神马文学网试析闵一得之龙门方便法门 5
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试析闵一得之龙门方便法门
作者：刘焕玲 发布时间：2009-05-16 12:33:15 浏览次数：931
按此篇(《还源篇》)大段功诀，始于有为，终于无为。有为之功，只是正位凝命、养我浩然；无为之诀，只是自强不息、养其无形。
吾师(太虚氏沈轻云)尝语人曰：“人必端直其体，空洞其心，真一其念，则得诀、炼丹自是容易。即不修炼，亦足却病延年，老而强健。是真入手之总持正诀也。”
而《悟元子修真辨难参证》肯定刘一明非有数十年苦学，断难成是书，最为初学者切要之书。“然即是书而论，惟于玄关一窍致开功诀未备，虚空大交大媾，从何入手?……余既有所闻，不敢自秘，爰为采择师传，谨述补于问答，……以请证于得读是书者。”
《天仙心传》中即云：
揭其总持，不外虚寂恒诚四字而已。四字所宗，自完神始，即以神完为究竟之学。
《天仙心传》文末还列出道光甲午年(十四年，１８３４)已付梓《古书隐楼藏书》之书目，及入门必读之书，教后学之人循序进修：
我宗功法，一准天元，若未入世者，只从《碧苑坛经》入门，而致由夫白祖所注《道德经》、云门朱祖所注《参同》、《悟真》两书，归宗于张祖《金丹四百字》，累行于《三尼医世》，致化于《天仙心传》，救弊于《悟元子前后辩参证》一书，证明于《阴符经玄解正义》、泥丸氏《双修宝筏》二书。此上所事，不过造致“中和”两字耳。其旨只是返本还元，乃即所谓全受全归而已。
五、结语
闵一得强调三教同修，“以儒释之精华，阐道家之元妙”。其大旨以五伦、八箴为体用，盖圣贤仙佛无不由五伦、八箴而证果焉，故曰“龙门方便法门”。其辑撰《古书隐楼藏书》及《金盖心灯》，是其龙门方便法门的师承源流与教理、功诀的重要典籍。而后其弟子费阳熙继闵一得之后，主金盖山纯阳宫讲席，“从学显者甚众，所传甚广。近江浙各云坛，悉皆出自师门。秉金盖之遗续，启方便之法门，闵祖而下，伟为一代宗师” 。
《龙门正宗觉云本支道统薪传》是其徒师王来因等宗祖闵一得开启觉云支派，光绪戊子午(１８８８)开派。１９２７年戴本珩于其后跋云：
自闵祖启方便法派而后，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广。今者云坛竟遍于江浙、海上。觉云之立， 于有清光绪戊子午，已历四十寒暑。
由上可知，龙门方便法门之法脉，一直赓续至民国。
闵一得秉承全真传统丹法，又兼承西竺心宗的特殊丹法，对内丹学有独到的见解。由他口授门人闵阳林所写的晚年力作《还源篇阐微》和经他纂定的《上品丹法节次》等，已阐述了他对丹法的诸多亲证的体悟。近人精研丹道者，有陈撄宁、萧天石、张义尚，对闵一得均有公开的评价。如张义尚云：
闵为乾嘉间证果之仙人，其学识渊博，不特深通道门各家各派，并且也涉及到佛法、密宗、儒门心法。在道家中，是抱朴子后一人。对于道家历来从不公开之秘密，流露不少，大宜注意。
另外，刘利在《闵小艮仙学思想泛言》中，提到：
近代仙学大师陈撄宁先生提出“最上一乘仙学顿法”之概念，实际上是受了闵氏“太上心宗”提法之影响。
由上可知，闵一得是清代龙门派在江浙地区盛传期间，对教理著作最有成就者。下启龙门方便之法，也对后世丹道学术颇有深远之影响。
注：
①《金盖心灯》，卷一，《赵虚静律师传》，收录于《藏外道书》第三十一册，页１７６。
②《碧苑坛经》(《藏外道书》第十册)，首卷《心法真言》云：“康熙二年岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑。”
③《金盖心灯》，卷二，《靖庵先生传(附墓志)》，页１８９－１９６；卷三，《陶石庵先生传》，页２１１－２１３。
④《金盖心灯》，卷二，《金筑老人传》，页２０５。
⑤《金盖心灯》，卷三，《周明阳律师传》，页２１４－２１５；另可参《金鼓洞志》，收录于《藏外道书》第二十册。
⑥《金盖心灯》，卷四，《高东篱宗师传》，页２３７。
⑦闵一得所编著之《金盖心灯》，记载着龙门派由元代第一代赵虚静律师，至清代第七代王昆阳(常月)律师及之后龙门派在东南支派繁衍与传播的发展情形，是全真南传的重要史料，可供参考。
本篇文章来源于『修真界www.xiuzhenj.com』原文链接：http://www.xiuzhenj.com/article-2588871-6.html
作者：刘焕玲 发布时间：2009-05-16 12:33:15 浏览次数：931
按此篇(《还源篇》)大段功诀，始于有为，终于无为。有为之功，只是正位凝命、养我浩然；无为之诀，只是自强不息、养其无形。
吾师(太虚氏沈轻云)尝语人曰：“人必端直其体，空洞其心，真一其念，则得诀、炼丹自是容易。即不修炼，亦足却病延年，老而强健。是真入手之总持正诀也。”
而《悟元子修真辨难参证》肯定刘一明非有数十年苦学，断难成是书，最为初学者切要之书。“然即是书而论，惟于玄关一窍致开功诀未备，虚空大交大媾，从何入手?……余既有所闻，不敢自秘，爰为采择师传，谨述补于问答，……以请证于得读是书者。”
《天仙心传》中即云：
揭其总持，不外虚寂恒诚四字而已。四字所宗，自完神始，即以神完为究竟之学。
《天仙心传》文末还列出道光甲午年(十四年，１８３４)已付梓《古书隐楼藏书》之书目，及入门必读之书，教后学之人循序进修：
我宗功法，一准天元，若未入世者，只从《碧苑坛经》入门，而致由夫白祖所注《道德经》、云门朱祖所注《参同》、《悟真》两书，归宗于张祖《金丹四百字》，累行于《三尼医世》，致化于《天仙心传》，救弊于《悟元子前后辩参证》一书，证明于《阴符经玄解正义》、泥丸氏《双修宝筏》二书。此上所事，不过造致“中和”两字耳。其旨只是返本还元，乃即所谓全受全归而已。
五、结语
闵一得强调三教同修，“以儒释之精华，阐道家之元妙”。其大旨以五伦、八箴为体用，盖圣贤仙佛无不由五伦、八箴而证果焉，故曰“龙门方便法门”。其辑撰《古书隐楼藏书》及《金盖心灯》，是其龙门方便法门的师承源流与教理、功诀的重要典籍。而后其弟子费阳熙继闵一得之后，主金盖山纯阳宫讲席，“从学显者甚众，所传甚广。近江浙各云坛，悉皆出自师门。秉金盖之遗续，启方便之法门，闵祖而下，伟为一代宗师” 。
《龙门正宗觉云本支道统薪传》是其徒师王来因等宗祖闵一得开启觉云支派，光绪戊子午(１８８８)开派。１９２７年戴本珩于其后跋云：
自闵祖启方便法派而后，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广。今者云坛竟遍于江浙、海上。觉云之立， 于有清光绪戊子午，已历四十寒暑。
由上可知，龙门方便法门之法脉，一直赓续至民国。
闵一得秉承全真传统丹法，又兼承西竺心宗的特殊丹法，对内丹学有独到的见解。由他口授门人闵阳林所写的晚年力作《还源篇阐微》和经他纂定的《上品丹法节次》等，已阐述了他对丹法的诸多亲证的体悟。近人精研丹道者，有陈撄宁、萧天石、张义尚，对闵一得均有公开的评价。如张义尚云：
闵为乾嘉间证果之仙人，其学识渊博，不特深通道门各家各派，并且也涉及到佛法、密宗、儒门心法。在道家中，是抱朴子后一人。对于道家历来从不公开之秘密，流露不少，大宜注意。
另外，刘利在《闵小艮仙学思想泛言》中，提到：
近代仙学大师陈撄宁先生提出“最上一乘仙学顿法”之概念，实际上是受了闵氏“太上心宗”提法之影响。
由上可知，闵一得是清代龙门派在江浙地区盛传期间，对教理著作最有成就者。下启龙门方便之法，也对后世丹道学术颇有深远之影响。
注：
①《金盖心灯》，卷一，《赵虚静律师传》，收录于《藏外道书》第三十一册，页１７６。
②《碧苑坛经》(《藏外道书》第十册)，首卷《心法真言》云：“康熙二年岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑。”
③《金盖心灯》，卷二，《靖庵先生传(附墓志)》，页１８９－１９６；卷三，《陶石庵先生传》，页２１１－２１３。
④《金盖心灯》，卷二，《金筑老人传》，页２０５。
⑤《金盖心灯》，卷三，《周明阳律师传》，页２１４－２１５；另可参《金鼓洞志》，收录于《藏外道书》第二十册。
⑥《金盖心灯》，卷四，《高东篱宗师传》，页２３７。
⑦闵一得所编著之《金盖心灯》，记载着龙门派由元代第一代赵虚静律师，至清代第七代王昆阳(常月)律师及之后龙门派在东南支派繁衍与传播的发展情形，是全真南传的重要史料，可供参考。
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