这里说得就更清楚了，“身内有丹药”，正是道教内丹门派的理论。这里简单说一下道教的内丹门派：
外丹贩假药经常毒死人，而且毒死的往往不是一般人，唐代帝王被毒死的最多，计有唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗等，可惜太宗、宪宗、宣宗等都是英明之主，却早早死于“金丹”。王公贵族们死于“金丹”更为数众多，所以唐代末年，外丹派就渐渐衰落。当然也有不怕死的主儿，非要再“以身试丹”，像《红楼梦》中贾敬老爷就是此例，结果弄得“肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂”先行“往生极乐”了。内丹派接受了这些教训，不再去把脸熏得乌黑弄些铅汞之类做化学实验了，而是将人体当做虚拟的“鼎炉”，把体内的精气当做“药物”，运用“神”去烧炼，从而使精、气、神凝聚结成“内丹”(实际上就是气功锻炼)。内丹当然对人体是没有害处的，习练得法也确实对人体健康有些好处，不过修炼过程就麻烦多了。
内丹派气功源流也比较早，并非外丹不行了，就临时新创的，只是原来外丹更容易让又懒又贪又想成仙的人接受罢了。东汉时魏伯阳所著的《周易参同契》就是内丹门派的一个重要著作，但“内丹”这一名称却一直到晋代许逊(就是许旌阳，神话中四大天师之一)的《灵剑子》中才始有记载。魏晋时期，道教气功方面出现了一部融合内丹、存思两派基本特点的内修专著，叫做《黄庭外景经》。唐末五代以来，内丹越来越兴盛，道教门派也“与时俱进”，多由外丹派转化为内丹派，内丹学门派林立，又分成南北二宗，像王重阳(北宗祖师)、丘处机、张三丰、张紫阳(南宗祖师)、陆西星等众多有名的人物都是内丹派得道高人，这里不再细说，但内丹学派比起外丹来更贴近了道家的理论，他们也从道家的经典《道德经》和《庄子》中找到了不少“理论依据”，比如胡孚琛先生的《道教内丹学揭秘》中这样说：
《老子》云：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”(五十五章)。这说明《老子》的修炼功夫已简要反映了阴阳丹法的境界。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修，具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》、《达生》等篇。《在宥》篇述守一之术云：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”《人间世》述“心斋”之法云：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”《大宗师》云“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”这些话，突出反映了内丹清修的功夫境界。老庄之学为后世清修派和阴阳派内丹家所宗决非偶然，老庄书中有关炼养的名句一直是内丹法诀的纲要。
不得不承认，老庄之说中确实有不少和后来内丹门派的思想相契合的地方。按道教的内丹学说修炼，成仙之事固然是传说的成份居多，谁也没有亲眼所见，不过道家的内丹功法对于强身健体还是有一定的好处的。道教内丹修炼方法极为繁复，而且有个不好的习惯，那就是在经典中多用“隐语”：什么“姹女”、“婴儿”，什么“黄雪”、“白芽”、“龙虎坎离”之类的“术语”极多，弄得一般人一头雾水，倒像是医院里开的让患者看不清是什么药的处方笺一般。
大家如果注意看一下某些气功杂志上的已经比较简化的道教小周天功法，那些上面对修炼者的要求，像什么无执著心，要有平常心等等，确实和我们前面说过的《道德经》和《庄子》中的好多道理是一致的，什么“齐物而观”，什么“无为而无不为”，在这里都是练气养神的思想基础。叫人不得不相信，老庄之说确实和内功的修炼是有关系的。其实正像《天龙八部》上扫地老僧说的一样：
如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所钟的戾气。
佛法内功是这样，道家内功也是如此，明辩《道德经》和《庄子》上讲的种种道理正是修习道家内功的前提。只埋头练习功法，而未能明彻老庄讲给世人的至理明言，不免事倍功半，外魔侵扰，杂念丛生。《红楼梦》续书中有一回讲妙玉“忽听房上两个猫儿一递一声厮叫。那妙玉忽想起日间宝玉之言，不觉一阵心跳耳热。自己连忙收慑心神，走进禅房，仍到禅床上坐了，怎奈神不守舍，一时如万马奔驰，觉得禅床便晃荡起来……”于是就走火入魔了。像妙玉这样心里想着男人，却还要强行练功，哪有不出事的?
道家内功中讲究“炼精化气，练气化神，练神还虚”，历来和佛家禅门内功、藏密内功等同为养生学中的重要理论。当然道家内功非常庞杂，肯定也有很多不正确的地方，但道家内功融合了老庄等道家理论，是一种土生土长，最有民族特色的精神财富，是值得我们继承开发和研究的，成仙飞天之说当然不是太可信，但对“缮性养生”有所帮助，可以起到强身健体、益寿延年的功效是无庸置疑的。
顺应造化的真趣(1)
十四、顺应造化的真趣----道法自然
万事万物，顺其自然最好。这是道家的态度，不像其他的学说，有很多自作聪明的规矩来摧残天性，违背自然。老子《道德经》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家思想，一贯贴近自然，顺乎自然，悟自然之机，得自然之趣。
庄子的《马蹄》一篇中曾说过：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣;饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。”意思是说：马，蹄可以踩霜雪，毛可以抵御风寒，它吃青草喝清水，翘起脚就蹦跳，这是马的天性。虽然有高台、宫室，对马是没有用处的。到了有个伯乐出世后，他说：“我善于调理马。”他用烧红的铁给马烙印，又给马剪毛，削蹄，套上马笼头，勒上马缰绳，把它们关进马棚。这样，马就被他治死了十分之二三。他还不让马吃饱，不给马喝水，又叫马拚命奔跑，在马身上这儿整整，那儿治治，前面安上了马嚼子、装饰品这一套麻烦花样，后面又加上皮鞭子辟辟啪啪的威吓，这样更折腾得马死了一半多。
寻常人常以马遇见伯乐为佳话，但庄子却不这样认为，他觉得马自由自在地在野外奔跑才是合乎自然的，而伯乐之类的人强行驯马被以为是有违马的天性的。庄子的思想中，常这样认为，他常觉得远古之时，人们无拘无束，以禽兽为友，憨厚无知，纯真朴实的年代最为理想。可惜，庄子的这些梦想却随着历史的发展变得越来越遥远，到了明清之时，桎梏越来越多，绳索越来越紧，以致于人们都变成了思想上的畸形儿，越来越丧失了天性、人性。龚自珍先生内心中恐怕就非常赞同庄子的思想，他在《病梅馆记》中写过：有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚;以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。
呜呼!安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉!这个文章中学语文课本里讲过，我就不译了。此处，龚自珍的文章和上面所引庄子的文章思想是一致的，不过龚自珍身当清朝禁锢愈显严密的时代，文中的悲凉愤慨更有过之。因此龚自珍先生也被当时视为狂狷之士，他二十六岁时曾写了本集子，称为《伫泣亭文》，送给当时的一位学者王芑孙看。王芑孙看了大跌眼镜，因为书中几乎全是激愤之语，是他这样“规规矩矩做人”的老儒不敢想像的，于是这王老儒边看边摇头，给龚自珍批道：“……至于诗中伤时之语，骂坐之言，涉目皆是，此大不可也。”可见庄子所说的“畸人者畸于人而侔于天”一点也不假，信奉道家思想的人多少都有点不合世俗，被看成孤僻的怪人。
笔者也是这样的思想，对于花草树木，都不喜欢将它们修枝捆扎。可惜现在园艺业也趋向西洋化，往往喜欢弄修剪整齐的草坪，剃了平头般的冬青黄杨，士兵出操一样整齐的树林，大失天然之趣。而中国的传统园林却不这样，中国的古园林讲究“虽由人作，宛自天开”，往往贴近自然，有浑然天成之感。我们看叶圣陶先生在《苏州园林》一文中写的：至于池沼，大多引用活水……池沼或河道的边沿很少砌齐整的石岸，总是高低屈曲任其自然。还在那儿布置几块玲珑的石头，或者种些花草：这也是为了取得从各个角度看都成一幅画的效果。池沼里养着金鱼或各色鲤鱼，夏秋季节荷花或睡莲开放。游览者看“鱼戏莲叶间”，又是入画的一景。苏州园林栽种和修剪树木也着眼在画意。高树与低树俯仰生姿。落叶树与常绿树相间，花时不同的多种花树相间，这就一年四季不感到寂寞。没有修剪得像宝塔那样的松柏，没有阅兵式似的道旁树：因为依据中国画的审美观点看，这是不足取的。……苏州园林与北京的园林不同，极少使用彩绘。梁和柱子以及门窗栏杆大多漆广漆(广漆，天然漆的一种。由熟漆或生漆和熟桐油调制而成。那是不刺眼的颜色)。墙壁白色。有些室内墙壁下半截铺水磨方砖，淡灰色和白色对衬。屋瓦和檐漏一律淡灰色。这些颜色与草木的绿色配合，引起人们安静闲适的感觉。
顺应造化的真趣(2)
是的，中国古人的审美观一向是崇拜自然，贴近自然的。看一下明代文人程羽文笔下的所推许的家居环境：
门内有径，径欲曲;径转有屏，屏欲小;屏进有阶，阶欲平;阶畔有花，花欲鲜;花外有墙;墙欲低;墙内有松，松欲古;松底有石，石欲怪;石面有亭，亭欲朴;亭后有竹，竹欲疏;竹尽有室，室欲幽;室旁有路，路欲分;路合有桥，桥欲危;桥边有树，树欲高;树阴有草，草欲青;草上有渠，渠欲细;渠引有泉，泉欲瀑;泉去有山，山欲深……
由此看来，中国传统的美学就像中国的山水田园诗、水墨写意画一样，崇尚清雅自然。
当然，现代的家居环境也渐渐认识到这一点，也想贴近自然、融于自然了，不过现代社会工业文明对于自然的破坏还是相当严重。自从有了工业文明以来，机器的轰鸣取代了小鸟的歌唱，浊臭的污水弄脏了清清的河水，森林在迅速地消失，草原变成荒漠，生物也不断地灭绝，还有光化学烟雾、核污染、噪声污染、汽车尾气污染、农药污染、热岛效应、臭氧空洞、全球变暖、地面沉降、城市塌陷、酸雨……人们突然发现，想征服自然的人类是多么的狂妄和无知。于是不得不转而谋求自然与人的和谐。1958年的“大跃进”时代，人们狂呼：“天上没有玉皇，地下没有龙王。我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岳开道：我来了!”自然仿佛是人类脚下踩着的奴仆，可以由人为所欲为。可是，事实却是，人们马上遭到了大自然的报复，“三年自然灾害”饿死了不少曾自称为“玉皇”、“龙王”的人们。日本学者汤川秀树曾说过：“早在两千多年前，老子就已预见到了未来人类文明所达到的十分糟糕的状况，向近代开始的科学文明提出那么严厉的指控，使人感到惊讶”等等，都说明了道法自然的思想在目前人们所面临的生存和发展问题上依然有着指导意义。
道家有所谓“天地是大宇宙”，人就是“小宇宙”的说法。对于个人来说，也是顺其自然更好一些。但是尤其是自宋朝以后程朱理学逐渐兴起以来，对人性的压抑就越来越严酷。程朱理学等大讲“存天理，灭人欲”，钳制禁锢人们的思想和行为，正像庄子前面所说的强行驯马的行为一样，压抑了人的天性。由于那些“高标准、严要求”几乎无人可以完全达到，于是一大批岳不群般的伪君子就纷纷涌现，而坦诚真挚，敢于流露自己的真情实感的人却被视为狂狷怪僻之士。明代李贽在《答耿司寇》一文中无情地揭下了这些伪君子们的画皮：试观公之行事，殊无甚异于人者。人尽如此，我亦如此，公亦如此。自朝至暮，自有知识以至今日，均之耕田而求食，买地而求种，架屋而求安，读书而求科第，居官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他;我怜东家之饥矣，又思西家之寒难可忍也;某等肯上门教人矣，是孔、孟之志也，某等不肯会人，是自私自利之徒也，某行虽不谨，而肯与人为善，某等行虽端谨，而好以佛法害人。以此而观，所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎?以是谓非孔圣之训可乎?翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便说是事，作生意者但说生意，力田作者但说力田，凿凿有味，真有德之言，令人听之忘厌倦矣。 是啊，这等人其实心里也满是自己的小算盘，求田问舍，登科晋官，都是为了一己之私。其实这也罢了，但一谈大道理时，就满口“孔孟之志”，似乎高尚得不得了。李贽尖锐抨击这等口是心非的伪君子，觉得还不如人家市井小夫，一般的出力气吃饭的普通人，人家在商就言商，做工的便说做工，耕田的便说耕田，发乎真心，出乎自然之性，毫无巧言饰假之行。所以“真有德之言，令人听之忘厌倦矣”。现在也是，笔者觉得听北京开出租的师傅们侃大山，比某些领导们在主席台上讲得有趣多了，也实在多了。
顺应造化的真趣(3)
程朱理学除了批量制造了一大批“岳不群牌”的伪君子外，当然也造就了一大批像金庸小说中灭绝师太那样的暴戾变态的人，正如网上朋友所送的一联：“灭情灭爱单未灭争强好胜暴戾习气;绝子绝孙唯不绝独断专行家长作风。”自儒家程朱理学大盛之后，一直在塑造“灭绝师太牌”的人物，数量和速度恐怕远高于一汽轿车的流水线。现在虽然少了很多，但恐怕“灭绝师太牌”的人物也没有绝版。
我们的传统教育方法也深受其毒，教学时往往抹杀学生的个性、天性，而要求千篇一律，唯命是从。笔者上小学时，就被勒令听课时背着手，一动也不能动。当时小学课本上有列宁学习的图画，图中列宁却是用手托着下巴，当时笔者就想，列宁为什么就这样随便，不用背着手听课，怎么就非让我们背着手呢?于是向老师质疑，老师大怒，将我赶回家去，请家长来才算罢休。笔者自此不敢多言，只是腹诽而已。
现在教育情况似乎略有改进，但还是有不少此类情况。《青岛晚报》不久前有篇报道，说有个13岁的中学生因为对学钢琴没兴趣、厌倦了被父母逼着学，竟然拿着钢琴来撒气。他趁着家长不注意，三番五次用榔头砸坏了自家钢琴的琴键，以达到不练琴的目的，以此来阻止和对抗父母对自己的“强迫”，发泄心中的怨气和不满。后来孩子的老师劝其家长，孩子的暴躁情绪和叛逆心理肯定与父母强迫他学钢琴有关。老师向家长建议，不要再强迫孩子学钢琴了，否则，不仅砸钢琴的事还会发生，孩子的心理也会失衡，最终毁掉的不仅仅是一架钢琴，还可能是一个孩子，甚至是整个家庭。
是的，有些家长常强迫孩子学钢琴、学舞蹈，学这学那，其实孩子们天性不同，各有所好。顺其自然，因势利导，激发他的兴趣，才是正确的途径。爱因斯坦说“兴趣是最好的老师”。
顺应造化的真趣(4)
庄子还说过：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”意思是说，(自然形成的)长并不是多余，短并不是不足。所以野鸭的腿虽然短，接上一段没法方便地行动了，而鹤的脚虽然长，截短一节就痛苦不堪。因而原本长的不能切短，原本足短的不能接长，没有什么可忧虑的。
现代社会中，人们却不大信庄子的话了，现在科学“昌明”，五花八门的美容术是庄子始料不及的。现在的人们胖的想变瘦，矮的想变高，丑的想变美，男的想变女，统统都有办法搞定。嫌身材胖?没问题，可以抽脂。脸型体型不好?可以来个削骨美容，嫌身体矮，可以做个断骨增高，这些名字听起来都让人恐怖，但却还是有“明知山有虎，偏向虎山行”的主儿，不但不怕，还趋之若鹜，甘之如饴，用俗话说就是和“喝蜜似的”。至于隆胸、拉双眼皮什么的更是小菜一碟。可惜，实际中往往事与愿违，我们来看一则关于断骨增高的报道：
自1990年以来，断骨增高在城市女子中悄然兴起，渐成某种时尚。据说，用锯子将两只小腿锯开多半，把胫骨与腓骨截断，装上两副重5公斤、16根钢针穿肉固定的“肢体延伸器”，每天拉长断骨0.5毫米到1毫米。有医生宣称，休息两个月，就可以增高，小巧玲珑的美人就会拥有“魔鬼身材”，变得窈窕绝伦。
实际情况如何呢?有记者暗访获知，即使手术成功，增高10厘米要住院4个月，再休养4个月才能恢复。如手术失败，后果就不堪设想了。主动去做断骨增高手术的女子大多天生丽质，只不过身材较矮。谁知腿一锯断，事与愿违，有的被拉成两腿长度不齐的拐子，有的被整成双脚外翻的跛子，走路只嫌地不平。还有严重的，并发骨质疏松，不敢拆除固定钢架，有的在拆除之后，落下终身病痛……
庄子似乎早就预见了这些，请看他在《应帝王》一篇所写的这样一个故事： 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。说南海的帝王名叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王名叫浑沌。这南儵北忽常到浑沌的领地里相会，浑沌对他们招待得非常好。他们俩想知恩图报，就说浑沌东西什么也不缺，但是人人都有七窍，用来看、听、吃喝，而就浑沌没有，多可惜啊。我们来给他凿开眼、鼻、耳、嘴吧，于是还设计了工期，一天给他凿一窍，七天完工。没想这样到了第七天，七窍都凿好了，浑沌却也死了。
这个故事当然只是寓言，不过仍然让我们深思。
现在有“绿色食品”、“绿色通道”等名词，虽然传统的道家是推崇“玄”色，也就是黑色，但我觉得依现代的观点完全可以将道家学说称之为“绿色学说”。因为道法自然，道家学说到处透露着顺乎自然、关爱人性的色彩。
八、明哲保身的厚盾----抱残守缺
花看半开，酒至半醺，缺憾有时也是一种美。真正的圆满完美往往却是那些看起来似乎还有些缺憾的事情。吃亏是福，别总想着占尽所有的便宜，占尽所有的风光。上一篇我们说了一下“抱元守一”，我们再看道家的另一个思想，笔者在这里用“抱残守缺”来代表。“抱残守缺”这个词在词典里算不上好词，按词典上的解释是：形容保守不知改进。但这是凡俗的思路，道家的思路却大不相同，在道家的思想中，世俗所认为的“残”、“缺”等现象，非但不觉得是缺憾，反而是优势和闪光点。
庄子在《人间世》一中写过一个名叫支离疏的人，腮帮子隐藏在肚脐眼下面，双肩耸立在头顶上面，发髻直指苍天，五脏脉管朝上，两股几乎变成了两肋。他给人缝衣洗布，就能够养活自己;又替人筛糠簸米(也有的说是算卦)，赚得钱足可以养活十个人。国家征兵时，支离疏还捋起袖子，满不在乎地在应征的人群中间晃来晃去(因为他那个样子的军队不会要他);国家有大的劳役时，支离疏因天生痼疾而免于服徭役;国家给残疾人赈济粮食，支离疏还领到了三钟粟米、十捆柴草。庄子发议论说：像支离疏这样残缺支离了形体的人，都足以养活自己，保全自己而终享天年，又何况是残缺支离了品德的人呢?
老子的《道德经》第二十八章云：“知其白，守其黑，知其荣，守其辱。”其四十五章中又说：“大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”所谓“大成”，也就是最完美的东西，像孔子当年极受统治者推崇，就加尊号为“大成至圣先师”，孔庙的正殿也称为“大成殿”。老子说最完美的东西往往在表面上看起来却是有欠缺的，但它的作用却是没有止尽的。
比如像断臂的维纳斯，据说有许多艺术家和雕塑家曾千方百计、挖空心思地想补上维纳斯的双臂，可是后来发现无论怎么样补，却远没有断臂的维纳斯更具风韵，这可能正是大成若缺的一个例证吧。又比如《红楼梦》，假设像其他三大名著一样是一本完整无缺的书，那是不是比现在的地位更高呢?笔者觉得恐怕也不见得，《红楼梦》后半部书稿无存，正是其一魅力所在，无数索隐派、探佚派以此为衣食。后半部越没有，人们越想象得神乎其神，得不到的才是最好的，没有结果的爱情才是最美的。纵观其他三大名著，后半部都远较前半部逊色，《红楼梦》如果真有后半部，能否精彩远超前八十回，也很难说。
我们再看一下“大盈若冲”这个词，“冲”，是指虚而不满的意思，“盈”当然是满的意思了，“大盈若冲，其用不穷”这句意思是说最充实的东西，看起来却好像很空虚，但是它的作用却是无穷的。比如说一碗水斟得满满的，好像很多，但真正满盈的境界却不是这个样子，而是像一个无底深渊，虽然不停地有瀑布急流注入，但还是显得虚而不满，这就是“冲”而“盈”的境界。武侠小说中所写的高手，如果太阳穴高高鼓起，眼中光华如电，固然也是内力深厚之辈，但并非绝顶高手。真正的大高手，目光反而温润平和，像《倚天屠龙记》中写张三丰“定睛往张无忌脸上瞧去，只见他目光中不露光华，却隐隐然有一层温润晶莹之意，显得内功已到绝顶之境，生平所遇人物，只有本师觉远大师、大侠郭靖等寥寥数人，才有这等修为，至于当世高人，除了自己之外，实想不起再有第二人能臻此境界。”这温润晶莹不露丝毫霸气的境界比那些凶神恶煞般的人可高明多了。说句闲话，这里突然想起令狐冲和任盈盈，金庸先生起名字时肯定是依据“大盈若冲”一词而来的。
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，这两句比较好懂：最直的东西，看起来好像弯曲;最巧的东西，看起来好像笨拙;最大的辩才看起来好像说话迟钝。玄铁重剑钝而无锋，屠龙宝刀神物自晦，都是这样的例子。笔者小时候练书法看字帖时，常觉得颜真卿的《多宝塔碑》上的字饱满遒劲、秀丽端庄，远在如蟹爪老枝一般的《颜家庙碑》、《颜勤礼碑》之上。得知后者都是颜真卿晚年的作品，当时还以为是颜老人家上了年纪，想必患了帕金森氏综合症之类，拿不住笔了。后来方知，《颜家庙碑》等才是大巧若拙的上等之作，老年后的颜鲁公，笔下字刚劲严整，雄伟挺拔，朴拙老辣，可谓人书俱老。虽然不如早年的字体秀丽，但其高古雄劲却是一般人一生也难达到的境界，真有“金刚睁目，力士挥拳”之势，后人以“大、重、朴、厚、严”来概括颜体书法的特点，为历代书家所叹服。
书法上是如此，诗词上也与此类同。宋人的诗句中对仗远比唐诗中工整得多，宋诗重对偶，用典故，尚纤巧，主妍丽，但艺术成就却远不如“清水出芙蓉，天然去雕饰”的唐诗。后人评宋诗“雕篆字句，失于纤巧，反失为诗之旨”，《红楼梦》中香菱说：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说得真有趣!”林黛玉就批评道：“断不可学这样的诗，你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的……”就是这个道理，“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这类的诗词，只是一味的小巧，就境界而言不如唐诗远矣。像李白“登舟望秋月，空忆谢将军”之类，一点也不在文字上弄把戏，却潇洒明快，磊磊落落，更显气度。这大概也算大巧若拙的例子吧。
武功、书法、诗词上的道理是这样，为人处世之道也是如此。“事若求全何所乐?”常言道：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”《小窗幽记》中说：“好丑心太明，则物不契;贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。”
比如一个人爱讲卫生是好的，但太在意就成了洁癖了。元代大画家倪云林应该就是这样的人。据说朋友徐氏来拜访他，恰逢倪云林的仆人担泉水回来。倪云林用前桶水煎茶，后桶水洗脚，徐氏奇怪，这前桶水和后桶水有什么不同，他说后面那桶水在挑水的人身后，倘若放个屁什么的，岂不腌臜?所以只能用来洗脚。又见倪家庭院里的梧桐树，每天有人挑水洗净，以致梧桐都被洗死了。徐氏留宿后，倪云林怕他不讲卫生，更是紧张，巡视了好几遍，才放心离开，但他刚睡下之后，就听到徐氏咳嗽了一声，就再也睡不着了，天亮之后，赶紧让人寻找痰迹。仆人们找遍了整座房子一无所获，还是倪云林自己在树下找到一片颜色稍深的树叶，当做徐氏昨晚的“罪证”，捂着鼻子命仆人拿到三里地外丢掉，并让仆人用水洗树不止，弄得徐氏十分惭愧，灰溜溜地走了。但据说就是这样一个视洁如命的人，却是不洁而终。一说倪云林临终前患痢疾，拉得满床都是，恶臭熏天，无人可以靠近;一说他是被朱元璋扔进粪坑淹死。倪云林的作为，活生生和《红楼梦》中的妙玉相似，都是“欲洁何曾洁”的例子，套用老子的话我们可以创造一个词——“大洁若污”，这样洁癖般的行为，其实并不是真正的高洁。张三丰真人，早年被称为张邋遢，晚年一样的不修边幅，但武功已高，威望太盛，人们都不敢再如此相称。
明哲保身的厚盾(2)
现代生活中也有类似倪云林的人，这类人从来不愿在外面吃饭，怕碗脏，坐车时常觉得坐位脏，住宾馆嫌床脏，总之，处处小心留心，这样干净是干净了，但多费多少心神?外物虽然洁净了些，但心神却被扰得不得安宁，两者孰轻孰重?
《西游记》中唐僧取经回来时，被老乌龟掀到通天河里，经都湿了，晒在石上时不想被弄破了，唐僧懊悔不已。孙悟空却说：“不在此!不在此!盖天地不全，这经原是全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶!”孙悟空虽然弃道从佛，但毕竟是从道门中出身，所以这“大成若缺”的道理领悟得比唐僧强得多。
现代人往往强调精益求精，好上加好，无时不在强调更快、更高、更强。但往往忽视了“适可而止”、“知足不辱”这样的道理。《倚天屠龙记》中写张无忌练至高无上的神功“乾坤大挪移”时，练到第七层的功夫时，“猛地里气血翻涌，心跳加快。他定了定神，再从头做起，仍是如此。自练第一层神功以来，从未遇上过这等情形。他跳过了这一句，再练下去时，又觉顺利，但数句一过，重遇阻难，自此而下，阻难叠出，直到篇末，共有一十九句未能照练。”张无忌是个生性随和恬淡的人，从小可能又常听其父讲武当派的道家经典，所以就不再执着于此。而小昭却说：“张公子，你说有一十九句句子尚未练成，何不休息一会，养足精神，把它都练成了?”张无忌道：“我今日练成乾坤大挪移第七层心法，虽有一十九句跳过，未免略有缺陷，但正如你曲中所说：‘日盈昃，月满亏蚀。天地尚无完体。’我何可人心不足，贪多务得?想我有何福泽功德，该受这明教的神功心法?能留下一十九句练之不成，那才是道理啊。”
金庸先生补述道：“哪知道张无忌事事不为己甚，适可而止，正应了“知足不辱”这一句话。原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己已无法修练，只不过是凭着聪明智慧，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句，正是那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯癫痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。书中还说过好多明教的教主像阳顶天等都是练这个功夫练死的，正是因为他们“身任教主，个个是坚毅不拔、不肯服输之人，又有谁肯知难而退?大凡武学高手，都服膺‘精诚所至、金石为开’的话，于是孜孜兀兀，竭力修习，殊不知人力有时而穷，一心想要‘人定胜天’，结果往往饮恨而终。”
正所谓“贪吃那一杯，把百杯都呕了;舍不得一金，把千金都丢了”。在股市里，有经验的老股民大多都知道，行情只赚八分饱就不错，甚至六分饱也可以，好多人非想着最低点买进，卖在K线的尖针上，结果却往往只体会到坐电梯一般“上上下下地感受”。甚至高吸低抛，两头挨耳光。还有的，天天买进，天天想抓涨停板，结果却被深套其中，只得“割肉断足”。有的本来已经盈利不少，非想再赚它一把，结果就这一把就将胜利成果全赔进去还不够。反过来讲，庄家也是一样，亿安科技的庄家非要将此股票做到百元以上，创造中国股市中第一只百元大股的神话，结果却招来证监会来查处，涉嫌操纵亿安科技股票案一时闻名全国，虽然罗成等人逃之夭夭，但亿安科技却成为证券市场的反面教材。要说庄家操纵，综艺股份、思达高科之类的难道就没有庄家吗?其实股票中几乎个个有庄家，但是他们没有像亿安科技那样玩得太惹眼而已。
怪不得相传股市中有个叫青木的传奇人物，1992年他只身携一万元下深圳炒股，一年之后获利五十万，晋升大户阶层。1993年7月由于透支爆仓，一夜之间一无所有，遂返回家乡湖南闭门思过，在潜心钻研股市理论及道家经典后，1994年6月重出江湖，向亲友筹集十万元勇抄深沪股市大底，获巨额利润。
所以嘛，凡事多留些余地，不要太过分。清朝的李密庵有个《半半歌》说得很不错：看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽悠然，半里乾坤宽展;
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半寒廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。裘裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻子半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，一半让将人间。半思后代与桑田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍，帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。自古苦乐半相参，会占便宜之半。知足不辱，凡事不求最完美，这是道家思想的一个方面。另一个方面就是“知其白，守其黑，知其荣，守其辱”。这在道家中也叫做“和光同尘”。也就是说一个人不要锋芒太露，老子《道德经》中第二十章说：人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉?众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。这段说大家所畏惧的东西，我也不能不跟着畏惧，但是大道是那样广大无穷，和世俗相差太多了。众人都兴高采烈像赴酒宴和春游的样子，但我恬淡无动于衷，好像不懂事的婴孩一样，大家好像都很有本领的样子，而我却像个没有用的人，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌的。别人都光耀自炫，唯独我昏昏然像个笨人，别人好像都很聪明灵巧，而我却像个闷葫芦。
明哲保身的厚盾(3)
民间俗语有所谓“真人不露相，露相不真人”之说。真正的高人是不会整天吹嘘的，也不会鼻孔朝天、傲气得不得了。正像我的一个朋友说，庄子说明真正达到这种境界(道)的人，其实跟普通人一模一样，谁都看不出来，也许他跟我们一样，上学找工作结婚过日子。“小隐隐于山野，大隐隐于市朝”，确实是这样道理。得道的高人未必都在深山僻壤中，他们可能就混迹于我们身边。
其实，抱残守缺也好，和光同尘不露锋芒也好，都是无为的一种形式，也是道家哲学深入人心的一个很重要的成份。大智若愚、藏愚守拙，这一类的事情早深入到民间的智慧中。现在人往往否定老子的三宝之一——“不敢为天下先”(老子所谓三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先)，但在某些时候某些地方的特殊环境中，不敢为天下先还是保证自身安全的一个良策。
庄子的《徐无鬼》一篇中，说过这样一个故事，说是：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。王射之，敏给博捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉!嗟乎!无以汝色骄人哉?意思说：吴王游荡于江中，登上了猕猴山。群猴一见到吴王打猎的队伍，都吓得吱吱怪叫，没命的逃跑，躲进丛林深处去了。独有一只猴子，怡然自得地晃来荡去，似乎在向吴王炫耀它的灵巧。吴王发箭射它，它敏捷地顺手一抄，就接下飞箭，表现相当轻松，一连数箭，都是如此。吴王恼羞成怒，就命左右都拿出弓箭，然后一声令下，万箭齐发，那只猴子腾挪不及，抱树中箭而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子，夸耀它的灵巧，倚仗它的敏捷，竟敢藐视于我，以致于丧命在乱箭之下!要引以为戒啊!可叹!不要以傲态待人啊!”
刚者则折，皎者易污，太高人愈妒，过洁世同嫌。这都是和道相背离的。
有时候，人自污可以免于被污，好比美眉们在乱世中涂污了脸能免得被强暴一样，又如聊斋中的瑞云被道士点黑了脸，却保住了贞洁。在烦扰的俗世中，有时候不得不把自己涂上一身泥，而防止小人的猜忌。
当年，秦国大将王翦统帅六十万人马去完成秦国最后的统一大业，他明白自己率倾国之兵出征，秦始皇对他肯定要心怀疑忌。秦始皇亲自送他们至灞上时，王翦就向秦王提出了要求，拿出一张地图来。秦始皇开始一惊，以为战事又有什么变化，哪知王翦拿出来的是秦国咸阳附近的地图，中间划了很多的良田，要秦王答应赐给他。秦始皇不禁好笑说：“将军都要建奇功大业了，还担心这些干什么?”王翦说：“我作为大王的将领，有功也不会封王拜侯，还不如做一个乡臣，多要些产业，为子孙后代留条生路。”秦始皇大笑。在攻楚的过程中，王翦又频频派使者回咸阳，要求秦王多给他赏赐，要求秦王给他修一个大宅子，再种上花养上鱼什么的。这时候他的副将大为奇怪，心想，王将军战场上雷厉风行，做事都如斩钉截铁一般，怎么现在像个老妈子一般罗罗嗦嗦地要这要那，平了六国，还怕没有这些富贵吗?其实他如何懂得，王翦这样做，正是为了安秦王的心。让秦王觉得自己只惦记着这些享乐之事，并无什么大志。真所谓破楚国易，破秦皇心中猜疑难。别以为王翦是多此一举，其实这正是老将军的过人之处，历史上不知道多少名将都浑浑噩噩地栽在君主的疑心上，都不知道自己怎么死的呢。后来，王翦“既至关，使使还请善田者五辈”，老将军回来后，再次邀功，把戏演到十足，滴水不漏地取得了秦王的绝对信任，终得善终。
王翦能够善始善终，与他自觉不自觉地暗合了道家的“抱残守缺”、“和光同尘”等真义是分不开的。他不断的要良田美宅，显得十分贪财，正是“俗人昭昭，我独昏昏”的体现，让皇帝觉得其人没有野心，可以放心使用，这才能够备受恩宠，直至老死。如果他“妇女无所幸，财物无所取”，声名越来越响，那祸患也就不远了。
魏晋时的竹林七贤之一阮籍名声赫赫，魏国权臣司马昭想同他结为儿女亲家，但阮籍不想卷入当时黑暗的政治，又不便明着反对，就借嗜酒而连醉六十天。司马昭见他终日沉醉，连话也搭不上一句，只好作罢。
明代宗室宁王朱宸濠很赏识唐伯虎，特地派人用一百两黄金把他从苏州请到江西去做官。唐才子去了半年以后，看出朱宸濠日后必定会谋反。为了避免卷入是非招致杀身之祸，唐伯虎就开始装疯。一次朱宸濠派人来送礼，只见唐伯虎赤身裸体蹲在地上，还随口乱骂。让朱宸濠以为唐伯虎原来是个疯子，就放他回家。不久，朱宸濠就起兵反叛了。唐才子却因装疯逃过一劫，做他的桃花庵里桃花仙去了。
王翦、阮籍、唐伯虎等虽然算不上完全得道之人，但他们运用了道家思想的这一点，就能够远灾避祸，看来庄子所说道家思想的“尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也”，确实不假啊。
夹缝生存的利剑(1)
九、夹缝生存的利剑----游刃有余
庖丁解牛的故事，大家想必都已熟知。其实道家说这个故事的意思是让我们学做庖丁手中那把解牛的刀，避开一切伤身损命的硬骨头，在险恶的世间激流中怡然自得，不损不伤。庄子在《养生主》一篇中写过“庖丁解牛”的故事。该故事非常有名，大家想必都熟知，这里就不再重述一遍了。这个故事笔者很小的时候(70年代末)就在一本叫《故事里面有哲学》的书中看过。记得当时书中的观点大意是：通过该故事，告诉我们只有把握住矛盾的特点，才能发挥人的主观能动性，从而有效地解决矛盾。对于文章中最后那句“文惠君曰：‘善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”根本没有仔细讲解，当时也就迷迷糊糊地揭过去了。
后来通读《庄子》，才发现庄子这个故事还是秉承了其一贯的“消极”态度，这个故事并非是鼓励人们积极进取，发现困难解决困难，敢于战斗善于战斗，从而战天斗地，其乐无穷(当然现在还有很多人以“庖丁解牛”这个典故阐述励志及经营方面的事情，也不能说全错，但和庄子的本旨是不大一样的)。庄子是说人世间充满着错综复杂的矛盾，这些矛盾正像牛身上的大骨头一样磨损着人的生命之刀，要想保全自己，就要回避矛盾，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，“批大卻，导大窾”，在筋骨之间钻空子，从而游刃有余，不受损伤。
游刃有余，正是道家思想的又一个侧面。由此看来，道家思想并不是只强调清高自许，目无下尘。相反，有些时候，还显得非常地“圆滑”。有弟子问庄子：山上的树没有用不会被砍掉，家里喂的雁(原文就是雁，看意思倒像是公鸡似的)却杀了不能打鸣的，留下打鸣的?先生常说没有用比有用好，现在先生你怎么解释?(“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死;先生将何处?”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”见《山林》一篇)这里弟子们貌似抓住了庄子理论中的一个BUG，把庄子问得十分尴尬，只好说要处在“材与不材之间”(意思是介于有用和没有用之间)。这样的回答看似近于抵赖，但仔细想想，却也不然。庄子和弟子讲“无用比有用好”，其目的无非是让弟子们明达事理，不要为了世俗中所谓的“有用”、“光荣”而舍身损命，有违修道的正途。但弟子们却胶柱鼓瑟，刻舟求剑一般地不知变通，一味地抱住“有用”、“无用”之分。其实有用也好，无用也好，都是避世远祸的手段，何必执着于此呢?
庄子的《养生主》一篇中说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思说做好事不免接近于名利，做坏事不免接近于刑戮，所以最好顺其自然，不偏不斜(“缘督以为经”这句话有很多不同的解释，有的人说是让气息沿奇经八脉之一的督脉游走，也是一种说法。我们在“缮性养生”一篇中再说)，就可以明哲保身，可以修身养性，可以高寿善终。
从道家思想来讲，世俗的一切事都并非最重要的，最重要的乃是修身养真。人生本来就短，世俗中的荣辱本来就没有什么，但是对于一般人，无法超脱世俗，也就不得不应付一下世事。前面我们也说过，李渔写过的一段话：“如人忧贫而劝之使忘，彼非不欲忘也，啼饥号寒者迫于内，课赋索逋者攻于外，忧能忘乎?欲使贫者忘忧，必先使饥者忘啼，寒者忘号，征且索者忘其逋赋而后可，此必不得之数也。若是，则“忘忧”二字徒虚语耳。”如果世事整天侵扰你，你一头蚤子挠不清，如果能静心修道呢?《庄子•列御寇》中说：“凡人心险于山川，难于知天。”确实如此，所以庄子专门在他的内七篇中写了《人间世》这样一篇来教导世人。
《人间世》中有这样一段文字：颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰;“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何?”
蘧伯玉曰：“善哉问乎!戒之，慎之，正女身也哉!形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶;心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿;彼且为无町畦，亦与之为无町畦;彼且为无崖，亦与之为无崖;达之入于无疵。
汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣!意思是说，鲁国贤人颜阖将要去做卫灵公太子的老师，他向蘧伯玉(卫国贤大夫，是得道高人)求教：“如今有这样一个人，他天生凶残嗜杀，如果对他不用劝导管教，就会危害我们的国家;对他加以劝导管教，就会威胁到我自身。他的心智刚好足以发现别人的过失，而不能认识自己的过失。像这样的人。我怎么应付他呢?”
蘧伯玉说：“问得好啊!警惕!审慎!端正你自己!表面上最好迁就他，内心里则多存疏导之意。即便这样，这两种态度仍有隐患。迁就他，但不要陷得太深;疏导他，但不要太明显。迁就如陷入太深，便会跟他一起堕落毁灭;疏导得太明显，将会被他认为你在争名求誉，从而会被他当成眼中钉、肉中刺而招致灾祸。他如果像个不懂事的孩子一样，你也像个孩子好了;他如果大大咧咧，你也大大咧咧好了;他如果无拘无束，你也无拘无束好了。做到这一步，也就没有什么隐患了。
你不会不知道螳螂吧?它愤然举起自己的胳膊去阻挡车轮前进，却不知道自己根本没有那本事，正是因为它拿自己当回事了，把自己的能力看得太高。警惕啊!审慎啊!即便你从教诲他的善意出发，时不时展示展示自己的才智，想用这些触动他，引导他向好的方面;但你也许忘了，你这样已经差不多等于在做举起手臂挡车的螳螂了!
从这段文字里可以看出道家对待世事的态度。好像有点同流合污、圆滑处世的意思，但也不尽然。汉朝的东方朔似乎给我们提供了一个活生生的例子。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”(《汉书•东方朔传》)。汉武帝一生杀人不少，自己的亲生儿子都被猜忌，最后也被逼死，但东方朔进谏时却能逗得汉武帝既开心又达到其目的，像阻止汉武帝大肆奢费扩建上林苑，还有指责汉武帝姑母刘嫖的男宠董偃等事情都是要有非凡的勇气，汉武帝稍不高兴就可以让进谏的人掉脑袋，但是东方朔却以“形莫若就，心莫若和”的方式令汉武帝有所醒却没有祸加于身，也着实难得。说来，东方朔给汉武帝吃的是糖衣药片，虽然本质是苦口的，但是他用自己诙谐滑稽的方式让汉武帝咽得很痛快。怪不得神话故事中说东方朔后来跟了东华帝君为仙，道号曼倩(《西游记》中就写过，还和孙悟空吵了两句嘴)，又有东方朔偷王母娘娘蟠桃等故事，看来东方朔还是有很浓的道家味的。
道家一向都是在玩世，保身好像是第一位的，道家决不鼓励去死谏无道君王，也不像儒家一样十分推崇宁折不弯，知不可为而为之。
《射雕英雄传》中写郭靖听了范蠡避世保身、遨游五湖的事迹后这样说：“范蠡当然聪明，但像伍子胥与文种那样，到死还是为国尽忠，那是更加不易了。”黄蓉接口道：“不错，这叫做‘国有道，不变塞焉，强者矫;国无道，至死不变，强者矫。’”郭靖问道：“这两句话是甚么意思?”黄蓉道：“国家政局清明，你做了大官，但不变从前的操守;国家朝政腐败，你宁可杀身成仁，也不肯亏了气节，这才是响当当的好男儿大丈夫”。这两句孔夫子的话，正是代表了儒家的态度，郭靖是儒家气味很浓的人，所以很自然地就“亲近”伍子胥等人。故而最后他身死襄阳城内。
明代的陈继儒，现在虽然名声不是太响，但在明末，却是一位名倾朝野的大名士。其幼年即聪明过人，文名卓著，史称“颖异”。但他在二十九岁时，却绝意仕途，一把火把儒家衣冠统统烧掉，然后隐居于山林，专心著述，闲时就和一批文人、道士、和尚之类的人游山玩水，吟诗作赋。
夹缝生存的利剑(2)
陈继儒虽然隐居，但却和一些清寒隐士不一样。很多人向皇帝举荐他，他虽然坚决不作官，但吏部尚书闵洪学向皇帝上书说陈继儒是江南名士，应该让他“参政议政”。于是皇帝下令，如果陈继儒有什么建议，一定要奏知。地方官员见皇帝都如此器重，于是纷纷上门谒见。陈继儒性子和一般的古怪山人也不一样，对于达官贵人也非常随和，没有与世格格不入的狂态、傲态。他虽然是隐士，但应酬事务，甚于常人，权贵、名士、乃至庶民百姓，他都乐与交往。因此，他有隐士之名，却无清贫苦困之忧，有官吏之贵，却无升迁案牍之劳。故而在当时大为人们所羡慕。陈眉公一生不仕，闲时就编书著书为乐。他著作等身，有《眉公十集》、《文奇豹斑》、《见闻录》、《太平清话》、《古论大观》、《安得长者言》等。当时明朝已有图书市场，刻书卖钱也是一项产业，陈继儒可以说是书商们的始祖了。他著的《小窗幽记》尤其闻名，是一部流传至今、光耀古今的人生箴言小品集，其格言有人称为“玲珑剔透、短小精美、促人警觉、言近旨远、益人神智”。笔者也很喜欢看，其中意味，多和道家思想一脉相承。
当然，也有不少人讥讽攻击陈继儒，最有代表的是清人蒋士铨。他有一出戏剧叫《临川梦•隐奸》，其出场诗就是针对陈继儒的：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”其实，笔者觉得，陈继儒一生未仕，也没有听说过他有什么借官府之力欺压良善的行为，他只是在凡尘俗世里做到游刃有余，从而心得安乐罢了，这并非和道家所宣扬的思想相违，云间野鹤，飞去宰相衙又有什么，只要不蜕化为鹰犬之属就不失隐士本色。
《庄子•天地》中有这样一段故事：尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪?”
尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男于而授之职，则何惧之有!富而使人分之，则何事之有!夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无彰;天下有道，则与物皆昌;天下无道，则修德就闲;千岁厌世，去而上仙;乘彼白云，至于帝乡;三患莫至，身常无殃，则何辱之有?”
封人去之，尧随之曰：“请问。”
封人曰：“退已。”我们来看一下这段话说的意思：
尧巡游到了华地。华地封疆守卫说：“啊，圣人!请让我为圣人祝福吧。祝圣人长寿。”
尧说：“谢绝了。”
封疆守卫又说：“祝愿圣人富有。”尧还是说：“谢绝了。”
封疆守卫说：“祝圣人多生儿子。”尧依然说：“谢绝了。”
封疆守卫说：说：“长寿，富有，多生儿子，这是人们都想要的。你偏偏不想要，为什么呢?”
尧说：“多生儿子，就多生忧惧;富有，就多生事端;长寿，就多遭困辱。这三样，都无助于修养德性，所以我不要。”
看到这里，我们可能觉得尧的态度似乎是得道之人的表现，鄙弃多富多寿多子的人，还不是修为很高的得道之人吗?然而下面却峰回路转，这个不起眼的封疆守卫把尧教训了一通：
封疆守卫说：“一开始我还以为您真是圣人呢，如今看来，只不过是世俗之君子罢了。上天降生万民，必当授以职事。多生儿子，只要授以职事，又有何忧惧呢!富有的话，让大家一块儿分享，又有什么麻烦呢!真正的圣人，像鹌鹑一样居无定所，随遇而安;像雏鸟一样吃什么也行，也觉得满足;又如飞鸟一样不留行迹;天下太平有道，就与众生万物，一起昌盛;天下昏乱无道，就修身养德，闲居逍遥;活上千百岁，觉得活腻了，厌倦了人世，就升仙而去，乘着朵朵白云，直达天帝之乡。这样的话，三种忧患都没有，身体常无祸殃，又怎么会有什么困辱呢!”
说完封疆守卫就走开了，尧这才明白此人乃是得道高人，追上去说：“请指教。”
但此人根本不理，说道：“回去吧!”
从这个故事我们可以看出来，道家并不赞许那些固执而清高的人。而是采取“拿来主义”，权位、金钱之属虽然并非是修道之人刻意追求的东西，但是如果“我本无心求富贵，谁知富贵逼人来”，也不必刻意地回避以示清高。“天下万物，无一不可造福于人，又无一不可为祸于世”，得道高人如同精擅了“乾坤大挪移”的神功一般，化敌劲为己劲，自然可以将其化害为利，反过来辅之于道。民间有俗语道：“公门之内好修行”大概也有点这种意思吧。
其实得道之士多是聪明人，他们本非不懂弄世故，就是他们往往不将此当做人生的终极目标罢了。就好像浪漫棋士武宫正树一样，他不是不会掏边角，要说掏边角的技术他不见得比别人差，但宇宙流的宏大构想才是他的理解所在。道家人物也一样，世事洞明、人情练达，对于他们来说并不难，只是真正得道之士不屑为之罢了。
道家人物最终目标还是修道、养身，求得逍遥之境。应酬世务，游刃于人情只是他保全自己的一种手段罢了，如果世人以此为借口而沉溺其中，以功名财货美色等为终极标靶，那就和“道”南辕北辙了。
矫矫不群的风采(1)
十、矫矫不群的风采----愤世嫉俗
道家虽然讲究游刃有余、韬光养晦。但是骨子里却是愤世嫉俗，蔑视世间俗物的。没有这一点，就不免水流就下，沦为毫无气节而言的市侩之辈。上一篇说了道家也会圆融处事，有时也显得熟谙世事，游刃有余。但是大家千万不要误解，道家的骨子里还是愤世嫉俗的，庄子《大宗师》中说：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子;人之君子，天之小人也。”意思是说不合于世俗的畸人(也就是常人觉得性格古怪的人)却合乎天道。而人世间当成“君子”或者“能人”被俗世赞许羡慕的，以天道的标准来看来却是小人。人世间当成是小人或者无能之辈的，却是天道所认为的君子。《红楼梦》中的妙玉曾说过，“文章是庄子的好”，又自称是“畸人”。就是从此处而来。当然妙玉未必完全理解了道家的真义，她是带发修行的女尼，却喜欢看道书《庄子》，所学极为驳杂，她过份强调高洁厌世的态度，也和道家“和光同尘”、“随缘自在”、“处下而不争”等思想不吻合。
道家的愤世嫉俗，最突出的表现就是——毫不留情面地对那些权威赫赫的统治者和豪强们冷嘲热讽，十分地尖刻锐利。
我们在“上德不德”那一篇中可能已领教过道家辛辣大胆的言词，像这样的思想道家典籍里却是随处可见。老子在大家的印象中可能是比较“和气”的老头，但老子在大讲“和为贵”的同时，也说过“大道废，有仁义。智慧出，有大伪”这样的话。老子在《道德经》五十三章中说：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸，非道也哉!”是说统治者的宫殿装修得很漂亮，可是老百姓的农田却荒芜了，仓库也空虚了;统治者穿戴华丽，佩带着锋利的宝剑，饱吃精美的饮食(这是当时此类人的形象，现在这类人是穿名牌西装，脑满肠肥，开豪华轿车，常出入于会场、酒家、娱乐城之属)，占有多余的财货，他们这些人简直就是强盗头子!那里是什么有道德的人!老子又说“民不畏死，奈何以死惧之?”;“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。所以《道德经》一书中讲的并非全是温柔敦厚，老子也并非毫无原则的“和事佬”、“老好人”。
在庄子的著作中，这种精神更为突出，《应帝王》一篇中说：肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女?”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎?正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知?”意思说：肩吾见到狂人接舆(李白诗中“我本楚狂人”就是指他)。接舆说：“日中始跟你说什么来着?”肩吾说：“他告诉我，国君凭据自己的意志，来推行一套法度和社会规范，人们有谁敢不听从教化呢?”
接舆说：“这只不过是自欺欺人的虚伪德行。这样去治理天下，就好像想在海里开凿河道、蚊虫勉强要背起大山一样。圣人治理天下，难道去治理那些表面现象吗?圣人是先端正自己而后感化别人，而且也仅仅推行那些不违背天性本真、人人皆能的常理罢了。鸟儿尚且懂得高飞云天之上，以躲避罗网绳箭之害;老鼠都会知道深藏社坛之下，以免于烟熏铲掘的灾祸，人难道会比这两只小动物还要无知?”
由此可见了，这篇虽然倡导的还是“非暴力不合作的态度”——我惹不起还躲不起吗?但可以看出，庄子根本不把帝王君主放在眼里，那种君命不可违，皇帝是受命于天，为臣子就只有尽忠报效皇家的思想，庄子是嗤之以鼻的。
五代时的谭峭虽然是道士，但他却以慈悲之心关怀着大众苍生的疾苦，把矛头指向权贵和统治者们。他的《化书》里这样说：“一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。”是说无论产量丰歉，皇家、官吏、军队、工匠、商贾、和尚道士都要吃农民的粮食。他称之为“七夺”，他对统治者的横征暴敛十分痛恨，他说：“夫剜其肌、啖其肉，不得不哭;扼其喉、夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉!”把官府强征赋税形象地比为扼住老百姓的脖子，从老百姓口中夺食，言辞间的愤激透纸可见。说来道家从老子开始就始终心怀慈悲，为芸芸众生及弱势群体着想。
道家对那些趋炎附势，千方百计去巴结权贵进而助纣为虐的小人更是鄙视，庄子的《列御寇》一篇中讲过这样一个故事，可以说是辛辣至极：
宋国有个叫曹商(这人可要臭名千载了)的人，被宋王派往秦国作使臣。他启程的时候，宋王送了几辆车(当时只是马车，并非奔驰、帕萨特之类，但也是身份的象征)给他。曹商来到秦国后，对秦王百般献媚，千般讨好，拍得秦王也挺舒服的，于是又赏给他一百辆车。
曹商得意洋洋地带着秦王赏的一百辆车浩浩荡荡地返回宋国，正好路过庄子的家门。他小人得志，自然要到处夸耀，于是他就带着他的豪华车队去见庄子，并傲慢地说：“像你这样长年居住在偏僻狭窄的小巷深处，穷愁潦倒，整天就是靠编草鞋来维持生计，人也饿得面黄肌瘦，这种困窘的日子亏你也能受得住，我曹商一天也过不下去!你再看看我吧，我这次奉命出使秦国，仅凭这张三寸不烂之舌，很快就赢得了“万乘之君”——秦王的赏识，一下子就赐给了我新车一百辆。这就是我曹商的本事呀!”
庄子哪里瞧得上这种小人，他不屑一顾地回敬道：“我听说秦王在生病的时候召来了许多医生，对他们当面许诺：凡是能除疮去脓的，赏车一辆。而愿意为其舔舐痔疮的，则赏车五辆。医治的部位越肮脏低下，所得的赏赐愈多。我想，你大概是十分尽心卖力地用自己的舌头去舔秦王的痔疮了吧?不然，秦王怎么会赏给你这么多车呢?你这种肮脏的东西，还是快点给我走远些吧!”
从此以后，“吮痈舐痔”成为一个著名的成语，极为有力地嘲讽了那些终日逢迎阿谀权贵而不知羞耻的谄媚之徒。
孔子作为万世师表，长期受到统治者的推崇，在旧时，恐怕难得有人敢说对孔子不敬的言论，但庄子这篇《盗跖》却将孔子骂得狗血喷头：今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路，而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君，而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪?则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪?这是借盗跖的口来说的，这篇故事说孔子要去说服当时的造反头头盗跖(当然故事纯属虚构)，盗跖指责孔子说：
如今你研修文王、武王经世之道，掌握天下的舆论，想用来教育后世，身披长袍博带，矫情而言，虚伪而行，用来迷惑天下的君主，一心指望用这套把戏换来荣华富贵，要说大盗嘛，实在没有比你更大的。天下为什么不管你叫盗丘，反而还管我叫盗跖呢?你用甜言蜜语说服子路，让他追随左右。你让子路摘下高冠，解除长剑，来听你的说教，天下人都说，你孔丘能够制止暴力，但最后结果怎么样呢?子路想刺杀卫君未能成功，自己倒在卫国东门被剁成了肉泥，这就是你那套说教的失败。你不是自称为才士圣人吗?然而却两次被鲁国驱逐，去卫国被禁止居留，在齐国也是穷途末路，在陈国、蔡国之间又被围困得死去活来，天下都没有你容身之处。你教诲子路，却让他被剁成肉酱，死于非命，上不能保身，下不能为人，你那套假道学，还有什么可推崇的?
矫矫不群的风采(2)
该故事笔者学龄前时就知道，因为当时正批林批孔，庄子这篇故事也被画成画册，成为批斗孔老二的有力武器。笔者现在觉得，孔子当然也不是坏人，儒学中的好多道理也讲得很好，但是中国社会相当长的时间中把孔子的儒学僵化、教条化，却成为箝制思想，压制不同声音的一种工具，转化为儒教，这却是腐朽落后的体现。所以“五四”时就开始打倒“孔家店”，当然文革中虽然也批孔，但却是以一种教条取代另一种教条而已。
道家其实一直并不赞成树立个人偶像，把其言论教条化，像庄子《天道》一文就讲过一个轮扁(制做车轮的工匠，名扁，庄子那个时代常这样叫，比如匠石，就是名石的工匠，弈秋就是棋手叫秋的)论书的故事：
齐桓公在堂上读书，轮扁(制轮的工匠)在堂下削制车轮。过了一会，轮扁放下椎子凿子之类，走上堂来，问桓公：“请问您所读之书，是什么人所讲的话啊?”
桓公说：“这是圣人之言。”轮扁又问：“圣人还在活着吗?”
桓公说：“真没有见识，圣人早死掉了。”轮扁说：“既然这样，那您所读之书，只不过是古人的糟粕罢了!”
桓公一听有点火了，说：“寡人读的都是圣贤之书，你一个老粗匠人懂得个啥，怎敢妄加议论!今儿你若是说得出个道理来，就饶了你;说不出什么道理来，非得杀了你不可。”
轮扁说：“我呀，是凭我所从事的工作经验而认识到的。削制车轮，椎眼宽了，辐毂就会松得掉下来;太紧了，辐毂之间就插不进去。不松不紧，尺度感得自于手而应合于心，此中的妙味，嘴是说不清楚的，只知道有些微妙在里边。我没法教会我的儿子，就算是我亲儿也难从我这儿领会其中微妙，掌握这门技艺。因此我活到了七十岁，虽已垂垂老矣，可还得亲自上阵，削制车轮。古时候的人，已经与他们心中不可言传的大道，一块儿死去啦!既然如此，那您所读之书，也就是古人的糟粕罢了!”
当然，就现在看来，轮扁说的也未必全对，如果现代经过精密的测量和计算，这类工程技术的活，恐怕也不是非要用轮扁这样的熟练技师不可。但他说的确实有几分道理的，有些东西只有亲身传授方能不走样，但即使亲口相传，由于个人的悟性经历不同，也很难将全部内容都领悟体会，正像武侠小说中写王重阳虽然天下无敌，但其徒却未能学全他的本领，丘处机的武功和王重阳相差甚远，到了赵志敬这一代更不用提了。又如武修文、武敦儒也学了一阳指，和一灯大师出手时的一阳指能比吗?思想流派之类也是这样，传到后世，越发挥越离谱，有的还分成水火不容的很多派别互相攻讦。儒学之类也是这样，鲁迅先生说过，孔子如果活过来，一定会惊诧于其圣徒们的所作所为和对其经典的胡乱解释的。
所以庄子在该篇中写了这样一段话：世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。按笔者的理解是说：世人往往看重的是书，而书籍所记载的，不过是言语，言语有其可贵之处;言语之可贵，在于它表达的意义，但意义往往却不是言语本身所能传递的。然而世人还是看重言语，从而用书籍来传之后世。世人虽然珍贵这些书本，我却觉得并不可贵，因为他们所珍重的，并非其中真正可贵的东西。(因为真正的精神早不存于书中了)
所以可以看出，道家不会赞成把“XX语录”奉成神明，一丝不苟地去做。圣人前贤说的话，不一定全都是真理，在当时是对的，后世就不一定对，在这个地方是对的，在另一个地方就不一定对，“放之四海皆准”的真理有吗?恐怕是不存在的。
嵇康称“以六经为芜秽，以仁义为臭腐”，并且“越名教任自然，非汤武而薄周孔”;明代的“童心”李贽说不能“以孔子是非为是非”，还有所谓的“狂禅”一派等等。这些“离经叛道”(儒家之经，儒家之道)之说溯其源头，正是源于道家中的思想，一直可以追溯到《庄子》乃至《道德经》。
受道家思想的影响，后世文人的“癖”、“狂”、“懒”、“痴”、“拙”、“傲”等大都源于此：像什么“典衣沽酒，破产营书”;像什么“道旁荷锸，市上悬壶。乌帽泥涂，黄金粪壤”;又如“蓬头对客，跣足为宾。坐四座而无言，睡三竿而未起。行或曳杖，居必闭门”。再比如“志惟古对，意不俗谐。饥煮字而难糜，田耕砚而无稼。萤身脱腐，醯气犹酸”，还有“鬓虽垂青，眼多泛白。偏持腰骨相抗，不为面皮作缘”等等狂态怪状，大多是遵循了庄子的“畸人者，畸于人而侔于天”这句话而来的。这些都在不同程度上发泄自己心中的不满。
诗仙李白受道家思想影响颇深，所以在他厌恶世俗间的污浊丑恶时，道家愤世嫉俗的思想就成为他来浇心中块垒的酒杯：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼……
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?
少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏……
台湾女散文家罗兰曾写道：“我国艺术受道家影响，诗所以成为中国知识分子的精神寄托与解救。我把这种寄托与解救称为‘防疯术’。我国知识分子不容易得精神病，也很少自杀。主要是因为他们一方面采取了儒家‘全力以赴’的入世精神，一方面把握了道家‘抬头看天外，退出牛角尖’的超然与豁达。”
确实，中国古代的诗歌道家意味的极多，如果没有道家意味，那诗味恐怕就要逊色一多半。其实不单是诗歌，我们上述说的种种狂态，都是道家思想的体现。中国历史上，黑暗苦闷如闷罐头一般的时代实在不少，这时读一下道家经典中鞭挞世事的文字，实在能大大地吐出心中的一股恶气，让人好不痛快!
取舍自如的智慧(1)
十一、取舍自如的智慧----舍小就大
“取法其中，仅得其下”，一辈子只练江南七怪的武功，终归挤不进一流高手的行列。人生也是如此，如果把时间和精力都消耗在琐事上，那他的人生效率就太低下了。白居易曾写有《读庄子》一诗：“庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥虽一致，鸾凰终校胜蛇虫。”他说庄子虽然讲“齐物论”，按说是万物一也，无甚分别，但庄子自己说的就不一致，在庄子的故事里鸾凰之类的东西还是要比蛇虫等高贵得多。是的，比如在“惠子相梁”的故事中，庄子就自命为鵷鶵(凤凰鸟)，什么“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，高傲得比妙玉还妙玉。又笑话惠施像夜猫子，抓只死老鼠，就当宝贝。其实按庄子齐物而观的说法，鵷鶵和夜猫子还不是一样?
确实如此，遍观道家的经典，在“齐物而观”的同时，也透露出“小大之辩”的观念。这看起来似乎有些矛盾，其实却并不矛盾。举个例子来说，《倚天屠龙记》中写张三丰教张无忌太极剑法，教完后，并不是问他记住多少，而是问他忘了多少，忘得越多反而越好。当张无忌满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得干干净净的了。”张三丰却夸奖他忘得真快，可以向敌人出手了。教他却知道他已经忘掉，这在寻常人看来岂不是滑天下之大稽的事情?看来精微奥妙的至理确实非一般人能轻易了悟。道家也是这样，讲“齐物而观”是“无为”，就好比是让你忘招，而“小大之辩”却是“有为”(和敌人动手时，威力还是蛮大的)。所谓无为而无不为，道家讲究无为之为，正好似无招之招，威力远胜有招。
所以本篇中就来看一下道家中关于“小”、“大”之说的论述，《庄子•逍遥游》一篇中曾说：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!意思说：小见识赶不上大见识，小年寿赶不上大年寿。怎么知道是这样的呢?朝生暮死的菌类不会懂得月圆月缺的变化，夏生秋死的寒蝉，不会懂得一年四季的更替，这些，只能算是小年寿。楚国的南边有一种大乌龟叫做冥灵，以五百年作为春季，五百年作为秋季;远古的时候有一种大椿树，更是以八千年为春，八千年为秋，这些，可算是大年寿。彭祖活上个八百岁，就成为长寿“明星”，这不是很可悲吗?
庄子的心胸是非常博大的，博大到一般人很难理解到他的心境，所以他曾说过：“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。”一般人常觉得道家非常消极，但真正理解了道家真义的人绝对不会这样想。当人们正沉溺于眼前的酒色财货时，道家人物却修持着自己的精神气血，当人们为了鸡虫得失弄得头破血流时，得道之人正放眼天外，柳暗花明之处更有一番新天地。
庄子的《说剑》一篇中有个故事，说是赵文王好剑术，结果招了三千多名剑客，整天让他们比剑斗武，每年要死一百多人。庄子为了劝说他，于是自称也是剑客，去见赵王(当时赵王像现在迷“超女”一样迷剑客，不是剑客不会见)。赵王问你的本事如何?庄子答道：“十步一人，千里不留行。”这句话千载以下，凛凛生威。李白的《侠客行》一诗“十步杀一人，千里不留行”正源于此，直到张大导演的《英雄》一片中，“十步一杀”还是绝世高手无名的拿手绝技。赵文王一听大喜。可是当赵文王让剑客来和庄子“真剑对决”时，庄子却说，比武不忙，我有三种剑，分成“天子剑、诸侯剑和庶人剑”三种。赵文王一听很好奇，就问什么是“天子剑”?庄子答道：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹;包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山;制以五行，论以刑德;开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文王一听天子之剑，用燕谿石城为剑锋，泰山为剑刃，晋卫二国为剑脊，周宋二国为剑环，韩魏二国为剑把，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以恒山，用五行制衡，用刑德论断，阴阳开合，春夏养持，秋冬运作，使得诸侯听命，天下臣服，这是他从来没有思考过的境界。于是他惊得瞠目结舌，茫然若失。赵文王呆了半天，又问诸侯之剑怎么样?庄子说：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。
取舍自如的智慧(2)
此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁;上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”赵文王听这“诸侯之剑”是用智勇、清廉、贤良、忠圣、豪杰等人才作剑，用此剑可威震封疆之内，使众人无不宾服听命。这其实赵文王也做不到了，他听了如果不是脸皮特厚，恐怕也要脸上发烧。于是他又问那“庶人之剑”是什么?庄子说：“而庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡。”意思说，一般庸俗的剑客，蓬头乱发，穿着短小的衣服，怒目圆睁，口里嚎叫着冲上去厮打，上斩脖颈，下刺肝肺，和斗鸡没有什么区别。庄子接着说：“今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”——你是天子而喜欢下等的的东西，我真替你感到羞耻。
赵文王倒也知错就改，还拉着庄子的手走上朝堂，摆宴招待。这个不再多提，但从这篇故事中可以看到，“舍小就大”也是道家思想所告诉我们的真义之一。
庄子在《外物》一篇中还写过一个任公子钓大鱼的故事：任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下鹜，扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。这里所说的任公子(后来也被列入《神仙传》)用大钩和粗黑的长绳作钓具，用五十头牛做鱼饵——乖乖，光看鱼饵就知道绝对是大制作、大手笔——寻常人的鱼饵只是些蚯蚓小虫子罢了。他蹲在会稽山上，投竿于东海，天天守钓，一年多了，却还没有钓到鱼。但终于这一天大鱼来了，大鱼一咬饵，动静非同小可，它扬头摇尾地挣扎，弄得白浪如山，海水震荡，鬼神俱惊。经过激烈的较量，任公子终于钓上这条大鱼(这样的大鱼恐怕必为蓝鲸之类的动物)，他将这条大鱼剖开晾成鱼干，分给大家吃。从浙江以东到苍梧(湖南九嶷山)以北，大家都饱餐这种鱼肉，以致于都吃腻了。这时候那些浅薄多嘴之徒才奔走相告，惊叹于任公子的才能。庄子故事里前面虽然没有说，但我们可想而知，在任公子当时一年多没有钓上一条鱼时，这些家伙们又是何嘴脸。
庄子讲完这个故事后画龙点睛般写下了这几行文字：夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣!饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣!如果一心想的是举着小钓竿小丝绳，在小沟小渠旁，钓点泥鳅般的小鱼，想和任公子那样得到大鱼就很难很难了。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因为他们不会了解任公子胸怀大志的风范，所以对经理世事肯定也会一塌糊涂。
《史记•项羽本纪》中载：“项籍(就是项羽)少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁(其叔)怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法。
项羽虽然是个失败的英雄，但他“学万人敌”的思想笔者还是很赞同的，“取法其中，仅得其下”，一辈子只练江南七怪的武功，终归挤不进一流高手的行列。人生也是如此，如果把时间和精力都消耗在琐事上，那他的人生效率就太低下了。笔者当年学了《卖油翁》的故事后，一直并不满意课堂上的解释。像课文后的解释中一般是这样说：卖油翁通过自己“酌油技术”嘲笑了陈康肃公尧咨的自大，让他非常尴尬。但如果笔者是陈康肃公，就这样问卖油翁：“吾精于骑射，上可横行漠北以报国家，下可除奸诛邪以行侠义，汝酌油之术虽精，又有何用?仅省一漏斗耳。”卖油翁所熟之技，仅是小道，就像长年卖肉的随手一拉，斤两差不了多少一样，能和“中南海保镖”之类的神枪手比吗?
唐代国手王积薪的“围棋十诀”中有一句话就是“舍小就大”，喜欢下围棋的朋友都知道，职业高手和业余低手之间差得可不是一点半点，我等这样的被让上七八个子还一败涂地。这棋都是一人一步地下，高手也不能一次下二步，为什么差距就这样大呢?主要就是高手走的棋效率高，掌握着大局，而低手走的效率极低，分不清大小缓急。棋盘上是这样，人生也一样。不同的人有不同的人生轨迹，其中高下也差别甚远。
人生如白驹过隙，忽然而已。在如此短暂的人生中什么是最重要的呢?很多人在人生的迷城中转来转去，甚至疲惫至死。多读读道家的真言，往往能驱走人生地图上的迷雾，从而抛下种种包袱，找到真正的快乐。
似弱实强的力量(1)
十二、似弱实强的力量----至柔克刚
烈风可以吹断几个人才能抱得过来的大树，却奈何不了一根细细的小草，铁锤可以砸碎硬硬的石块，但捶不坏软软的棉被。软绵绵的太极拳却能无敌于天下，这就是柔弱胜刚强的道理。以柔克刚，在民间思想中早已深入人心，成为中国人的传统元素之一。像话本小说上常说：“软弱安身之本，刚强惹祸之胎。无争无竞是贤才，亏我些儿何碍。钝斧捶砖易碎，快刀劈水难开。但见鬓白牙衰，唯有舌根不坏!”历史上，虽然这样的思想也成了患软骨症的某些国人用以遮羞的理由，但是也不可否认，国人在异常险恶的环境下如同春草一样顽强地生长，中华文明不断地传承壮大，而没有像其他三大文明一样中断灭绝，以柔克刚的思想还是起过一定的作用的。这样的思想正是道家始创，源于道家最早的经典——《道德经》。
《道德经》第七十六章云：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 又说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。水，正是道家所推崇的一个“吉祥物”。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“上善若水”这个词到现在还非常地有生命力，常和一些80年代后才有的时尚新词一起出现在传媒中。但看到这个词的人是否真正能理解老子说“上善若水”的本意，却很难说了。我们看老子所说的水之所以最接近道的特征：
一、水善利万物而不争：也就说水滋养万物生灵而不自居伟大。正符合老子所说的“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功同;不自矜，故长”的道理。
二、水处众人之所恶：常言道：“人往高处走，水往低处流”。众人处上，水独处下;众人处易，水独处险;众人处洁，水独处秽。但水处下而不卑，处险而无忧，处秽能自洁，这正是水的伟大之处，也正像修道高人的品行。
三、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜：水是柔弱的，但水的力量却有时候也大得惊人。记得当年在大学上水文课时，老师讲民国时，长江上游的峡谷被一块如同小山尖一样的巨石塞住，堵了好几天，甚至导致下游的江水水位都降低了，但在当时的条件下一时也没有办法，最后还是完全靠江水自身的力量给冲开了。可见水的力量是非常大的。海上大浪有时能将钢铁制成的舰船打成两截，也能将几十吨的庞然大物高高抛起。这是大家都懂得的，不再多说。
柔能克刚的道理大家都知道，但也有些人不怎么信。不过武术中的太极拳法给我们提供了一个活生生的例子。相传由武当派始祖张三丰所创的太极拳法，正是道家以柔克刚的理论在武学上的实践。假如把老子的《道德经》比做电磁学中的麦克斯韦方程，那太极拳法就好比是马可尼的无线电发报机。
大家看《太极张三丰》等电影上面，太极之术令异常凶悍的敌人有劲使不出，即便能使出来也使不对地方，当真是“用意不用力，太极圆转，无使断绝。得机得势，令对手其根自断。一招一式，节节贯串，如长江大河，滔滔不绝。”当然也有朋友说，这是小说或者电影中的虚构情节，实际中还是练散打搏击的要厉害得多。笔者觉得现在的人们尤其是公园里的老头老太太们练的太极拳确实像广播体操似的，不要说打不过散打高手，就算是寻常壮汉也对付不了，这是实情。但这是因为现在的人练太极拳只注意健身功效，搏击功效早就退化了。据此就说太极拳的以柔克刚之术是假的，也是大错特错。
太极宗师之一的杨露蝉距今年代并不太远，主要活动期在清朝咸丰、同治年间。他在端王府教拳，王府上下，高手自然极多，何以个个服他?另外京城中慕名来挑战的也个个身怀绝艺，岂有鱼腩之辈?而且杨露蝉好武成癖，无论何门何派何等人来挑战，无有不允。他用“以柔克刚”的太极拳法，无往不利，打服了四方高手，获得了“杨无敌”这样的美名。太极拳法的威名，想来绝不是吹嘘出来的。笔者虽然也喜欢太极拳，但对其中奥秘却未得门径，看到网上有朋友贴出这样一段论述，像是深有心得的：
当年杨露蝉父子王府教拳，端王、傅伦贝子这些人都是锦衣玉食、妻妾成群之人，你猜是什么让他们如此迷恋。内家拳神色庄严，心平气和，瞪眼间降伏野蛮汉，那种成就感，那种自信心，何快能为?人生血肉之躯，力不能移山，气不能吞河，天之高，海之阔，常怀无奈。西方人锻炼身体总是好勇斗狠，肌肉越大越好，折腾皮肉，和自己作对，妄图与天争胜，其实内心空虚。中华道家，应天顺时，修身养性，反视内听，大松大软，身神合一，养的是真正的神勇。人身是天地中一点灵性种子，力不须大，气不必壮，只要审时度势，在恰当的时候做出正确的选择就能“翻天覆地”。内家拳懂“劲”之后，可以感觉到自己真实的身体，把运动潜力全部发挥出来，而且心情轻松，头脑清醒，感官灵敏，在竞技比斗中占尽先机。欲炼坚钢者不得坚钢，极柔软者反而极坚钢。道之玄妙，玄而又玄，中国人的老祖宗怎么就如此聪明!
当然太极拳法只是“以柔克刚”最为形象的一个例证罢了，道家“柔能克刚”的道理绝不局限在这一处。为人处世之道更是如此。世人往往崇敬敢打敢杀的硬汉，殊不知“虽万千人吾往矣”的气概固然让人热血沸腾，但冷静澄明，挫其锐、解其纷的高士之作为却更有成效。以看武侠小说为例，大家也是多喜欢萧峰、郭靖之类这样铁铮铮的好汉，而对张无忌这样常人看来粘粘乎乎、优柔寡断的人物往往嗤之以鼻。但笔者看了好多对于张无忌的评论后，却大为其抱不平，其实张无忌才是深谙道家“以柔克刚”妙诣的一个人物。
读过《倚天屠龙记》的朋友都知道，张无忌当时所处的境地之难是其他武侠小说中的主人公所不及的：明教四分五裂，派系林立，谁也不服谁，和正派武林的冤仇越结越深，类似于《笑傲江湖》上的情况。而张无忌面对的还多了阴险毒辣的蒙古朝廷势力。驱逐胡虏这个大任务的难度比之郭靖当年也小不了多少，郭靖当年宋朝毕竟还有半壁江山，到了张无忌时已经完全被蒙古控制，汉人更无寸土。然而张无忌却将这两件大事完成得漂漂亮亮的——一、成为领袖武林的当然之选，连少林派这样威名千载的主儿也都诚心服他，明教和正派也合好罢斗;二、将胡虏驱至漠北，一洗自靖康之耻以来的大辱。这样的大事，其他的人谁能做到?
似弱实强的力量(2)
但因张无忌性格柔和，读者就常常忽视了。殊不知，做成这些大事，非要有张无忌这样宽柔的性格不可。昆仑山光明顶一战，张无忌刻意忍让，日后才促成了六大派和明教的化敌为友。要是萧峰那样的，又来个大战聚贤庄一般的恶斗，杀死正派好手无数，虽然过瘾，那可就冤仇越结越深，无法挽救。又比如，周芷若设计陷害赵敏，如果他也像萧峰一样“果敢”，那一掌下去将赵敏打死，又要演出误杀阿朱的悲剧。相反，像张无忌，他宽厚仁慈，救过明教五行旗的人，救过明教左使杨逍的女儿，救过明教和正教双方几乎所有的人，像他这样的才真称得上是“上善若水，水善利万物而不争”一样的胸怀。可惜张无忌这个“水一样的男人”常常不被人理解，甚至被认为是“窝囊”的男人(事实上金庸书中的男主角恐怕没有武功高过张无忌的)，看来和氏之璧，出于璞石，看人也是一样，一般人是没有那个眼光的。
唐朝时的郭子仪，在安史之乱中居功甚伟，对唐室说是有再造之功也不为过。网络上曾流行过一副对联，下联就叫做“安史之乱，郭破虏，李莫愁”(上联是“西安事变，张无忌，杨不悔”)，巧妙地嵌入了金庸小说中的人名，这“郭破虏”中的“郭”正是说的郭子仪，有郭子仪在，李唐家就不用发愁了。郭子仪虽然功高盖世，但是却处处小心，尤其是对大太监鱼朝恩等，常示以宽柔。
鱼朝恩曾多次进谗言中伤郭子仪，一度夺去郭子仪的兵权，但郭子仪坦然处之。鱼公公还暗中差人到华州去挖了他的祖坟，盗了坟中的祭品。这对于当时的人来说，可是深仇大恨。郭子仪的部将李怀光等人非常气愤，准备搜查物证，决心报复。但郭子仪入朝，面对皇上，流泪长哭，自称有罪。向皇帝奏说：“我指挥部队，外出征伐，动不动就成年地打仗。害了人家的兄长，杀了人家的父亲，这情况是很多的。他们的兄弟妻子想给我捅刀子的人也是很多的。今天我受到的污辱，正是由于他们的无辜。但是，我为报效国家的热心，即使死了也是无悔。”皇帝和鱼太监本来都暗自担心，但见郭子仪如此大度宽柔，率先自责，并不追究自己祖坟被刨之事，都长出了一口气。
后来有一次鱼朝恩请他一起游章敬寺，郭子仪答应了。宰相元载派人劝告郭子仪，希望他不要去。郭子仪的部属也唯恐鱼朝恩将对他不利，并且把这话告诉了将领们，请他们劝阻。不一会儿，鱼朝恩派人来请郭子仪。郭子仪刚要走，部下三百人全副武装要求同他一起去，以便保卫。子仪生气地说：“我是国家的大臣，他如果没有天子的密诏，怎么敢害我?如果是天子的命令，你们更不能胡来。”说完，只带十几个仆人走了。鱼朝恩正等待郭子仪，见他轻车简从，非常惊讶。说：“你怎么带这么几个人?”郭子仪把他听到的流言告诉鱼朝恩，感动得鱼朝恩这个大奸大恶都捶胸顿足，流涕呜咽，说：“非公长者，得无疑乎?”——要不是您这样的宽厚长者，哪有不疑心的?
有的朋友可能说，郭子仪宽柔养奸，要是他把鱼太监抓过来一刀“咔嚓”了，又有何妨?笔者觉得郭子仪当时也不是没有这个能力，但是如果这样做，皇帝对他不免就更加疑心，那他和皇帝之间就势成水火，无法“和平共处”了。不是他学习曹操好榜样，去“挟天子以令诸侯”;就是皇帝派人杀了他，像威震西域的高仙芝等一样的下场——高仙芝被西域人称为“山地作战之神”，何等勇悍?却被一个大太监边令诚请来一纸诏书就杀了头。当然还有第三条路，就是像唐朝后来的诸多节度使一样，做个“高度自治”不听朝廷命令的藩镇。但这些道路，对于唐室也好，对于天下百姓也好，对于郭子仪自家也好，都是不划算的。所以，你当从尸山血海中过来的郭子仪真害怕那个不男不女的鱼太监?曹操曾称赞荀攸说：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及。”这里笔者觉得相比于郭子仪，历史上的其他功臣猛将也是“勇猛可及，宽柔不可及”，所以郭子仪才有“权倾天下而朝廷不忌，功盖一世而主上不疑，侈尽人欲而议者不贬”之称，郭家七子八婿都作大官，逢郭子仪生辰时，齐来给郭子仪祝寿时笏板满床，留下“满床笏”这一典故，确实是福禄寿考齐全的罕见功臣。这正是郭子仪暗合道家“以柔克刚”妙诣的功果。
但正像老子所说的：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”知道是一回事，做到是另一回事。柔，当然也不是一味的妥协偷安，更不是采取驼鸟政策一头扎进沙堆。像《红楼梦》中迎春，懦弱至极，手下的丫头老妈子都不将她放在眼中，偷拿了她的“攒珠累金凤”首饰，她也不闻不问，自拿了一本《太上感应篇》一边去看。像这样的“柔”，就只有受欺负的份了，那里又有“克刚”之效，所以柔中要有刚，弱中要有强，绵里藏针，这等妙味，寻常人是一时领会不来的。
所谓柔能克刚，其实也是道家“无为而无不为”总纲中演化出来的一种具体体现，无用之用，无为之为，柔能克刚，这些道理都是一脉相承的。
益寿延年的仙术(1)
十三、益寿延年的仙术----缮性养生
道家内功，历来和佛家禅门内功、藏密内功等同为养生学中的重要理论。它融合了老庄等道家理论，是一种土生土长、最有民族特色的精神财富。 道家虽然是以逍遥而游为最高宗旨，但其中也不乏缮性养生的言论。而道教更是以养生长生为主旨，这也是道家和道教对一般世人最具有吸引力的地方。道家和道教虽有不同，但也丝藕相连，渊源颇深，在缮性养生这一点上，道家和道教是比较一致的。在道家的经典里也有养生、修仙的成份，比如我们前面说过的《庄子》中关于广成子的故事，以及那绰约如处子的藐姑射仙人，都吸引着人们幻想着那无比美妙的神仙世界。
世上的宗教只有广纳信徒才有生命力，而广纳信徒要有吸引力才行。佛家和基督教等多把美好的理想许以来世，比如佛家宣扬六道轮回之说——六道指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道，其中三善三恶，行善者转入三善道(天、人、阿修罗)，作恶者转生于三恶道(畜生、饿鬼、地狱)。笔者买过一本《地藏菩萨本愿经》，上面说过：
“若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”
是说如果有善男信女给佛菩萨造像的，不拘是画像还是雕塑，也不拘金银铜铁土石，就会一百次往返生于三十三天，就算天福享尽，下界还生为国王。又说：
“若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界。”
这是说如果有美眉不愿意生为女人身的(过去美眉们地位低下，生儿育女也很辛苦，所以有此说。而我等现世中，做女人挺好，好多男生还做变性手术呢!)，只要尽心供养菩萨像(还是不拘画像塑像)，都可以永远不再托生成女人。当然古代时好像也有美眉没有想转身为男的要求，但美貌却是从古到今任何美眉都期望的，所以经上又有这样的许诺：
若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
诚心拜菩萨，只需花一顿饭时间，不但能在来生中“相貌圆满”，而且还能生为公主、王妃，再不济也当个宰相、豪门的大家小姐，这都是瞻礼菩萨获得的福份。
其他的例子不再多举了，反正只要塑、画菩萨像，刻印经书、读经书、传经书、保护经书都有无量功德，而且来生中几乎是求什么有什么。笔者有个不敬的念头，感觉佛家这样的做法，不免有点类似中国移动惯用的“发短信到XXX，就有机会赢得什么大奖”的手段。当然中国移动是远不及佛家的，因为佛家不但有胡萝卜，还有大棒，那就是你不敬佛法，毁谤佛法，会有什么报应，中国移动却不能说你不发短消息到XXX处，就会有什么灾祸吧。佛家相应的惩罚措施也是很吓人的：
毁谤三宝(谤佛谤法谤僧)者得盲聋哑报，轻法慢教(指佛教)者得永处恶道报，破用僧寺常住财物者得亿劫轮回地狱报，污梵诬僧者得永在畜生报……
更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱……
阿弥陀佛，吓死人也。
佛家由于胡萝卜加大棒政策，且佛家所说的事情都在来生，死后毕竟如何，无法验证，所以佛教信徒极多。而道教讲究修仙长生，可以说是“现世现报”，道教宣传过来宣传过去，人们毕竟没有见过白日飞升的，就连长生不死的也没有。因此道教信徒远不如佛家多。像小说《吕纯阳飞剑斩黄龙》(见于《三言》)里就有个老头见吕洞宾是道士，就不管他饭，说：“先生少怪!老汉家斋僧不斋道。”吕洞宾奇怪地说：“儒释道三教，从来总一家。”那老头说：“偏不敬你道门!你那道家说谎太多。”洞宾说：“太公，那见俺道家说谎太多?”太公曰：“秦皇、汉武，尚且被你道家捉弄，何况我等!”吕洞宾曰：“从头至尾说，俺道家怎么捉弄秦皇、汉武?”太公曰：“岂不闻白氏(白居易)讽谏曰：海漫漫，直下无底傍无边。云涛雪浪最深处，人传中有三神山。
山上多生不死药，服之羽化为神仙。秦皇汉武信此语，方士年年采药去。
蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处。海温温，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。
不见蓬莱不肯归，童男童女舟中老。徐福狂言多诳诞，上元太乙虚祈祷。
君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草!
何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日上青天。确实，在老子的《道德经》(玄元圣祖五千言)等道家典籍中，是找不到炼丹、求药这样的篇目的。道教本就比较冗杂，方士等混迹其中，坑蒙拐骗之徒也不少，画符作乩倒还罢了，炼得什么金丹倒毒死了不少帝王(据南怀瑾说金丹并非不能吃，而是帝王们的体质没有经过修炼，因而中毒，笔者半信半疑)，这使得道教的名声一度非常糟糕。
不过，融合了道家的道教也并非一无是处，道教也认识到“金丹”有毒，服之多死，烧铅炼汞不但得不到仙丹，连黄金也炼不出来的现实。于是道教渐渐由外丹派转化为内丹派，所谓内丹，就是练气吐纳，修习内功。在这里，道教和道家又走在了一起。道家经典中对于内功修炼还是多有提及的。像老子的《道德经》中所说：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
有人说，这就是讲内功修炼的，有篇叫《武当拳术丹田运气的机理》就说：
所谓“下丹田”，是脐内三寸，相对于两肾底部、腰椎第二节下命门穴之内。静功打坐所炼的“真炁”，就在此区间出现，老子云“谷神不死，是谓玄牝;玄牝之门，是谓天地根”。我们说打坐时入了“定”，就是进入了“玄牝之门”，又叫“玄关”。入定以后，气机一动，真炁萌生于下丹田，内丹工夫便从此开始。动功虽然是指四肢的运动，但气机的发动也必然从下丹田开始——人体的结构本来如此，不论你动不动。只是，这个微细的“感动”，在打坐静态时比较容易感受得到，在人体活动时却不太明显罢了。
当然，对于老子这句话，有很多不同的解释，未必本意就是指内功修炼，但《庄子》中的《大宗师》篇说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”这个怎么看也是像在炼气功。还有什么“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦”也应该是修炼气功的表现。
益寿延年的仙术(2)
内功或者说气功，是中华民族的瑰宝之一，但是有些人过于神话夸大，反而导入误区，令人们对其认识不清而迷茫无措。现在人们多迷恋于国外传来的瑜伽之类，殊不知瑜伽和气功本源相似，说到博大精深似乎尚有不及。古时的道家人物或者道士有些还是内功颇为精深的，这在一定程度上也让众人羡慕崇拜，进而增大了道家的吸引力和号召力。比如前几篇中提过的五代时的道士谭峭，就是这样的人。相传谭峭嗜酒，常常喝得醉醺醺的，走起路来脚不沾地，夏天穿乌裘不怕热，冬天穿葛布衫不怕冷，有时躺在风雪里整天睡着不醒，别人还以为他冻死了，去看时他却精神充沛，活得好好的。像什么陈抟老祖，一睡好多年，也是很难得的异术，想来也并非完全是虚构的传说。现在还经常有报道，像什么活埋不死的印度神僧和异人等。所有这些，也正是道家和道教对凡俗之人有吸引力的地方，道教曾这样说：(汉)钟离曰：“修之则为仙，不修则为鬼，顾仙有五等，功有三成，在人修持何如耳。”吕(洞宾)曰:“何为三成五等?”曰：“凡行法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙也。”吕曰：“何谓鬼仙?”钟曰：“鬼仙者，五行之下，阴中超脱，神象不明，鬼间无性，三山无名，虽不入轮回，亦难如蓬岛。终无所归，止于投胎就舍而已。”吕曰：“鬼仙有何术何功而至?”钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而但求速成，形如槁木，色若死灰。神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以真一志阴灵不散，故曰鬼仙。”吕曰：“何谓人仙?”钟曰：“修真之士，不悟上乘大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不改，神气日清，形骸日固，人间之疫不能为害，乃曰人仙。”吕曰：“何谓地仙?”钟曰：“始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识龙虎，次配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，察二仪，判三元，分四象，判五行，定六气，聚七宝，序八卦，行九五，炼形注世，而得长生，故曰地仙。”吕曰：“何谓神仙?”钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，而精金炼质，玉液还丹，炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满形忘。入仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，趔凡入圣，灭绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。”吕曰：“何谓天仙?”钟曰：“神仙厌居三岛，而传道人间，道德有功，而入道有行，功行满足，受天书以往三十六洞天，而返八十一阳;天在八十二阳，天而返三清虚无自然之界。故曰天仙。”吕曰：“鬼仙不求，天仙亦不敢望也。地仙、人仙、神仙之法，可得闻乎?”钟曰：“凡人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法，此是三成之数，其实一也。用汝求道，人固不难，以道求仙，仙不出远。”二人相语，累日不倦。钟于是悉传以上真秘诀。
——《东游记•钟吕鹤岭传道》吴元泰著就此而看，道教对其理论也进行了改进，分成初、中、高等三个级别，修成的“仙”也有五个层次。鬼仙似乎是失败的例子，但也可以不下地狱，逃脱地狱中“秋后算账”之苦;而人仙修成的只是“神气日清，形骸日固”的好身体，从此不受疾病的侵害，省去住医院挂吊瓶之苦，虽能长寿却不能长生;地仙就挺厉害了，能够长生不老，永存世上;而神仙当然更上一层楼——“身外有身，脱质升仙”，既然能身外有身，看来应该能像孙悟空一样随心所欲地变化了;如达到天仙的级别，看来就不在地面上住了，而升入天庭，成为天宫中有“编制”的人员。
这个文章中写吕洞宾同学觉得“鬼仙”没有修炼的价值，而天仙实在太难，比上清华北大更难得多，因此不敢报“天仙”这样的“志愿”，而希望选择“地仙、人仙、神仙”这三个“专业”来向汉钟离“导师”学习。笔者小时候看过《八仙过海》的电视剧，隐约记得剧中的八仙好像就是已经修满功德，正要由太上老君这个介绍人引入天庭，成为有天宫正式编制的“天仙”时，却不想在东海和龙王打了一架，结果玉帝给了处分：取消天宫中的“公务员”资格，贬下人间，永做地仙。不过依笔者思想，做地仙自由自在，比在天宫里“打卡上班”不强多了?
吕洞宾同学是有名的神仙胚子，尚且不敢期望修成“天仙”，我等凡俗之人就更不敢有非分之想。不过长生不老对人们还是有不可替代的吸引力的。道家和道教通过内功的修炼，确实有相当一部分人达到“人仙”这样的层次，像谭峭、陈抟、张三丰等，都是年过百岁而精神矍铄，不免让人们愈加相信道家和道教的理论，不过一般富贵之人更乐于长生之道，却没有耐心来修炼内功心法，而是喜欢速成的丹药，一些托于道教名下的邪门外道就趁机行骗，所以道教人物也是鱼龙混杂，良莠不齐。
《西游记》中孙悟空要学长生之法时，和菩提祖师有一段对话，说得很精辟：祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。……术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“不能，不能!”
祖师又道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’?”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学!”
祖师道：“教你‘静’字门中之道如何?……此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么?”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“怎么谓之‘窑头土坯’?”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学!”
祖师道：“教你‘动’字门中之道如何?……此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么?”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’?”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学!”世俗之人想修得长生而采用的方法，无非就是看经、念佛、打坐、参禅、持斋、入定、坐关、采阴补阳、烧茅打鼎、进红铅、炼秋石之类种种，而书中借菩提祖师之口将这些掺杂了佛道两家的方法统统否定，确实用这些方法修得长生，无异于磨砖作镜，积雪为粮。不过，从上面的言语中，我们也可以发现，菩提祖师说“清静无为，参禅打坐等”是“窑头土坯”，已经成形，尚未经水火锻炼，按理说就比较接近于“正果”了。后来菩提祖师教给孙悟空的法子是什么呢，书中是这样说的：显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
益寿延年的仙术(3)
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。从这段文字中看来，还是道家“内丹”功法中的理论。后来孙悟空和黑熊怪打架时，自己又说了一回修仙的过程：自小神通手段高，随风变化逞英豪。
养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。
那山有个老仙长，寿年十万八千高。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。
他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。
回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。
返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。
十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。 这里说得就更清楚了，“身内有丹药”，正是道教内丹门派的理论。这里简单说一下道教的内丹门派：
外丹贩假药经常毒死人，而且毒死的往往不是一般人，唐代帝王被毒死的最多，计有唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗等，可惜太宗、宪宗、宣宗等都是英明之主，却早早死于“金丹”。王公贵族们死于“金丹”更为数众多，所以唐代末年，外丹派就渐渐衰落。当然也有不怕死的主儿，非要再“以身试丹”，像《红楼梦》中贾敬老爷就是此例，结果弄得“肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂”先行“往生极乐”了。内丹派接受了这些教训，不再去把脸熏得乌黑弄些铅汞之类做化学实验了，而是将人体当做虚拟的“鼎炉”，把体内的精气当做“药物”，运用“神”去烧炼，从而使精、气、神凝聚结成“内丹”(实际上就是气功锻炼)。内丹当然对人体是没有害处的，习练得法也确实对人体健康有些好处，不过修炼过程就麻烦多了。
内丹派气功源流也比较早，并非外丹不行了，就临时新创的，只是原来外丹更容易让又懒又贪又想成仙的人接受罢了。东汉时魏伯阳所著的《周易参同契》就是内丹门派的一个重要著作，但“内丹”这一名称却一直到晋代许逊(就是许旌阳，神话中四大天师之一)的《灵剑子》中才始有记载。魏晋时期，道教气功方面出现了一部融合内丹、存思两派基本特点的内修专著，叫做《黄庭外景经》。唐末五代以来，内丹越来越兴盛，道教门派也“与时俱进”，多由外丹派转化为内丹派，内丹学门派林立，又分成南北二宗，像王重阳(北宗祖师)、丘处机、张三丰、张紫阳(南宗祖师)、陆西星等众多有名的人物都是内丹派得道高人，这里不再细说，但内丹学派比起外丹来更贴近了道家的理论，他们也从道家的经典《道德经》和《庄子》中找到了不少“理论依据”，比如胡孚琛先生的《道教内丹学揭秘》中这样说：
《老子》云：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”(五十五章)。这说明《老子》的修炼功夫已简要反映了阴阳丹法的境界。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修，具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》、《达生》等篇。《在宥》篇述守一之术云：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”《人间世》述“心斋”之法云：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”《大宗师》云“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”这些话，突出反映了内丹清修的功夫境界。老庄之学为后世清修派和阴阳派内丹家所宗决非偶然，老庄书中有关炼养的名句一直是内丹法诀的纲要。
不得不承认，老庄之说中确实有不少和后来内丹门派的思想相契合的地方。按道教的内丹学说修炼，成仙之事固然是传说的成份居多，谁也没有亲眼所见，不过道家的内丹功法对于强身健体还是有一定的好处的。道教内丹修炼方法极为繁复，而且有个不好的习惯，那就是在经典中多用“隐语”：什么“姹女”、“婴儿”，什么“黄雪”、“白芽”、“龙虎坎离”之类的“术语”极多，弄得一般人一头雾水，倒像是医院里开的让患者看不清是什么药的处方笺一般。
大家如果注意看一下某些气功杂志上的已经比较简化的道教小周天功法，那些上面对修炼者的要求，像什么无执著心，要有平常心等等，确实和我们前面说过的《道德经》和《庄子》中的好多道理是一致的，什么“齐物而观”，什么“无为而无不为”，在这里都是练气养神的思想基础。叫人不得不相信，老庄之说确实和内功的修炼是有关系的。其实正像《天龙八部》上扫地老僧说的一样：
如练的是本派上乘武功，例如拈花指、多罗叶指、般若掌之类，每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厉害百倍。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普渡众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所钟的戾气。
佛法内功是这样，道家内功也是如此，明辩《道德经》和《庄子》上讲的种种道理正是修习道家内功的前提。只埋头练习功法，而未能明彻老庄讲给世人的至理明言，不免事倍功半，外魔侵扰，杂念丛生。《红楼梦》续书中有一回讲妙玉“忽听房上两个猫儿一递一声厮叫。那妙玉忽想起日间宝玉之言，不觉一阵心跳耳热。自己连忙收慑心神，走进禅房，仍到禅床上坐了，怎奈神不守舍，一时如万马奔驰，觉得禅床便晃荡起来……”于是就走火入魔了。像妙玉这样心里想着男人，却还要强行练功，哪有不出事的?
道家内功中讲究“炼精化气，练气化神，练神还虚”，历来和佛家禅门内功、藏密内功等同为养生学中的重要理论。当然道家内功非常庞杂，肯定也有很多不正确的地方，但道家内功融合了老庄等道家理论，是一种土生土长，最有民族特色的精神财富，是值得我们继承开发和研究的，成仙飞天之说当然不是太可信，但对“缮性养生”有所帮助，可以起到强身健体、益寿延年的功效是无庸置疑的。
顺应造化的真趣(1)
十四、顺应造化的真趣----道法自然
万事万物，顺其自然最好。这是道家的态度，不像其他的学说，有很多自作聪明的规矩来摧残天性，违背自然。老子《道德经》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家思想，一贯贴近自然，顺乎自然，悟自然之机，得自然之趣。
庄子的《马蹄》一篇中曾说过：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣;饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。”意思是说：马，蹄可以踩霜雪，毛可以抵御风寒，它吃青草喝清水，翘起脚就蹦跳，这是马的天性。虽然有高台、宫室，对马是没有用处的。到了有个伯乐出世后，他说：“我善于调理马。”他用烧红的铁给马烙印，又给马剪毛，削蹄，套上马笼头，勒上马缰绳，把它们关进马棚。这样，马就被他治死了十分之二三。他还不让马吃饱，不给马喝水，又叫马拚命奔跑，在马身上这儿整整，那儿治治，前面安上了马嚼子、装饰品这一套麻烦花样，后面又加上皮鞭子辟辟啪啪的威吓，这样更折腾得马死了一半多。
寻常人常以马遇见伯乐为佳话，但庄子却不这样认为，他觉得马自由自在地在野外奔跑才是合乎自然的，而伯乐之类的人强行驯马被以为是有违马的天性的。庄子的思想中，常这样认为，他常觉得远古之时，人们无拘无束，以禽兽为友，憨厚无知，纯真朴实的年代最为理想。可惜，庄子的这些梦想却随着历史的发展变得越来越遥远，到了明清之时，桎梏越来越多，绳索越来越紧，以致于人们都变成了思想上的畸形儿，越来越丧失了天性、人性。龚自珍先生内心中恐怕就非常赞同庄子的思想，他在《病梅馆记》中写过：有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价：而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚;以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。
呜呼!安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉!这个文章中学语文课本里讲过，我就不译了。此处，龚自珍的文章和上面所引庄子的文章思想是一致的，不过龚自珍身当清朝禁锢愈显严密的时代，文中的悲凉愤慨更有过之。因此龚自珍先生也被当时视为狂狷之士，他二十六岁时曾写了本集子，称为《伫泣亭文》，送给当时的一位学者王芑孙看。王芑孙看了大跌眼镜，因为书中几乎全是激愤之语，是他这样“规规矩矩做人”的老儒不敢想像的，于是这王老儒边看边摇头，给龚自珍批道：“……至于诗中伤时之语，骂坐之言，涉目皆是，此大不可也。”可见庄子所说的“畸人者畸于人而侔于天”一点也不假，信奉道家思想的人多少都有点不合世俗，被看成孤僻的怪人。
笔者也是这样的思想，对于花草树木，都不喜欢将它们修枝捆扎。可惜现在园艺业也趋向西洋化，往往喜欢弄修剪整齐的草坪，剃了平头般的冬青黄杨，士兵出操一样整齐的树林，大失天然之趣。而中国的传统园林却不这样，中国的古园林讲究“虽由人作，宛自天开”，往往贴近自然，有浑然天成之感。我们看叶圣陶先生在《苏州园林》一文中写的：至于池沼，大多引用活水……池沼或河道的边沿很少砌齐整的石岸，总是高低屈曲任其自然。还在那儿布置几块玲珑的石头，或者种些花草：这也是为了取得从各个角度看都成一幅画的效果。池沼里养着金鱼或各色鲤鱼，夏秋季节荷花或睡莲开放。游览者看“鱼戏莲叶间”，又是入画的一景。苏州园林栽种和修剪树木也着眼在画意。高树与低树俯仰生姿。落叶树与常绿树相间，花时不同的多种花树相间，这就一年四季不感到寂寞。没有修剪得像宝塔那样的松柏，没有阅兵式似的道旁树：因为依据中国画的审美观点看，这是不足取的。……苏州园林与北京的园林不同，极少使用彩绘。梁和柱子以及门窗栏杆大多漆广漆(广漆，天然漆的一种。由熟漆或生漆和熟桐油调制而成。那是不刺眼的颜色)。墙壁白色。有些室内墙壁下半截铺水磨方砖，淡灰色和白色对衬。屋瓦和檐漏一律淡灰色。这些颜色与草木的绿色配合，引起人们安静闲适的感觉。
顺应造化的真趣(2)
是的，中国古人的审美观一向是崇拜自然，贴近自然的。看一下明代文人程羽文笔下的所推许的家居环境：
门内有径，径欲曲;径转有屏，屏欲小;屏进有阶，阶欲平;阶畔有花，花欲鲜;花外有墙;墙欲低;墙内有松，松欲古;松底有石，石欲怪;石面有亭，亭欲朴;亭后有竹，竹欲疏;竹尽有室，室欲幽;室旁有路，路欲分;路合有桥，桥欲危;桥边有树，树欲高;树阴有草，草欲青;草上有渠，渠欲细;渠引有泉，泉欲瀑;泉去有山，山欲深……
由此看来，中国传统的美学就像中国的山水田园诗、水墨写意画一样，崇尚清雅自然。
当然，现代的家居环境也渐渐认识到这一点，也想贴近自然、融于自然了，不过现代社会工业文明对于自然的破坏还是相当严重。自从有了工业文明以来，机器的轰鸣取代了小鸟的歌唱，浊臭的污水弄脏了清清的河水，森林在迅速地消失，草原变成荒漠，生物也不断地灭绝，还有光化学烟雾、核污染、噪声污染、汽车尾气污染、农药污染、热岛效应、臭氧空洞、全球变暖、地面沉降、城市塌陷、酸雨……人们突然发现，想征服自然的人类是多么的狂妄和无知。于是不得不转而谋求自然与人的和谐。1958年的“大跃进”时代，人们狂呼：“天上没有玉皇，地下没有龙王。我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岳开道：我来了!”自然仿佛是人类脚下踩着的奴仆，可以由人为所欲为。可是，事实却是，人们马上遭到了大自然的报复，“三年自然灾害”饿死了不少曾自称为“玉皇”、“龙王”的人们。日本学者汤川秀树曾说过：“早在两千多年前，老子就已预见到了未来人类文明所达到的十分糟糕的状况，向近代开始的科学文明提出那么严厉的指控，使人感到惊讶”等等，都说明了道法自然的思想在目前人们所面临的生存和发展问题上依然有着指导意义。
道家有所谓“天地是大宇宙”，人就是“小宇宙”的说法。对于个人来说，也是顺其自然更好一些。但是尤其是自宋朝以后程朱理学逐渐兴起以来，对人性的压抑就越来越严酷。程朱理学等大讲“存天理，灭人欲”，钳制禁锢人们的思想和行为，正像庄子前面所说的强行驯马的行为一样，压抑了人的天性。由于那些“高标准、严要求”几乎无人可以完全达到，于是一大批岳不群般的伪君子就纷纷涌现，而坦诚真挚，敢于流露自己的真情实感的人却被视为狂狷怪僻之士。明代李贽在《答耿司寇》一文中无情地揭下了这些伪君子们的画皮：试观公之行事，殊无甚异于人者。人尽如此，我亦如此，公亦如此。自朝至暮，自有知识以至今日，均之耕田而求食，买地而求种，架屋而求安，读书而求科第，居官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他;我怜东家之饥矣，又思西家之寒难可忍也;某等肯上门教人矣，是孔、孟之志也，某等不肯会人，是自私自利之徒也，某行虽不谨，而肯与人为善，某等行虽端谨，而好以佛法害人。以此而观，所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎?以是谓非孔圣之训可乎?翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便说是事，作生意者但说生意，力田作者但说力田，凿凿有味，真有德之言，令人听之忘厌倦矣。 是啊，这等人其实心里也满是自己的小算盘，求田问舍，登科晋官，都是为了一己之私。其实这也罢了，但一谈大道理时，就满口“孔孟之志”，似乎高尚得不得了。李贽尖锐抨击这等口是心非的伪君子，觉得还不如人家市井小夫，一般的出力气吃饭的普通人，人家在商就言商，做工的便说做工，耕田的便说耕田，发乎真心，出乎自然之性，毫无巧言饰假之行。所以“真有德之言，令人听之忘厌倦矣”。现在也是，笔者觉得听北京开出租的师傅们侃大山，比某些领导们在主席台上讲得有趣多了，也实在多了。
顺应造化的真趣(3)
程朱理学除了批量制造了一大批“岳不群牌”的伪君子外，当然也造就了一大批像金庸小说中灭绝师太那样的暴戾变态的人，正如网上朋友所送的一联：“灭情灭爱单未灭争强好胜暴戾习气;绝子绝孙唯不绝独断专行家长作风。”自儒家程朱理学大盛之后，一直在塑造“灭绝师太牌”的人物，数量和速度恐怕远高于一汽轿车的流水线。现在虽然少了很多，但恐怕“灭绝师太牌”的人物也没有绝版。
我们的传统教育方法也深受其毒，教学时往往抹杀学生的个性、天性，而要求千篇一律，唯命是从。笔者上小学时，就被勒令听课时背着手，一动也不能动。当时小学课本上有列宁学习的图画，图中列宁却是用手托着下巴，当时笔者就想，列宁为什么就这样随便，不用背着手听课，怎么就非让我们背着手呢?于是向老师质疑，老师大怒，将我赶回家去，请家长来才算罢休。笔者自此不敢多言，只是腹诽而已。
现在教育情况似乎略有改进，但还是有不少此类情况。《青岛晚报》不久前有篇报道，说有个13岁的中学生因为对学钢琴没兴趣、厌倦了被父母逼着学，竟然拿着钢琴来撒气。他趁着家长不注意，三番五次用榔头砸坏了自家钢琴的琴键，以达到不练琴的目的，以此来阻止和对抗父母对自己的“强迫”，发泄心中的怨气和不满。后来孩子的老师劝其家长，孩子的暴躁情绪和叛逆心理肯定与父母强迫他学钢琴有关。老师向家长建议，不要再强迫孩子学钢琴了，否则，不仅砸钢琴的事还会发生，孩子的心理也会失衡，最终毁掉的不仅仅是一架钢琴，还可能是一个孩子，甚至是整个家庭。
是的，有些家长常强迫孩子学钢琴、学舞蹈，学这学那，其实孩子们天性不同，各有所好。顺其自然，因势利导，激发他的兴趣，才是正确的途径。爱因斯坦说“兴趣是最好的老师”。
顺应造化的真趣(4)
庄子还说过：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”意思是说，(自然形成的)长并不是多余，短并不是不足。所以野鸭的腿虽然短，接上一段没法方便地行动了，而鹤的脚虽然长，截短一节就痛苦不堪。因而原本长的不能切短，原本足短的不能接长，没有什么可忧虑的。
现代社会中，人们却不大信庄子的话了，现在科学“昌明”，五花八门的美容术是庄子始料不及的。现在的人们胖的想变瘦，矮的想变高，丑的想变美，男的想变女，统统都有办法搞定。嫌身材胖?没问题，可以抽脂。脸型体型不好?可以来个削骨美容，嫌身体矮，可以做个断骨增高，这些名字听起来都让人恐怖，但却还是有“明知山有虎，偏向虎山行”的主儿，不但不怕，还趋之若鹜，甘之如饴，用俗话说就是和“喝蜜似的”。至于隆胸、拉双眼皮什么的更是小菜一碟。可惜，实际中往往事与愿违，我们来看一则关于断骨增高的报道：
自1990年以来，断骨增高在城市女子中悄然兴起，渐成某种时尚。据说，用锯子将两只小腿锯开多半，把胫骨与腓骨截断，装上两副重5公斤、16根钢针穿肉固定的“肢体延伸器”，每天拉长断骨0.5毫米到1毫米。有医生宣称，休息两个月，就可以增高，小巧玲珑的美人就会拥有“魔鬼身材”，变得窈窕绝伦。
实际情况如何呢?有记者暗访获知，即使手术成功，增高10厘米要住院4个月，再休养4个月才能恢复。如手术失败，后果就不堪设想了。主动去做断骨增高手术的女子大多天生丽质，只不过身材较矮。谁知腿一锯断，事与愿违，有的被拉成两腿长度不齐的拐子，有的被整成双脚外翻的跛子，走路只嫌地不平。还有严重的，并发骨质疏松，不敢拆除固定钢架，有的在拆除之后，落下终身病痛……
庄子似乎早就预见了这些，请看他在《应帝王》一篇所写的这样一个故事： 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。说南海的帝王名叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王名叫浑沌。这南儵北忽常到浑沌的领地里相会，浑沌对他们招待得非常好。他们俩想知恩图报，就说浑沌东西什么也不缺，但是人人都有七窍，用来看、听、吃喝，而就浑沌没有，多可惜啊。我们来给他凿开眼、鼻、耳、嘴吧，于是还设计了工期，一天给他凿一窍，七天完工。没想这样到了第七天，七窍都凿好了，浑沌却也死了。
这个故事当然只是寓言，不过仍然让我们深思。
现在有“绿色食品”、“绿色通道”等名词，虽然传统的道家是推崇“玄”色，也就是黑色，但我觉得依现代的观点完全可以将道家学说称之为“绿色学说”。因为道法自然，道家学说到处透露着顺乎自然、关爱人性的色彩。