神马文学网古代仙真事迹
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/10/03 02:53:29
一、古代仙真事迹
吕纯阳祖师事略
吕祖师纯阳者，其祖先家居东平，继迁京川。临凡于河中永
乐县世德吕家。曾祖延之，终浙东廉使。祖渭，终礼部侍郎。父
让，为太子右庶子，迁海州刺史。让有温良恭俭四兄。母王夫人。
于贞元戍寅(西元七九八年)四月十四日己时，就褥林擒树下，异
香满径，天乐浮空。一白鸿似鹤，自天人怀而生。取名绍先。
其状鹤顶龟背，虎体龙腮，翠眉凤眼，修颈露颧。左眉角有
黑子如筋头大，后变赤色。足纹隐如龟拆。在襁褓，马祖见之曰：
“此儿骨格不凡，自是风尘表物。他时遇庐则居，见钟则扣”。吕
子怡怡自得，天资颖敏，周岁即能诵读。知孝涕，亲戚珍之。甫
五岁，从外傅居，灯火三年，凡典墳百家无遗。年二十，命婚刘
校尉女。
及长，身高八二寸，淡黄笑脸，微麻，三髭须喜顶华阳巾，
服白衬衫，系大皂绦，貌类张子房，又似太史公。会昌三年，已
四十六岁，两举进士不第。咸通初，吕祖奉亲命，入长安赴试。
憩酒肆中，慨然长叹曰：“何日得第，以慰亲心，何日得道，以愍
我心”。旁一老翁，闻而笑曰：“郎君亦有出尘之志耶”？观其人
青巾白袍，长髯秀目，手携紫杖，腰悬大瓢，并题三绝于壁曰：
坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都；
乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。
得道神仙不易逢，几何归去愿相从，
自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。
莫愿追欢笑语颇，寻思杂乱可伤神；
闲来屈指从头数，得到清平有几人？
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吕祖拜问姓字，答曰姓钟离，名权，字云房。吕亦题一绝曰：
生值儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻，
谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。
云房见诗暗喜。时当饭，云房自起执炊，吕祖忽困倦，伏案
假寐。梦以举子赴京，进士及第，始自州县而擢郎署台，谏给舍
翰苑秘阁，凡诸清要，无不备历。升而复黜，黜而复升，凡四十
年。后又独相十年，权势熏炙。偶被重罪，籍没家资，妻孥分散，
流于岭表，一身孑然，穷苦憔悴，立马风雪中。方兴浩叹，恍惚
梦觉。
云房在旁微笑曰：“黄梁犹未熟，一梦到华胥”。吕祖惊然曰：
“翁知我梦耶”？云房曰：“子适来升沉万态，荣悴多端，五十年
间，直顷刻耳。得不足喜，丧何足悲？且有此大觉，而后知人世
一大梦也”。吕祖感悟，再拜曰：“先生非凡人也，愿求渡世术”！
云房曰：“子尚有数年尘缘未了，再会乃可”。遂别去。吕祖恍惚
如有所失，勉强赴春闱应试，竟名标雁塔，不禁哑然自笑曰：“又
入黄梁梦耶？慎毋忘立马风雪中时”！此为咸通元年庚辰六十三岁
之事也。
至咸通二年辛已六十四岁，出仕江州授德化县令，游庐山避
暑，复遇钟离，偕坐林间，清谈永日，别后遂致仕归家。徒步入
终南，三遇钟离。十遭魔试，初心不变，大道圆成。道成之后，
即渡八仙中之何仙姑、曹国舅及刘海蟾祖师、华阳李奇，又于郸
邯道上渡卢生，其事与祖之遇钟翁相仿佛。
盖卢生名英，遇祖时，衣服垢敞，且叹曰：“大丈夫生一世不
谐，困苦至此”！祖问之。生曰：“士之生世，当建功立业，出将
入相，以适其志。吾尝勤学，自谓青紫可拾。今已四十，尚落魄
不偶，非困而何”？言讫思卧，时旅店方炊黍，祖以青磁枕授之，
梦与祖同。梦至被罪下狱，曰：“吾家有良田五顷，是御饥寒，何
苦求官，以至于此。今而后，再欲穿敝褐，乘青马，行邯郸道中，
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不可得也”。梦由少至老，历尽穷达而醒。主人炊黍未熟。祖曰：
“可适意否？”生叹曰：“宠辱之遭，穷通之运，得丧之理，生死
之情，尽知之矣。先生所以窒吾欲也。”遂再拜求渡。
今按吕祖之在神仙中，可谓最热心渡世者。考吕祖全书中，
则祖所渡之人，殊不可胜计。故今人若提及，“吕纯阳”三字，无
人不知。唐宋以来之神仙，其愿力之宏深、慈心之迫切者，殆不
能出吕祖之右矣！
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刘海蟾仙师略传
师姓刘名操，字宗成，号海蟾子，燕山人也。仕燕为宰相，
平昔嗜性命之学，然未窥玄奥。一日，有道者来谒，自称正阳子。
师以宾礼待之，问姓名不答。惟索鸡卵十枚，金钱一文，置钱于
几，而以十卵累叠其上，如浮图状。师叹曰：“危哉！”道人曰：
“居荣禄，履忧患，相公身命之危，更甚于此”。言讫，掷钱卵于
地，长笑而去。
师于是大悟。即日解相印，易布衣，远泛秦川，遁迹终南太
华之间。韬光隐耀，众莫能测。民间流传所谓“刘海耍金钱”，又
误谓刘海戏金蟾等俗语，盖由于此。历代所显灵迹，见于记载者
甚多，不及备述。南北两派，皆发源于海蟾师。其功不在吕祖之
下也。
后人有诗赞之曰：“击碎珊瑚不相燕，身同野鹤伴苍烟；携琴
直上昆仑顶，冷笑浮生尽小年。”击碎珊瑚，与携琴上昆仑等论，
见于海蟾师自作诗歌中。
圆顿按：“陕西通志”载：刘哲，字元英，号海蟾子，以明经
仕燕主刘守光为相，雅好性命之学。解印后，隐终南山下，丹成
尸解。白气自顶门出，仙鹤冲天云云。与《道藏》所记对勘，仅
名字稍有不同。而事迹则无差别。考其出世因缘，亦由于十鸡卵。
噫！今之据要津，其危甚于海蟾师者多矣！纵累百卵千卵，又安
能令其醒悟哉？何古今人之不相及如此！
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张紫阳仙师略传
师姓张名伯端，字平叔，浙江省临海县人，宋时，尝为府吏。
一日，因事有感，乃赋诗云：“刀笔随身四十年，是非非是倒还颠，
一家温饱千家怨，半世功名百世衍；紫缓金章今已矣，芒鞋竹杖
任悠然；有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”赋毕，遂纵火焚其
案卷，得罪遗戍，师处之晏如也。
后当宋神宗熙宁间，游蜀，遇刘海蟾真人，授以“金液还丹”
口诀。乃改名用诚，号紫阳山人。宋英宗治平中，访扶风马处厚
于河东，以所著《悟真篇》授之曰：“毕生所学，尽在是矣。愿公
流布此书，当有因书而会意者”。
元丰五年夏，跌坐而化，住世凡九十六岁。(虞阳案：仙鉴与
道鉴，作九十九岁，误。)弟子用火烧之，得大如芡实者千百粒，
色皆绀碧。所著有《悟真篇》、《捂真篇外集》、《金丹四百字》、《蹭
白龙洞刘道人歌》等作，行于世。是为南宗第一祖。
圆顿按：紫阳师一刀笔吏耳。彻悟后，居然能用非常手段，
斩绝尘缘，不可谓非大智勇矣。《悟真篇》序自言：“涉猎三教经
书，以至刑法书葬、医卜战阵、天文地理、吉凶生元之术，靡不
详完”。虽古圣哲何以加兹，艺公门人中所能望其项背哉！除金丹
玄旨直接魏祖心传而外，尚有《悟真篇外集》，深契达摩最上一乘
之妙道。久已收入佛教禅宗语录部内。性命双修之学，至师始集
大成。前无古人，后无来者呜呼！其初不过一刀笔吏耳。
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石杏林仙师略传
师姓石，名泰，字得之，常州人。性仁慈，喜以医药济人，
不受酬报。惟愿植一杏树，岁久，树竟成林，人因号之曰石杏林。
后遇紫阳张师，得传金丹之道。初紫阳得受口诀于刘仙师海
蟾，海蟾诫之曰：“异日有为汝脱缓解锁者，当以此道授之，余皆
不许”。其后紫阳三传非人，三遭祸患，乃自誓不教妄传，遂以隐
语作《悟真篇》，并自序曰：“使宿有仙骨者，读之自悟，则是天
之所赐，非余之辄传也”。中罹凤州太守怒，按以事坐黥窜。路过
邠州，会天大雪，紫阳与护送者，俱饮酒肆。遇杏林，邀与同席，
讯知其屈。杏林曰：“邠守吾故人也”。紫阳因恳石为先容，并谓
护送者曰：“能迂玉趾，有因缘可免此行。”乃同之邠，见太守，
陈诉衷曲，竟获免。紫阳德之，遂传其道。
考吾国医学，上承歧黄，与仙道本同出一源。杏林师既精于
医，复得受“金液还丹妙口诀，于是潜修密炼，较之他人，自然
事半而功倍。后当宋高宗绍兴二十八年秋，道成尸解。寿一百三
十七岁。越二年，有人复见师于罗浮山。曾作《还源篇》，行于世。
是为南宗第二祖。
圈顿按：自古授道有三等：一曰神授：如魏夫人之感降真灵，
传《黄庭经》是也。一曰仙授：如谌姆之传许旌阳，钟离之试吕
纯阳是也。一曰师授：如王重阳之传七真，张紫阳之传杏林是也。
考当曰紫阳虽得传海蟾之道，只以功修尚浅，未能具足神通。
以其有身，故每膺灾难，邠州之役，真类囚徒。若非杏林师，夙
植慧根，别具只眼，孰能识明师于缰锁之下哉？寻师求师，谈何
容易！
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薛道光仙师略传
师姓薛，名式，字道光，又号道源。陕府鸡足山人，尝为僧，
法名紫贤，人称之为毗陵禅师。曾云游长安，留开福寺，参长老
修岩，又参高僧如环。因观枯槔有省，呈颂曰：“轧轧相从响发时，
不从他得豁然知；枯槔说尽无生曲，井里泥蛇舞拓枝”。二老然之。
自尔顿悟无上圆明真实法要，机锋迅捷，宗说兼通。鉴于六祖既
已悟性，犹必求黄梅传法，意金丹修命之术必有秘妙，断非一己
之智慧所能测度，遂尽力寻访。
时当宋徽宗崇宁五年丙戌冬，寓郿县青镇(即今陕西省之郿
县)，听讲佛寺。遇一道者，年八十有五，黑发朱颜，夜事缝纫。
师异之，审知为石杏林。试询玄门中有张平叔其人乎？石曰：“张
紫阳即吾师也”。薛疑不能决，遂举《悟真篇》诗句请益。石察其
诚，略为之宜解大要。
薛昔日所蕴满腹疑团，已如桶之脱底。于是始偿石为真得紫
阳之传者，进而稽首执弟子礼。石笑曰：“君不惧有叛教之嫌耶？”
薛曰：“生死大事，若拘守门庭，宁非自误？”石首肯者再。并概
谓自紫阳先师授道以来，垂三十载，今方遇继承之人，因悉以金
丹口诀相授。临别，诫之曰：此事非有巨室外护，则易生谤毁，
可疾往通都大邑，依有力者图之，吾从兹隐矣！
薛遂弃僧枷黎，幅巾缝掖，混俗和光，以了大事。道成，寿
一百十四岁。有《悟真篇注》、《还丹复命篇》、《丹髓歌》等，行
于世。是为南宗第三祖。
圆顿按：道释之争久矣！佛教徒每讥修仙者，曰“外道”、曰
“守尸鬼”、曰“未出欲界”、曰“饶经八万劫，终是落空亡”等
语，雅不欲置辩。但试问今世佛教徒，除念阿弥陀佛求生西方而
外，尚有第二条路乎？较昔日科举时代，胥天下英才尽束缚于八
股圈套之中者，又何异耶？鸣呼！道光师非凡品矣。
又按：薛石遇合，在宋徽宗崇宁五年，即西元一一O 六年，
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民国纪元前八百零六年。考张紫阳传道于石杏林，乃宋神宗时代，
距徽宗时代，将近三十年。杏林未值道光，终日混迹市廛，既幸
授受得人，遂急脱身归隐。方知前此所以不即入山者，正欲求一
可传大道之人耳。近三十年中，竟无遇合，最后始得毗陵禅师，
以佛教之信徒，继玄门之道脉，可见师寻弟子，亦非易事。今之
传道者，动辄曰：“普渡众生！”若非滑稽，即妄语耳。
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陈泥丸仙师略传
师姓陈，名楠，字南木，号翠虚。惠州博罗县白水岩人。以
盘栊箍桶为业，俗无知者。(栊字亦可写作砻，以坚木作齿，实土
于其中，有上下二层。下层或用后作底，取其重而不摇。此物专
作磨谷去壳之用，内地农家所必需者。)师尝坐盘栊之偈曰：“终
日盘栊圆又圆，中间一位土为尊。磨来磨去知多少，个里全无斧
凿痕”。又箍桶偈曰：“有漏教无漏，如何水泄通，既能圆密了，
内外一真空”。其造诣如此。然当时师虽已悟性，仍复访求金丹立
命之术，誓以一身揽性命之全功。有志者事竟成，遂获亲受“太
乙刀圭火符秘诀”于毗陵禅师。又得“景霄大雷琅书”于黎姆山
异人。遇疾苦者，撮土与之，随手而愈，故人皆呼之为泥丸先生。
政和中(按政和乃宋徽宗年号，在民国纪元前八百年)，任道
院录事。后归罗浮，潜修密炼，道成法备，驱狐治病，鞭龙救旱，
浮笠济流，含汞成金，显诸灵异，不可殚述。嘉定四年四月(虞阳
按：年份问题，详见某之《白真人年谱》，此乃陈与行之言)，赴
鹤会于朝阳，执事者恶其垢秽，坐之户外。师起至危桥，溺水而
逝。时葛尉往湖南省亲，又遇师于宁乡，乃四月十四日也。说者
谓是仙家之水解云。
今考嘉定乃宋宁宗年号，在民国纪元前约七百年，距政和时
约百年，因知师寿当有一百数十岁。又考《翠虚吟》云：“嘉定壬
申八月秋，翠虚道人在罗浮；眼前万事去如水，天地何异一浮沤。
吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使知深识
造化骨。道光禅师薛紫贤，付我归权复命篇；辛苦都来只十月，
渐渐采取渐凝结，而今通身是白血，已觉四季无寒热。”等语，此
时分明尚有肉体存在。所谓壬申者，即嘉定五年也。可知嘉定四
年，相传在朝阳堕桥溺水而死者，盖游戏神通耳。尸解之说，殆
不足信也。有《翠虚吟》《紫庭经》《丹基归一论》《金丹歌诀》行
世，怂为南宗第四祖。
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圆顿按：盘栊箍桶，贱业也。“金丹雷诀”，奇术也。秦皇汉
武，扶天子之尊，毕世求神仙，尚不可得，而盘栊箍桶之匠，反
优为之。始信超凡入圣之事功，非富贵中人所能胜此大任，必也
物色于风尘之外乎！
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白玉蟾仙师略传
师姓葛，名长庚，字如晦，南宋人，原籍闽清。因生于琼州，
故又字琼琯。生时母梦一白物如蟾蜍，故别号白玉蟾。幼即聪颖，
丰姿秀拔。为诗文，有奇气，援笔立成。年未弱冠，即弃家访道，
云游四方，备尝艰阻(《神仙通鉴谓》)。获遇陈泥丸师于甬东海
滨，遂相从之罗浮山，参究金丹玄妙，九年不得其旨。
宋宁宗嘉定五年壬申八月，泥丸师方作《翠虚吟》长篇歌诀
一首授之。大义虽明，而微言未悉。后复于月夜侍泥丸师于岩阿
松阴之下，乘机叩问，方了然于天水地三等仙阶，上中下三成炼
法，退而作《修仙辨惑论》，以述其问答之辞。此乃癸酉秋间事也。
然犹未能罄其蕴，更历二载，始毕闻之。故《琼琯真人集》中“谢
仙师寄书词”有云：“三代感师恩，十年侍真驭，说刀圭于癸酉秋
月之夕，尽吐露于乙亥春雨之天”。盖自壬申至此，已四年矣。
金丹口诀而外，复得传“洞元雷法”。“世有木郎祈雨咒”，世
七言三十八句，每值大旱祈雨时，道士辈群诵之，辄验。但咒语
奥僻，索解无从。而玉蟾师能每字为之注释，可见其授受自有来
矣。生平寻仙海岳，漂迹江湖，到处留诗题咏，人皆宝之。善篆
隶草书，工画梅竹。性喜蓬头跣足，衣敝衲，饮酒未尝醉。博洽
经史，话隐禅机，非徒以道术鸣也
嘉定中，诏征卦阙，对称旨。命馆太乙宫，封紫清真人，别
号玭庵、海琼子、海南翁、云外子、神霄散叟、三清选吏、武夷
散人、琼山道人、玉皇举人、鹤奴，种种异名，不可胜数。古仙
别号之多，以师为最。住世年岁，无可征信。后于武夷山尸解，
诗文全集，现存《道藏》中。各书纪师神异事，未及备录。是为
南宗第五祖。
圆顿按：志书有谓白紫清真人生于宋绍兴甲寅三月十五日者。
今考绍兴甲寅在嘉定癸酉之前八十年，而白师自作《修仙辩惑论》
有云：“自幼师事陈泥丸，忽已九年”。又所作谢仙师寄书词”有
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云：“十年侍真驭，说刀圭于癸酉秋月之夕。”各等语，礼云：“人
生十年曰幼。”可知其十岁时，即遇泥丸师，又相从十年，始得闻
口诀，此时当不过二十岁左右。然则所谓甲寅者，恐非宋高宗绍
兴四年之甲寅，当是宋光宗绍熙五年之甲寅，因其距嘉定癸酉刚
廿载耳。又观苏仲严跋《修仙辩惑论》有云：“先生姓白，名玉蟾，
自号海南翁，或号武夷翁，未详何处人也。问之，则言十九岁时(原
作十岁，误)师事陈泥丸九年，学炼金液神丹九还七返之道”。据
此则历代仙史所云：“年十二应童子科，年十六专思学仙，云游四
方，备尝辛苦。淳熙初，年四十三，游甬东海滨，遇翠虚陈师，
事之九年，尽得其道”各等语，尚不能无疑。他书谓：“父亡，母
他适，因改姓白，师事泥丸陈翠度于罗浮”云云，料其出家离俗
之动机，或因境遇所迫，幼年即失怙恃，不得已投于陈师门下为
一小道童耳。十九岁以前，闲居道观中，所学皆世法，如诗文书
画吹弹歌唱之类，犹近代有名道观中所常习者。十九岁以后，审
其根器可造，方得传道妙。以纯乾未破之身，学清净无为之法，
较《悟真篇》之作用，大不同矣。后有识者，幸勿拘泥于一脉单
传，遂将“紫清丹诀”与“紫阳悟真”相提并论也。
虞阳案：罗浮山酥醪观所编之《玄门必读》，谓白祖因“祖父
相继而亡，母他适，遂笃志玄学，离别家山。遍访名师，苦志修
炼，参游武夷、龙虎、江淮而回；过惠州，得遇泥丸真人，携归
岁浮”云。查白祖之仙迹年份，言人人珠，最难可核，非数百言
可得而尽其底蕴也。
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王重阳真人事略
王重阳真人，始名中孚，字允卿，世家咸阳。生于宋政和壬
辰十二月二十二日。膂力拔俗，矢心报国，早通经史，晚习弓刀。
因易名世雄，字德威。初试武举，获中甲科。乃献赋春官，寓言
其非，因忤旨而黜，时年四十七也。乃喟然叹曰：孔子四十而不
惑，盂子四十不动心，已过之矣，尚吞腥啄腐，纡紫怀金，不亦
愚类楚狂之放荡乎！
至甘河桥遇二道者，各被白毡，倏然而坐。烟霞态度，霄汉
精神，趋揖与言，皆出世语，涤尘浣浊，蠲膏剔膸，如醉而醒。
如喑而呜。因再拜求道，密授口诀。有诗曰“四十八上始逢师”
之句。明年复遇于“醴泉观”，又授金丹真旨，为更名哲，字知明。
既而指东方曰：“汝何不观之？”知明回首而望，见七朵金莲结子。
二师笑曰：“岂止如是，将有万朵玉莲房也”。
知明拜求姓氏，曰正阳、纯阳。又曰：“时值九阳遇我，当号
重阳。汝当立功累德，渡世超凡”。二师去。乃穴居以修，名活死
人墓。既而得心境大开，性光朗然。因更求二师指示虚空了当之
旨，师曰：“小则独善其身，大则兼善天下”。重阳感悟。闻朝廷
弃川陕，乃出关东游，接引渡世，以应金莲之兆。后又得钟离之
诫曰：“九转成，入南京，得知友，赴蓬??”。
重阳遂立愿普化三洲，同归五会。一曰平等，二曰金莲，三
曰玉华，四曰三光，五曰七宝。乃设一榜，随在悬上。其文曰：
窃以平等者为道德之祖，清净之源，乃金莲玉华之本，三光
七宝之字。普济群生，遍照世俗，银焰充盈于八极；彩霞蒸满于
十方。人人愿吐黄芽，比比不游黑路。玉华者气之宗，金莲者神
之祖。气神相结，谓之神仙。心忘念虑，即超欲界；心忘境缘，
即超色界；心不著空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之源，
性在清虚之境矣。
有先辈云游者见之叹曰：“愿力宏深，真旌阳再世！”
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重阳继至东莱武宫庄渡刘处玄，登州传道于谭处端、王处一、
郝大通、马丹阳、孙不二、邱长春，以足七朵金莲之数。一日，
忽召诸弟子曰：“昔祖师授我偈渴言云：‘人当生忠孝之世’，今上
不行其道，我将赴约蓬??矣”。门人惧，乞遗世语。重阳曰：“三
年前已题于壁矣，汝等犹未省乎？”复宣曰：
地肺重阳子，強呼王害风；
来时随日月，去处任西东；
作伴云和月，为邻虚与空；
一灵真性在，不逐世人同。
诵毕，奄然返真。白鹤翔空，青鸾绕汉，仙仪冉冉，高出云
端。士庶官僚，号呼瞻拜，靡不赞叹。师于升遐之后，睿仪桥下
谈玄，诱臧老之心；刘蒋溪头赐药；愈张公之病；或舞蹈于昆明
池右，或吟咏于终南境中，皆表其不死也。继在文登县作醮，于
五色云中见白鼋甚大，背有莲花。师端坐于上，神变无穷，不能
备录。东海西秦，劝化道俗，其长歌长咏，殆千余首。目之曰《金
真前后集》、《韬光集》、《云中录集》、《分梨十化说》，皆有刻本行
世。
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孙不二仙姑事略
孙仙姑，名不二，号清净散人。宁海县忠诩幼女(宁诲属今山
东登州府，非浙江省之宁海)，金太祖天辅二年生，禀性聪慧柔淑，
父以配马宜甫，生三子。宜甫即北七真中所称为丹阳真人是也。
丹阳既师事王重阳，故仙姑亦因重阳祖师之种种方便劝化，
遂远离三子，屏弃万缘，诣金莲堂祈渡，密受道要。数年后，师
挽丹阳西游，居昆仑山烟霞洞。姑独留于家，勤修不倦。
金世宗大定十五年，往洛阳依风仙姑，居其下洞。后六年道
成，当时大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，问弟子天气。
卓午，援笔书烦云。“三千功满超三界，跳出阴阳包裹外，隐显纵
横得自由，醉魂不复归宁海”。书毕，跌坐而化。香风瑞气，竟日
不散。元至元己巳，赐号清静渊真顺德真人，道派名清净派。
以上采自《续文献通考》及《登州府志》，并他种纪录。若欲
知其详，须阅《道藏》中关于北七真一派之记传专集、年谱诸书。
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马丹阳真人事略
宁海马钰，号丹阳，字宜甫。其母初孕时，梦麻姑赐丹一粒
吞之，觉而生焉。时金天会癸卯五月二十日。家富，号马半州。
童时常诵来云跨鹤之诗。李无梦见之曰“额有三山，手垂过膝，
真大仙之材”。及长，里人孙显忠妻以幼女。宜甫生三子，曰庭珍、
庭瑞、庭珪。宜甫题诗云：
抱元守一是工夫，懒汉如今一也无；
终日??杯畅神思，醉中却有那人扶？
两试殿廷，不乐仕进。时年四十五，梦从老道士登天。后路
遇重阳，云有宿契。因延之食瓜，从蒂起。宜甫怪问，曰“香从
臭里出，甜向苦中来。”问来自何方，曰：“不远千里，特来扶醉
人。”宜甫默念与前诗相合，异之，遂请归师事。问何名道，师曰：
“五行不到处，父母未生前。”宜甫即悟大略。
重阳欲挽其西游昆仑之烟霞洞，未能悉弃家业，不能进行，
重阳分梨送食，凡十次。每次有诗以导之，多方指点，犹未脱然。
一日，重阳大醉径造内宅，卧于孙氏寝室。孙责其非礼，怒锁之
门内。令仆呼夫归，孙告之。宜甫曰：“师于余等谈道，不离己席，
宁有是事？”及开锁，其室已空，同往道舍窥之，师睡正浓，乃
益加敬信。
明年以家事付三子，夫妇倾心学道。重阳曰：“舍家散财，积
功累德，方成大器。”即以金丹秘诀五篇并口诀，授与宜甫，以天
符云篆秘诀授与孙氏，赐名不二，重阳遂去。
不二与夫尽舍锱铢，同参妙旨，各居一处炼心。后宜甫道成，
顶结三髻，以示不忘恩师。自号丹阳子，亦传道于李大乘、赵蓬
莱、韩清甫、宋披云、(披云得师秘旨，乃先成道)。一日于宁海
环堵中谓门人曰：“今日当有非常之喜”！辄歌舞自娱。俄闻空中
乐声，仰见不二乘云而过，仙童玉女，旌节仪仗，拥道前后。俯
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谓丹阳曰：“先归蓬莱待君。”丹阳与弟子叙谈。二鼓风雷大雨震
动，遂东首枕肱而化。是夜酒税监郭复中闻有叩门者，启视乃丹
阳索笔书颂云：
长年六十一，在世无人识；
烈雷吼一声，浩浩随风逸。
掷笔而出曰：“吾闻北人能崇儒好道，将归东海之滨，以观其
盛焉”。比晓，闻丹阳已逝，方悟所见是阳神也。其所著《金玉集》、
《渐悟集》、《精微集》及《十化三宝语录》等集，贯通三教，囊
括五行，酬今和古，托物喻人，玄学珍之！
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刘长生真人事略
东菜武宫庄有刘处玄者，字通妙。金皇统丁卯七月十二日生。
立誓不婚不宦，清净固守，既得道，自号长生子。常乞食炼形，
离人远物，退藏于天。时韩侂（音诧）胃加封太师，闻福让刘处
玄讲解经义，欲往问其道。时处玄道成，定力圆满，天光线明，
于二月六日鸣鼓集众告曰：“韩子杀机正炽，岂闻道者耶？吾欲赴
仙师之约，尔等勿懈真修，勤行功德！”遂曲肱翛然而解。
著有《仙乐太虚》《盘阳安闲》《修真集》六卷，及《道德注》
《阴符演》《黄庭述》留于世。门人礼葬之。时长春、披云、灵阳
等俱来会葬。后分投化渡。侂胃遇长春向曰：“人与仙一死耳，河
见修为”？长春曰：“噫！人死为鬼，人皆惧之，鬼死为聻；鬼见
惮之。聻即有罪则灭迹无形，谓之还空，即顽空矣。仙者，神气
归根，身心复命，超出三界，与道合真，谓之真空，而登天堂矣。
岂同凡夫之死哉”！ 侂胃稍省，奏处玄羽化，请谥赐号辅化真人，
其派为白鹤派。
谨按：《七真传》载，刘真人因鉴于许真君之徒张世万、张世
千二人之事，遂入勾栏院与众妓厮混，实行炼心工作，以做到色
即是空的境地。据说他做功夫后得到的效验，能够在他大腹上烧
茶烤饼，冷水能变沸水，这当然是火候已纯，真阳充足的缘故。
虽然，真人若在这个时代，恐怕办不到了。因为在昔我们中国妓
女，倘没有传染到普通流行的性交病。今时的人，倘也要如法泡
制，非但心不能炼好，而一身的梅毒是可以保险的，如横痃白浊
下等等的花柳病，也自然有分的。非但功夫不能做好，而牺牲性
命却是意中事。故刘真人入院炼心，于今实不可为训。要知道彼
一时也，此一时也，学道之人所宜注意。而因地制宜，随机应变，
不可胶柱鼓瑟，尤为学者之所宜深长思也。
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王玉阳真人事略
王玉阳真人，名处一，号金阳子。金皇统壬戌三月初十日生。
受道于重阳，居云光洞修真，志行坚固。道成大著灵异，渡人逐
鬼，踣盗碎石，出神入梦，召雨撼峰，烹鸡降鹤，起死嘘枯，不
可殚述。至是应召至燕，金主试其术，大副宸衷，隆礼加遇，嫉
者饮之以鸩，乃归寓入水，池涸而不死，辞归隐去。著有《云光
集》、《灵异录》，授于徒。传其派者为崙山派。
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丘长春真人事略
登州栖霞县，有丘处机者，字通密，戊辰年正月十九日生。
自幼好道诚切，无书不览，方二十犹为童真，遇重阳于滨都乡，
拜求道要，重阳识为道器，即授以丹诀，赐号符阳。
金太子允恭有病，遍求医治不效，闻丘处机有道，往召，辞
不赴。重阳至谓处机曰：“子之道业，当为诸子冠。然行道济时，
廊庙更易，言行之间，福及群生。自后有召，勿却可也”。处机领
命，重阳遂回宁海。
处机初得师传，二十七岁入蟠溪，穴居修道，战睡魔，祛杂
虑，斩三尸，灭九虫，胁不至席。至三十岁复居陇州龙门，苦行
潜修，虚无妙合，始得道成，自号长春子。金主复聘处机至燕问
道，对以仁民爱物，修德敬天。金主设馆敬礼，处机苦行工夫，
仍如蟠溪。乃言东牟王处一于金主，亦即聘之。后河南使至，邀
师同往，师不可，又江南大帅来请亦不起。铁木真闻丘处机名，
后取燕召之。
当处机于大定中，与其徒等游于燕，金主赐居万宁宫。每游
峒诸山，而玉泉之西湖，环十里，荷蒲菱芡，水禽沙鸟隐映云
霞中。大房山为幽燕奥室，恒入其深处，数日不出。出东北有孔，
水洞石窟，阔二丈许，深杳莫测。尝有秉火浮舟探之，隐隐闻作
乐声，俱而返。至是忽见桃花流出人间，处机笑而不答。初游夹
谷迎祥观，有柏已四百年，忽僵仆死，处机扶而摩之曰：怜惜怜
惜，遂复活。
蒙古进围燕，取涿州，召处机。十八弟子为之辅行，见于雪
山行营，首以清静仁慈少杀戮，减嗜欲为对。真大喜，处机乞还，
赐号邱神仙。
处机初住太极宫，镶灾救旱，大显玄风，四百州半获安主，
数万里率皆受赐。至丁亥岁，太液池竭，处机曰：其在我乎？期
于七月初九日作大庆会，升堂示众，以生死事复勉之曰：“凡今之
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士，直以无为，若只自善其身，则功行何在？徒欲降世游行，无
益于民物，不如栖神崖谷，为真静也”。
当时闻者愿辅宣斯言，拯拔沉溺，机怡然曰：“道德通玄静，
真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。”颂毕而逝。弟子殓葬于
白云观右，后以颂言次第命名，为“龙门派”。有《蟠溪鸣道集》、
《西游记》行世。其诸事迹及策诗诵，详见《庆会录》。未几有见
之于房山，楚材历言其默相于朝。元太宗封为長春演道主教大真
人”，命立祠以酬其功。
按：北真中，各有传薪，但后系均不甚发达，惟“龙门”一
派，迄令盛行于世。盖丘祖辅世救人，功隆德厚，故源远流长，
枝荣叶茂，迥非其他各派所能及也。
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谭长真真人事迹
初重阳于登州又传道于谭处端、王处一、郝大通。处端字通
正，号长真子，初名玉，字伯玉，河南洛阳人，后迁山东登州府
宁海州。金天会元年癸卯三月初一日生。幼时失足堕井，坐于水
上而不惊，遇人救起。年十五，有志于文学。偶因醉卧雪中，感
风痹疾。大定七年，闻马丹阳师事重阳，遂弃家诣全真庵，拜重
阳学道。因夜寒甚，籍以海藻，清冷殆不可忍，重阳乃展足令其
抱之。少顷长真汗流被体，如卧甄中。每旦重阳以盥水令其洗面，
久而疾愈。乃授以至道。后遁迹伊洛间，调神炼气。虽托宿红衢
紫陌、花林酒阵之间，而心如土木，未尝动念。平昔喜书龟蛇二
字，呈飞腾态。寻居洛阳护伽庵，一日，师锁庵往卫州。有庙官
见庵有火光，窥之，见师面火而坐。但师在卫州未他出，盖所窥
见者阳神也。后游磁州，以宿业遇一醉徒，问曰汝何来？师未答，
醉徒殴击师面，齿折流血而颜不改，吐齿手握而去。丹阳闻之赞
曰：“一拳消尽多生业”。美其忍辱之功也。复游华阴纯阳洞，示
众曰“十年灭尽无明火，九载修成换骨丹，湛湛虚灵无罣碍，已
知跳出死门关”。游洛阳居东寻庵，适足疮。至淳熙丁未岁七月十
二日，书“行香子”云：“交泰一声雷，迸出灵光万道辉，龙遇迅
雷重脱壳，幽微射出金光透，顶飞一性赴瑶池，得与丹阳相从随，
显现长真真妙理，无为，涌出阳神独自归”。书毕仙逝，异香满室
者数日。著有《水云集》行于世。元代封长真凝神玄静蕴德真人。
法派曰“南无”。
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郝广宁真人事迹
大通字太古，号广宁子，初名磷，号恬然。山东登州府宁海
州人。金天眷三年庚申正月初三日生。家巨富，世为宦族。事母
至孝，有出尘修真之志。好研易卦，晓阴阳术数之学，隐于卜笠。
大定七年丁亥，二十八岁遇重阳祖于宁海州，背坐于石，广宁曰：
“请先生回头”。重阳曰：“君何不回头耶？”郝大惊异，重阳授
以二词，遂大悟。次年母终，乃弃家入昆仑山拜重阳为师。重阳
解衲衣去袖而与之曰：忽患无袖，汝当自成。盖隐示以衣钵相传
也。在文登师虽携罐乞化，而志不励进。玉阳长真激劝之，谓其
“随人脚跟转耳”。至歧山，遇钟离祖，为之发明。大定十五年坐
于沃州桥下，默而不语。小儿戏以砖石为塔叠其项，嘱勿倾坏，
头久不侧。水泛溢，亦不动。如此先后六年，四方倾动，盖在忘
形以修定也。自是燕赵间玄风炽盛。尝以“悟南柯”示众云：“地
肺重阳子，昆崙太古仙，二人结约未生前，托居凡世，飞下大罗
天，共阐玄元教，行藏度有缘，奈何不悟似流泉，别后相逢，再
约一千年”。还宁海，作易图三十三章于一夕。能入人梦，言人之
悔吝吉凶，莫不应验。预于三年前，命匠人建地窖，日凡一往，
堰息其中，曰为腊月三十打算也。及期果然，于崇庆元年壬申十
二月十三日，留颂辞世，寿七十三岁。著有《太古集》，《心经救
苦经》，《玄教真言》等传世，元代封太古广宁通玄妙极真人，法
派曰“华山”。
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闵小艮真人传
闵大宗师，派名一得，原名苕旉，字补之，一字小艮，自号
懒云子。吴兴世家。父大夏，举于乡，授河南息县令，后改教谕
余杭。闵师幼聪颖，体素弱，九岁即奉道。后谒东篱高师于桐柏
山，遂皈龙门宗派，命名一得。受服食挢引法，未几病愈体充，
资性过人。父命归读书，研究性理，不务科举业。比壮，有经世
志，援例入选云南州司马。以父丧归，不复仕，出访名胜。历吴
楚燕赵，足迹半天下。先后遇金怀怀、白马李、李蓬头、龙门道
士辈，皆龙门西竺心宗诸师也。相与讲论，多所契合。
乾隆五十五年庚戌，闵师携大戒书，往云南谒鸡足道者。道
者来自月支国，休于滇南鸡足山，无姓名字号，自称野阇怛婆，
华言求道士也。所精惟斗法。顺治十七年庚子，始至京师，观光
演钵。昆阳王祖赠姓曰黄，命名守中。且曰汝但住世越一百三十
秋，大戒自得。遂嘱返，仍持斗秘，精勤不懈。迨乾隆庚戌，闵
师携大戒书往谒时，距顺治庚子，正一百三十年也。道者见而喜
之。遂以西竺斗法付师，易大戒书，悬王祖像，泣辞而受。顾闵
师曰：西竺至宝，汝已易得，善护正宗，戒亏则力薄。师亦拜而
受之，归纂《大梵先天梵音斗法》，凡十部，计十二卷，刊传于世。
有沈轻云律师，为东篱首座弟子，学综三教，得东篱真传。
东篱宗师示化时，师年才逾弱冠。复从沈学，以师礼事之，遵高
师命也。其及门诸子，皆荦卓一时，师独得其法。后沈师羽化金
盖山纯阳宫，师遂主之，闭关修道。悯其法嗣凌替，屋宇倾颓，
慨然思振其绪。于是修葺增壮，拓其规模，启方便法门，俾三教
同修。儒者读书穷理，治国齐家；释者参禅悟道，见性明心；道
者修身寡过，利物济六。至律法宗教四宗，及居家出仕，入山修
道，寻师访友，蓄发易服，均任有志者自然而行，总不外五伦八
箴为体用，故曰龙门派中之方便法门也。自是学者日进，当代名
公卿相，缁流羽士，以至胥吏仆舆，钦其道范，纳交受业者，实
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繁有徒。入室者虽不多，而诱掖奖劝。因其言而自新者亦不少，
咸称为补之先生焉。
师朗若秋月，和若春风，定则如山，虚则如谷。中年学已贯
彻，晚境更臻纯粹，语默无非至道，起居纯是天机。至于乐善好
施，精神强固，犹其小焉者也。其教人也，有体有用，有本有末，
笃于实行，不事神奇。尝悯丹经邪正混淆，流弊滋多，爰取平日
闻于师友及四方好道人所藏之本，仇校勘订，屏斥邪说，悉归中
正。所著《金盖心灯》八卷，沿流溯源，发潜阐幽；《古书隐楼藏
书》二十八种及《还源篇阐微》，以儒释之精华，铨道家之玄妙，
言言口诀，字字心传。俾有志者循序渐进，自有为以造无为，不
至昧厥旨归。石照山人谓其能集玄学之大成，周梯霞谓其笃实辉
光，清虚恢漠，足以承先启后，洵不诬也。
尝冬夜遇一故人，衣薄见其寒色，师即解身裘衣之。族中停
柩数十，贫不能举，师为择地营葬。其惠泽及人多类比。所得鸡
足道者黄律师、轻云沈律师秘传诸法，因时而用，无不立应如神。
继其传者，至今尚有人在。岁乙未，年七十有八，就养于家。逾
年冬，偶染微疾，翛然长逝。曾自拟身后槛联曰：“修道只为求己
志，著书未尽渡人心。”又集孟子之语曰：“善养吾浩然之气，不
失其赤子之心”。即此数语，其生平已可概见矣。
师生于乾隆戊寅十二月初二日，卒于道光丙甲十一月初十日，
住世七十有九岁。葬于全盖山之东麓。
注：
吴兴：即浙江省吴兴县。
教谕余杭：明清两朝，凡县学皆置学官。有教谕与训导二种
名称，其地位仅次县令。余杭即浙江省余杭县。
桐柏山：乃浙江省天台县天台山之桐柏宫道观，非：河南省
桐柏县之桐柏山。
龙门派：乃道教中之一派，始创于元朝邱长春真人。今日惟
此派最盛，其他各派，人数不多。龙门派原有一百字，可以传一
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百代下去。从元朝开国至今，将近六百七十年，龙门派仅传到第
三十代左右。
西竺心宗：此派乃鸡足道者所传。道者生于宋，至清乾隆壬
子，闵真人复遇道者时，年已五百余岁，而面貌若六十许人。因
其皈依龙门，为第八代守字派，故又称龙门西竺心宗。其派下异
人甚多，详载《金盖心灯》第六卷，兹不具录。
王昆阳真人：派名常月，号昆阳，山西潞安人，乃龙门派中
之杰出者。生于明嘉靖元年，化于清康熙十九年，住世城一百五
十九年。《扬善半月刊》第九十九期圆峤真逸诗抄，有宗阳宫詠王
昆阳诗云：“七代单传衍北宗，真铨赖有阐扬功；龙门共仰灵光殿，
鹤驾曾栖德寿宫；命学端须参性学，元风原不异儒风；一编碧苑
坛经在，三戒明明日正中”。盖道教以三大戒公开普渡者，始于昆
阳真人，以前皆秘授也。
沈轻云律师：此处所谓律师，谓已经受过玄门正式戒律者，
非今日办理诉讼案件之律师，切勿误会。沈名一炳，乃龙门第十
一代，本与闵真人同皈依高东篱真人门下。高羽化后，闭复拜沈
为师，与昔日邱长春真人之拜马丹阳真人故事，如出一辙。
服食挢引法：服食者以药饵养生，挢引者以按摩导引治病。
月支国：月支即月氏，其国土在印度恒河流域，及葱岭等地。
鸡足山：在云南宾川县西北，山形如鸡爪，故名。相传佛弟
子迦叶在此山洞中入定，等侯弥勒降生。
大戒书：《觉云道统薪传》云：闵祖之大戒书，得之于第八代
谭心月祖师，派名守诚。自云南太和宫寄与冠山陶某者。乾隆四
十八年，闵祖游冠山得见谭祖之戒律三册，其尾页另署四十字云：
“真人有命，青律传孙；乃交黑兔，爰托文门，金果一得，龙树
载驰，黄中通律，怀之好音。宁诚恭承师命敬题”。闵祖遽悟曰：
黑兔者，今年癸卯也。文门，闵字也。金果者，金鼓洞有金果泉，
我师派上承杭州金鼓洞也。一得者，我名也。因告山众，拜而受
之。及闵祖携大戒书至云南奉授鸡足道者黄守中，则后三句亦悉
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应，可知事在百三寸年前预定也。
《大梵先天梵音斗法》：《觉云道统薪传》云：自闵祖以大戒
书易得西竺斗去，归纂《大梵先天梵音斗法》，传之费拔云师，费
传周抑凡、凌晓湖、陈牧斋三师，陈传卞鼎三师，卞传陆淇园师。
师师相承，渊源一贯。迄今斗法，祷之辄应，灵异卓著。
吕纯阳祖师事略
吕祖师纯阳者，其祖先家居东平，继迁京川。临凡于河中永
乐县世德吕家。曾祖延之，终浙东廉使。祖渭，终礼部侍郎。父
让，为太子右庶子，迁海州刺史。让有温良恭俭四兄。母王夫人。
于贞元戍寅(西元七九八年)四月十四日己时，就褥林擒树下，异
香满径，天乐浮空。一白鸿似鹤，自天人怀而生。取名绍先。
其状鹤顶龟背，虎体龙腮，翠眉凤眼，修颈露颧。左眉角有
黑子如筋头大，后变赤色。足纹隐如龟拆。在襁褓，马祖见之曰：
“此儿骨格不凡，自是风尘表物。他时遇庐则居，见钟则扣”。吕
子怡怡自得，天资颖敏，周岁即能诵读。知孝涕，亲戚珍之。甫
五岁，从外傅居，灯火三年，凡典墳百家无遗。年二十，命婚刘
校尉女。
及长，身高八二寸，淡黄笑脸，微麻，三髭须喜顶华阳巾，
服白衬衫，系大皂绦，貌类张子房，又似太史公。会昌三年，已
四十六岁，两举进士不第。咸通初，吕祖奉亲命，入长安赴试。
憩酒肆中，慨然长叹曰：“何日得第，以慰亲心，何日得道，以愍
我心”。旁一老翁，闻而笑曰：“郎君亦有出尘之志耶”？观其人
青巾白袍，长髯秀目，手携紫杖，腰悬大瓢，并题三绝于壁曰：
坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都；
乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。
得道神仙不易逢，几何归去愿相从，
自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。
莫愿追欢笑语颇，寻思杂乱可伤神；
闲来屈指从头数，得到清平有几人？
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吕祖拜问姓字，答曰姓钟离，名权，字云房。吕亦题一绝曰：
生值儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻，
谁能世上争名利，臣事玉皇归上清。
云房见诗暗喜。时当饭，云房自起执炊，吕祖忽困倦，伏案
假寐。梦以举子赴京，进士及第，始自州县而擢郎署台，谏给舍
翰苑秘阁，凡诸清要，无不备历。升而复黜，黜而复升，凡四十
年。后又独相十年，权势熏炙。偶被重罪，籍没家资，妻孥分散，
流于岭表，一身孑然，穷苦憔悴，立马风雪中。方兴浩叹，恍惚
梦觉。
云房在旁微笑曰：“黄梁犹未熟，一梦到华胥”。吕祖惊然曰：
“翁知我梦耶”？云房曰：“子适来升沉万态，荣悴多端，五十年
间，直顷刻耳。得不足喜，丧何足悲？且有此大觉，而后知人世
一大梦也”。吕祖感悟，再拜曰：“先生非凡人也，愿求渡世术”！
云房曰：“子尚有数年尘缘未了，再会乃可”。遂别去。吕祖恍惚
如有所失，勉强赴春闱应试，竟名标雁塔，不禁哑然自笑曰：“又
入黄梁梦耶？慎毋忘立马风雪中时”！此为咸通元年庚辰六十三岁
之事也。
至咸通二年辛已六十四岁，出仕江州授德化县令，游庐山避
暑，复遇钟离，偕坐林间，清谈永日，别后遂致仕归家。徒步入
终南，三遇钟离。十遭魔试，初心不变，大道圆成。道成之后，
即渡八仙中之何仙姑、曹国舅及刘海蟾祖师、华阳李奇，又于郸
邯道上渡卢生，其事与祖之遇钟翁相仿佛。
盖卢生名英，遇祖时，衣服垢敞，且叹曰：“大丈夫生一世不
谐，困苦至此”！祖问之。生曰：“士之生世，当建功立业，出将
入相，以适其志。吾尝勤学，自谓青紫可拾。今已四十，尚落魄
不偶，非困而何”？言讫思卧，时旅店方炊黍，祖以青磁枕授之，
梦与祖同。梦至被罪下狱，曰：“吾家有良田五顷，是御饥寒，何
苦求官，以至于此。今而后，再欲穿敝褐，乘青马，行邯郸道中，
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不可得也”。梦由少至老，历尽穷达而醒。主人炊黍未熟。祖曰：
“可适意否？”生叹曰：“宠辱之遭，穷通之运，得丧之理，生死
之情，尽知之矣。先生所以窒吾欲也。”遂再拜求渡。
今按吕祖之在神仙中，可谓最热心渡世者。考吕祖全书中，
则祖所渡之人，殊不可胜计。故今人若提及，“吕纯阳”三字，无
人不知。唐宋以来之神仙，其愿力之宏深、慈心之迫切者，殆不
能出吕祖之右矣！
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刘海蟾仙师略传
师姓刘名操，字宗成，号海蟾子，燕山人也。仕燕为宰相，
平昔嗜性命之学，然未窥玄奥。一日，有道者来谒，自称正阳子。
师以宾礼待之，问姓名不答。惟索鸡卵十枚，金钱一文，置钱于
几，而以十卵累叠其上，如浮图状。师叹曰：“危哉！”道人曰：
“居荣禄，履忧患，相公身命之危，更甚于此”。言讫，掷钱卵于
地，长笑而去。
师于是大悟。即日解相印，易布衣，远泛秦川，遁迹终南太
华之间。韬光隐耀，众莫能测。民间流传所谓“刘海耍金钱”，又
误谓刘海戏金蟾等俗语，盖由于此。历代所显灵迹，见于记载者
甚多，不及备述。南北两派，皆发源于海蟾师。其功不在吕祖之
下也。
后人有诗赞之曰：“击碎珊瑚不相燕，身同野鹤伴苍烟；携琴
直上昆仑顶，冷笑浮生尽小年。”击碎珊瑚，与携琴上昆仑等论，
见于海蟾师自作诗歌中。
圆顿按：“陕西通志”载：刘哲，字元英，号海蟾子，以明经
仕燕主刘守光为相，雅好性命之学。解印后，隐终南山下，丹成
尸解。白气自顶门出，仙鹤冲天云云。与《道藏》所记对勘，仅
名字稍有不同。而事迹则无差别。考其出世因缘，亦由于十鸡卵。
噫！今之据要津，其危甚于海蟾师者多矣！纵累百卵千卵，又安
能令其醒悟哉？何古今人之不相及如此！
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张紫阳仙师略传
师姓张名伯端，字平叔，浙江省临海县人，宋时，尝为府吏。
一日，因事有感，乃赋诗云：“刀笔随身四十年，是非非是倒还颠，
一家温饱千家怨，半世功名百世衍；紫缓金章今已矣，芒鞋竹杖
任悠然；有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”赋毕，遂纵火焚其
案卷，得罪遗戍，师处之晏如也。
后当宋神宗熙宁间，游蜀，遇刘海蟾真人，授以“金液还丹”
口诀。乃改名用诚，号紫阳山人。宋英宗治平中，访扶风马处厚
于河东，以所著《悟真篇》授之曰：“毕生所学，尽在是矣。愿公
流布此书，当有因书而会意者”。
元丰五年夏，跌坐而化，住世凡九十六岁。(虞阳案：仙鉴与
道鉴，作九十九岁，误。)弟子用火烧之，得大如芡实者千百粒，
色皆绀碧。所著有《悟真篇》、《捂真篇外集》、《金丹四百字》、《蹭
白龙洞刘道人歌》等作，行于世。是为南宗第一祖。
圆顿按：紫阳师一刀笔吏耳。彻悟后，居然能用非常手段，
斩绝尘缘，不可谓非大智勇矣。《悟真篇》序自言：“涉猎三教经
书，以至刑法书葬、医卜战阵、天文地理、吉凶生元之术，靡不
详完”。虽古圣哲何以加兹，艺公门人中所能望其项背哉！除金丹
玄旨直接魏祖心传而外，尚有《悟真篇外集》，深契达摩最上一乘
之妙道。久已收入佛教禅宗语录部内。性命双修之学，至师始集
大成。前无古人，后无来者呜呼！其初不过一刀笔吏耳。
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石杏林仙师略传
师姓石，名泰，字得之，常州人。性仁慈，喜以医药济人，
不受酬报。惟愿植一杏树，岁久，树竟成林，人因号之曰石杏林。
后遇紫阳张师，得传金丹之道。初紫阳得受口诀于刘仙师海
蟾，海蟾诫之曰：“异日有为汝脱缓解锁者，当以此道授之，余皆
不许”。其后紫阳三传非人，三遭祸患，乃自誓不教妄传，遂以隐
语作《悟真篇》，并自序曰：“使宿有仙骨者，读之自悟，则是天
之所赐，非余之辄传也”。中罹凤州太守怒，按以事坐黥窜。路过
邠州，会天大雪，紫阳与护送者，俱饮酒肆。遇杏林，邀与同席，
讯知其屈。杏林曰：“邠守吾故人也”。紫阳因恳石为先容，并谓
护送者曰：“能迂玉趾，有因缘可免此行。”乃同之邠，见太守，
陈诉衷曲，竟获免。紫阳德之，遂传其道。
考吾国医学，上承歧黄，与仙道本同出一源。杏林师既精于
医，复得受“金液还丹妙口诀，于是潜修密炼，较之他人，自然
事半而功倍。后当宋高宗绍兴二十八年秋，道成尸解。寿一百三
十七岁。越二年，有人复见师于罗浮山。曾作《还源篇》，行于世。
是为南宗第二祖。
圈顿按：自古授道有三等：一曰神授：如魏夫人之感降真灵，
传《黄庭经》是也。一曰仙授：如谌姆之传许旌阳，钟离之试吕
纯阳是也。一曰师授：如王重阳之传七真，张紫阳之传杏林是也。
考当曰紫阳虽得传海蟾之道，只以功修尚浅，未能具足神通。
以其有身，故每膺灾难，邠州之役，真类囚徒。若非杏林师，夙
植慧根，别具只眼，孰能识明师于缰锁之下哉？寻师求师，谈何
容易！
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薛道光仙师略传
师姓薛，名式，字道光，又号道源。陕府鸡足山人，尝为僧，
法名紫贤，人称之为毗陵禅师。曾云游长安，留开福寺，参长老
修岩，又参高僧如环。因观枯槔有省，呈颂曰：“轧轧相从响发时，
不从他得豁然知；枯槔说尽无生曲，井里泥蛇舞拓枝”。二老然之。
自尔顿悟无上圆明真实法要，机锋迅捷，宗说兼通。鉴于六祖既
已悟性，犹必求黄梅传法，意金丹修命之术必有秘妙，断非一己
之智慧所能测度，遂尽力寻访。
时当宋徽宗崇宁五年丙戌冬，寓郿县青镇(即今陕西省之郿
县)，听讲佛寺。遇一道者，年八十有五，黑发朱颜，夜事缝纫。
师异之，审知为石杏林。试询玄门中有张平叔其人乎？石曰：“张
紫阳即吾师也”。薛疑不能决，遂举《悟真篇》诗句请益。石察其
诚，略为之宜解大要。
薛昔日所蕴满腹疑团，已如桶之脱底。于是始偿石为真得紫
阳之传者，进而稽首执弟子礼。石笑曰：“君不惧有叛教之嫌耶？”
薛曰：“生死大事，若拘守门庭，宁非自误？”石首肯者再。并概
谓自紫阳先师授道以来，垂三十载，今方遇继承之人，因悉以金
丹口诀相授。临别，诫之曰：此事非有巨室外护，则易生谤毁，
可疾往通都大邑，依有力者图之，吾从兹隐矣！
薛遂弃僧枷黎，幅巾缝掖，混俗和光，以了大事。道成，寿
一百十四岁。有《悟真篇注》、《还丹复命篇》、《丹髓歌》等，行
于世。是为南宗第三祖。
圆顿按：道释之争久矣！佛教徒每讥修仙者，曰“外道”、曰
“守尸鬼”、曰“未出欲界”、曰“饶经八万劫，终是落空亡”等
语，雅不欲置辩。但试问今世佛教徒，除念阿弥陀佛求生西方而
外，尚有第二条路乎？较昔日科举时代，胥天下英才尽束缚于八
股圈套之中者，又何异耶？鸣呼！道光师非凡品矣。
又按：薛石遇合，在宋徽宗崇宁五年，即西元一一O 六年，
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民国纪元前八百零六年。考张紫阳传道于石杏林，乃宋神宗时代，
距徽宗时代，将近三十年。杏林未值道光，终日混迹市廛，既幸
授受得人，遂急脱身归隐。方知前此所以不即入山者，正欲求一
可传大道之人耳。近三十年中，竟无遇合，最后始得毗陵禅师，
以佛教之信徒，继玄门之道脉，可见师寻弟子，亦非易事。今之
传道者，动辄曰：“普渡众生！”若非滑稽，即妄语耳。
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陈泥丸仙师略传
师姓陈，名楠，字南木，号翠虚。惠州博罗县白水岩人。以
盘栊箍桶为业，俗无知者。(栊字亦可写作砻，以坚木作齿，实土
于其中，有上下二层。下层或用后作底，取其重而不摇。此物专
作磨谷去壳之用，内地农家所必需者。)师尝坐盘栊之偈曰：“终
日盘栊圆又圆，中间一位土为尊。磨来磨去知多少，个里全无斧
凿痕”。又箍桶偈曰：“有漏教无漏，如何水泄通，既能圆密了，
内外一真空”。其造诣如此。然当时师虽已悟性，仍复访求金丹立
命之术，誓以一身揽性命之全功。有志者事竟成，遂获亲受“太
乙刀圭火符秘诀”于毗陵禅师。又得“景霄大雷琅书”于黎姆山
异人。遇疾苦者，撮土与之，随手而愈，故人皆呼之为泥丸先生。
政和中(按政和乃宋徽宗年号，在民国纪元前八百年)，任道
院录事。后归罗浮，潜修密炼，道成法备，驱狐治病，鞭龙救旱，
浮笠济流，含汞成金，显诸灵异，不可殚述。嘉定四年四月(虞阳
按：年份问题，详见某之《白真人年谱》，此乃陈与行之言)，赴
鹤会于朝阳，执事者恶其垢秽，坐之户外。师起至危桥，溺水而
逝。时葛尉往湖南省亲，又遇师于宁乡，乃四月十四日也。说者
谓是仙家之水解云。
今考嘉定乃宋宁宗年号，在民国纪元前约七百年，距政和时
约百年，因知师寿当有一百数十岁。又考《翠虚吟》云：“嘉定壬
申八月秋，翠虚道人在罗浮；眼前万事去如水，天地何异一浮沤。
吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使知深识
造化骨。道光禅师薛紫贤，付我归权复命篇；辛苦都来只十月，
渐渐采取渐凝结，而今通身是白血，已觉四季无寒热。”等语，此
时分明尚有肉体存在。所谓壬申者，即嘉定五年也。可知嘉定四
年，相传在朝阳堕桥溺水而死者，盖游戏神通耳。尸解之说，殆
不足信也。有《翠虚吟》《紫庭经》《丹基归一论》《金丹歌诀》行
世，怂为南宗第四祖。
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圆顿按：盘栊箍桶，贱业也。“金丹雷诀”，奇术也。秦皇汉
武，扶天子之尊，毕世求神仙，尚不可得，而盘栊箍桶之匠，反
优为之。始信超凡入圣之事功，非富贵中人所能胜此大任，必也
物色于风尘之外乎！
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白玉蟾仙师略传
师姓葛，名长庚，字如晦，南宋人，原籍闽清。因生于琼州，
故又字琼琯。生时母梦一白物如蟾蜍，故别号白玉蟾。幼即聪颖，
丰姿秀拔。为诗文，有奇气，援笔立成。年未弱冠，即弃家访道，
云游四方，备尝艰阻(《神仙通鉴谓》)。获遇陈泥丸师于甬东海
滨，遂相从之罗浮山，参究金丹玄妙，九年不得其旨。
宋宁宗嘉定五年壬申八月，泥丸师方作《翠虚吟》长篇歌诀
一首授之。大义虽明，而微言未悉。后复于月夜侍泥丸师于岩阿
松阴之下，乘机叩问，方了然于天水地三等仙阶，上中下三成炼
法，退而作《修仙辨惑论》，以述其问答之辞。此乃癸酉秋间事也。
然犹未能罄其蕴，更历二载，始毕闻之。故《琼琯真人集》中“谢
仙师寄书词”有云：“三代感师恩，十年侍真驭，说刀圭于癸酉秋
月之夕，尽吐露于乙亥春雨之天”。盖自壬申至此，已四年矣。
金丹口诀而外，复得传“洞元雷法”。“世有木郎祈雨咒”，世
七言三十八句，每值大旱祈雨时，道士辈群诵之，辄验。但咒语
奥僻，索解无从。而玉蟾师能每字为之注释，可见其授受自有来
矣。生平寻仙海岳，漂迹江湖，到处留诗题咏，人皆宝之。善篆
隶草书，工画梅竹。性喜蓬头跣足，衣敝衲，饮酒未尝醉。博洽
经史，话隐禅机，非徒以道术鸣也
嘉定中，诏征卦阙，对称旨。命馆太乙宫，封紫清真人，别
号玭庵、海琼子、海南翁、云外子、神霄散叟、三清选吏、武夷
散人、琼山道人、玉皇举人、鹤奴，种种异名，不可胜数。古仙
别号之多，以师为最。住世年岁，无可征信。后于武夷山尸解，
诗文全集，现存《道藏》中。各书纪师神异事，未及备录。是为
南宗第五祖。
圆顿按：志书有谓白紫清真人生于宋绍兴甲寅三月十五日者。
今考绍兴甲寅在嘉定癸酉之前八十年，而白师自作《修仙辩惑论》
有云：“自幼师事陈泥丸，忽已九年”。又所作谢仙师寄书词”有
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云：“十年侍真驭，说刀圭于癸酉秋月之夕。”各等语，礼云：“人
生十年曰幼。”可知其十岁时，即遇泥丸师，又相从十年，始得闻
口诀，此时当不过二十岁左右。然则所谓甲寅者，恐非宋高宗绍
兴四年之甲寅，当是宋光宗绍熙五年之甲寅，因其距嘉定癸酉刚
廿载耳。又观苏仲严跋《修仙辩惑论》有云：“先生姓白，名玉蟾，
自号海南翁，或号武夷翁，未详何处人也。问之，则言十九岁时(原
作十岁，误)师事陈泥丸九年，学炼金液神丹九还七返之道”。据
此则历代仙史所云：“年十二应童子科，年十六专思学仙，云游四
方，备尝辛苦。淳熙初，年四十三，游甬东海滨，遇翠虚陈师，
事之九年，尽得其道”各等语，尚不能无疑。他书谓：“父亡，母
他适，因改姓白，师事泥丸陈翠度于罗浮”云云，料其出家离俗
之动机，或因境遇所迫，幼年即失怙恃，不得已投于陈师门下为
一小道童耳。十九岁以前，闲居道观中，所学皆世法，如诗文书
画吹弹歌唱之类，犹近代有名道观中所常习者。十九岁以后，审
其根器可造，方得传道妙。以纯乾未破之身，学清净无为之法，
较《悟真篇》之作用，大不同矣。后有识者，幸勿拘泥于一脉单
传，遂将“紫清丹诀”与“紫阳悟真”相提并论也。
虞阳案：罗浮山酥醪观所编之《玄门必读》，谓白祖因“祖父
相继而亡，母他适，遂笃志玄学，离别家山。遍访名师，苦志修
炼，参游武夷、龙虎、江淮而回；过惠州，得遇泥丸真人，携归
岁浮”云。查白祖之仙迹年份，言人人珠，最难可核，非数百言
可得而尽其底蕴也。
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王重阳真人事略
王重阳真人，始名中孚，字允卿，世家咸阳。生于宋政和壬
辰十二月二十二日。膂力拔俗，矢心报国，早通经史，晚习弓刀。
因易名世雄，字德威。初试武举，获中甲科。乃献赋春官，寓言
其非，因忤旨而黜，时年四十七也。乃喟然叹曰：孔子四十而不
惑，盂子四十不动心，已过之矣，尚吞腥啄腐，纡紫怀金，不亦
愚类楚狂之放荡乎！
至甘河桥遇二道者，各被白毡，倏然而坐。烟霞态度，霄汉
精神，趋揖与言，皆出世语，涤尘浣浊，蠲膏剔膸，如醉而醒。
如喑而呜。因再拜求道，密授口诀。有诗曰“四十八上始逢师”
之句。明年复遇于“醴泉观”，又授金丹真旨，为更名哲，字知明。
既而指东方曰：“汝何不观之？”知明回首而望，见七朵金莲结子。
二师笑曰：“岂止如是，将有万朵玉莲房也”。
知明拜求姓氏，曰正阳、纯阳。又曰：“时值九阳遇我，当号
重阳。汝当立功累德，渡世超凡”。二师去。乃穴居以修，名活死
人墓。既而得心境大开，性光朗然。因更求二师指示虚空了当之
旨，师曰：“小则独善其身，大则兼善天下”。重阳感悟。闻朝廷
弃川陕，乃出关东游，接引渡世，以应金莲之兆。后又得钟离之
诫曰：“九转成，入南京，得知友，赴蓬??”。
重阳遂立愿普化三洲，同归五会。一曰平等，二曰金莲，三
曰玉华，四曰三光，五曰七宝。乃设一榜，随在悬上。其文曰：
窃以平等者为道德之祖，清净之源，乃金莲玉华之本，三光
七宝之字。普济群生，遍照世俗，银焰充盈于八极；彩霞蒸满于
十方。人人愿吐黄芽，比比不游黑路。玉华者气之宗，金莲者神
之祖。气神相结，谓之神仙。心忘念虑，即超欲界；心忘境缘，
即超色界；心不著空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之源，
性在清虚之境矣。
有先辈云游者见之叹曰：“愿力宏深，真旌阳再世！”
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重阳继至东莱武宫庄渡刘处玄，登州传道于谭处端、王处一、
郝大通、马丹阳、孙不二、邱长春，以足七朵金莲之数。一日，
忽召诸弟子曰：“昔祖师授我偈渴言云：‘人当生忠孝之世’，今上
不行其道，我将赴约蓬??矣”。门人惧，乞遗世语。重阳曰：“三
年前已题于壁矣，汝等犹未省乎？”复宣曰：
地肺重阳子，強呼王害风；
来时随日月，去处任西东；
作伴云和月，为邻虚与空；
一灵真性在，不逐世人同。
诵毕，奄然返真。白鹤翔空，青鸾绕汉，仙仪冉冉，高出云
端。士庶官僚，号呼瞻拜，靡不赞叹。师于升遐之后，睿仪桥下
谈玄，诱臧老之心；刘蒋溪头赐药；愈张公之病；或舞蹈于昆明
池右，或吟咏于终南境中，皆表其不死也。继在文登县作醮，于
五色云中见白鼋甚大，背有莲花。师端坐于上，神变无穷，不能
备录。东海西秦，劝化道俗，其长歌长咏，殆千余首。目之曰《金
真前后集》、《韬光集》、《云中录集》、《分梨十化说》，皆有刻本行
世。
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孙不二仙姑事略
孙仙姑，名不二，号清净散人。宁海县忠诩幼女(宁诲属今山
东登州府，非浙江省之宁海)，金太祖天辅二年生，禀性聪慧柔淑，
父以配马宜甫，生三子。宜甫即北七真中所称为丹阳真人是也。
丹阳既师事王重阳，故仙姑亦因重阳祖师之种种方便劝化，
遂远离三子，屏弃万缘，诣金莲堂祈渡，密受道要。数年后，师
挽丹阳西游，居昆仑山烟霞洞。姑独留于家，勤修不倦。
金世宗大定十五年，往洛阳依风仙姑，居其下洞。后六年道
成，当时大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，问弟子天气。
卓午，援笔书烦云。“三千功满超三界，跳出阴阳包裹外，隐显纵
横得自由，醉魂不复归宁海”。书毕，跌坐而化。香风瑞气，竟日
不散。元至元己巳，赐号清静渊真顺德真人，道派名清净派。
以上采自《续文献通考》及《登州府志》，并他种纪录。若欲
知其详，须阅《道藏》中关于北七真一派之记传专集、年谱诸书。
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马丹阳真人事略
宁海马钰，号丹阳，字宜甫。其母初孕时，梦麻姑赐丹一粒
吞之，觉而生焉。时金天会癸卯五月二十日。家富，号马半州。
童时常诵来云跨鹤之诗。李无梦见之曰“额有三山，手垂过膝，
真大仙之材”。及长，里人孙显忠妻以幼女。宜甫生三子，曰庭珍、
庭瑞、庭珪。宜甫题诗云：
抱元守一是工夫，懒汉如今一也无；
终日??杯畅神思，醉中却有那人扶？
两试殿廷，不乐仕进。时年四十五，梦从老道士登天。后路
遇重阳，云有宿契。因延之食瓜，从蒂起。宜甫怪问，曰“香从
臭里出，甜向苦中来。”问来自何方，曰：“不远千里，特来扶醉
人。”宜甫默念与前诗相合，异之，遂请归师事。问何名道，师曰：
“五行不到处，父母未生前。”宜甫即悟大略。
重阳欲挽其西游昆仑之烟霞洞，未能悉弃家业，不能进行，
重阳分梨送食，凡十次。每次有诗以导之，多方指点，犹未脱然。
一日，重阳大醉径造内宅，卧于孙氏寝室。孙责其非礼，怒锁之
门内。令仆呼夫归，孙告之。宜甫曰：“师于余等谈道，不离己席，
宁有是事？”及开锁，其室已空，同往道舍窥之，师睡正浓，乃
益加敬信。
明年以家事付三子，夫妇倾心学道。重阳曰：“舍家散财，积
功累德，方成大器。”即以金丹秘诀五篇并口诀，授与宜甫，以天
符云篆秘诀授与孙氏，赐名不二，重阳遂去。
不二与夫尽舍锱铢，同参妙旨，各居一处炼心。后宜甫道成，
顶结三髻，以示不忘恩师。自号丹阳子，亦传道于李大乘、赵蓬
莱、韩清甫、宋披云、(披云得师秘旨，乃先成道)。一日于宁海
环堵中谓门人曰：“今日当有非常之喜”！辄歌舞自娱。俄闻空中
乐声，仰见不二乘云而过，仙童玉女，旌节仪仗，拥道前后。俯
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谓丹阳曰：“先归蓬莱待君。”丹阳与弟子叙谈。二鼓风雷大雨震
动，遂东首枕肱而化。是夜酒税监郭复中闻有叩门者，启视乃丹
阳索笔书颂云：
长年六十一，在世无人识；
烈雷吼一声，浩浩随风逸。
掷笔而出曰：“吾闻北人能崇儒好道，将归东海之滨，以观其
盛焉”。比晓，闻丹阳已逝，方悟所见是阳神也。其所著《金玉集》、
《渐悟集》、《精微集》及《十化三宝语录》等集，贯通三教，囊
括五行，酬今和古，托物喻人，玄学珍之！
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刘长生真人事略
东菜武宫庄有刘处玄者，字通妙。金皇统丁卯七月十二日生。
立誓不婚不宦，清净固守，既得道，自号长生子。常乞食炼形，
离人远物，退藏于天。时韩侂（音诧）胃加封太师，闻福让刘处
玄讲解经义，欲往问其道。时处玄道成，定力圆满，天光线明，
于二月六日鸣鼓集众告曰：“韩子杀机正炽，岂闻道者耶？吾欲赴
仙师之约，尔等勿懈真修，勤行功德！”遂曲肱翛然而解。
著有《仙乐太虚》《盘阳安闲》《修真集》六卷，及《道德注》
《阴符演》《黄庭述》留于世。门人礼葬之。时长春、披云、灵阳
等俱来会葬。后分投化渡。侂胃遇长春向曰：“人与仙一死耳，河
见修为”？长春曰：“噫！人死为鬼，人皆惧之，鬼死为聻；鬼见
惮之。聻即有罪则灭迹无形，谓之还空，即顽空矣。仙者，神气
归根，身心复命，超出三界，与道合真，谓之真空，而登天堂矣。
岂同凡夫之死哉”！ 侂胃稍省，奏处玄羽化，请谥赐号辅化真人，
其派为白鹤派。
谨按：《七真传》载，刘真人因鉴于许真君之徒张世万、张世
千二人之事，遂入勾栏院与众妓厮混，实行炼心工作，以做到色
即是空的境地。据说他做功夫后得到的效验，能够在他大腹上烧
茶烤饼，冷水能变沸水，这当然是火候已纯，真阳充足的缘故。
虽然，真人若在这个时代，恐怕办不到了。因为在昔我们中国妓
女，倘没有传染到普通流行的性交病。今时的人，倘也要如法泡
制，非但心不能炼好，而一身的梅毒是可以保险的，如横痃白浊
下等等的花柳病，也自然有分的。非但功夫不能做好，而牺牲性
命却是意中事。故刘真人入院炼心，于今实不可为训。要知道彼
一时也，此一时也，学道之人所宜注意。而因地制宜，随机应变，
不可胶柱鼓瑟，尤为学者之所宜深长思也。
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王玉阳真人事略
王玉阳真人，名处一，号金阳子。金皇统壬戌三月初十日生。
受道于重阳，居云光洞修真，志行坚固。道成大著灵异，渡人逐
鬼，踣盗碎石，出神入梦，召雨撼峰，烹鸡降鹤，起死嘘枯，不
可殚述。至是应召至燕，金主试其术，大副宸衷，隆礼加遇，嫉
者饮之以鸩，乃归寓入水，池涸而不死，辞归隐去。著有《云光
集》、《灵异录》，授于徒。传其派者为崙山派。
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丘长春真人事略
登州栖霞县，有丘处机者，字通密，戊辰年正月十九日生。
自幼好道诚切，无书不览，方二十犹为童真，遇重阳于滨都乡，
拜求道要，重阳识为道器，即授以丹诀，赐号符阳。
金太子允恭有病，遍求医治不效，闻丘处机有道，往召，辞
不赴。重阳至谓处机曰：“子之道业，当为诸子冠。然行道济时，
廊庙更易，言行之间，福及群生。自后有召，勿却可也”。处机领
命，重阳遂回宁海。
处机初得师传，二十七岁入蟠溪，穴居修道，战睡魔，祛杂
虑，斩三尸，灭九虫，胁不至席。至三十岁复居陇州龙门，苦行
潜修，虚无妙合，始得道成，自号长春子。金主复聘处机至燕问
道，对以仁民爱物，修德敬天。金主设馆敬礼，处机苦行工夫，
仍如蟠溪。乃言东牟王处一于金主，亦即聘之。后河南使至，邀
师同往，师不可，又江南大帅来请亦不起。铁木真闻丘处机名，
后取燕召之。
当处机于大定中，与其徒等游于燕，金主赐居万宁宫。每游
峒诸山，而玉泉之西湖，环十里，荷蒲菱芡，水禽沙鸟隐映云
霞中。大房山为幽燕奥室，恒入其深处，数日不出。出东北有孔，
水洞石窟，阔二丈许，深杳莫测。尝有秉火浮舟探之，隐隐闻作
乐声，俱而返。至是忽见桃花流出人间，处机笑而不答。初游夹
谷迎祥观，有柏已四百年，忽僵仆死，处机扶而摩之曰：怜惜怜
惜，遂复活。
蒙古进围燕，取涿州，召处机。十八弟子为之辅行，见于雪
山行营，首以清静仁慈少杀戮，减嗜欲为对。真大喜，处机乞还，
赐号邱神仙。
处机初住太极宫，镶灾救旱，大显玄风，四百州半获安主，
数万里率皆受赐。至丁亥岁，太液池竭，处机曰：其在我乎？期
于七月初九日作大庆会，升堂示众，以生死事复勉之曰：“凡今之
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士，直以无为，若只自善其身，则功行何在？徒欲降世游行，无
益于民物，不如栖神崖谷，为真静也”。
当时闻者愿辅宣斯言，拯拔沉溺，机怡然曰：“道德通玄静，
真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。”颂毕而逝。弟子殓葬于
白云观右，后以颂言次第命名，为“龙门派”。有《蟠溪鸣道集》、
《西游记》行世。其诸事迹及策诗诵，详见《庆会录》。未几有见
之于房山，楚材历言其默相于朝。元太宗封为長春演道主教大真
人”，命立祠以酬其功。
按：北真中，各有传薪，但后系均不甚发达，惟“龙门”一
派，迄令盛行于世。盖丘祖辅世救人，功隆德厚，故源远流长，
枝荣叶茂，迥非其他各派所能及也。
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谭长真真人事迹
初重阳于登州又传道于谭处端、王处一、郝大通。处端字通
正，号长真子，初名玉，字伯玉，河南洛阳人，后迁山东登州府
宁海州。金天会元年癸卯三月初一日生。幼时失足堕井，坐于水
上而不惊，遇人救起。年十五，有志于文学。偶因醉卧雪中，感
风痹疾。大定七年，闻马丹阳师事重阳，遂弃家诣全真庵，拜重
阳学道。因夜寒甚，籍以海藻，清冷殆不可忍，重阳乃展足令其
抱之。少顷长真汗流被体，如卧甄中。每旦重阳以盥水令其洗面，
久而疾愈。乃授以至道。后遁迹伊洛间，调神炼气。虽托宿红衢
紫陌、花林酒阵之间，而心如土木，未尝动念。平昔喜书龟蛇二
字，呈飞腾态。寻居洛阳护伽庵，一日，师锁庵往卫州。有庙官
见庵有火光，窥之，见师面火而坐。但师在卫州未他出，盖所窥
见者阳神也。后游磁州，以宿业遇一醉徒，问曰汝何来？师未答，
醉徒殴击师面，齿折流血而颜不改，吐齿手握而去。丹阳闻之赞
曰：“一拳消尽多生业”。美其忍辱之功也。复游华阴纯阳洞，示
众曰“十年灭尽无明火，九载修成换骨丹，湛湛虚灵无罣碍，已
知跳出死门关”。游洛阳居东寻庵，适足疮。至淳熙丁未岁七月十
二日，书“行香子”云：“交泰一声雷，迸出灵光万道辉，龙遇迅
雷重脱壳，幽微射出金光透，顶飞一性赴瑶池，得与丹阳相从随，
显现长真真妙理，无为，涌出阳神独自归”。书毕仙逝，异香满室
者数日。著有《水云集》行于世。元代封长真凝神玄静蕴德真人。
法派曰“南无”。
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郝广宁真人事迹
大通字太古，号广宁子，初名磷，号恬然。山东登州府宁海
州人。金天眷三年庚申正月初三日生。家巨富，世为宦族。事母
至孝，有出尘修真之志。好研易卦，晓阴阳术数之学，隐于卜笠。
大定七年丁亥，二十八岁遇重阳祖于宁海州，背坐于石，广宁曰：
“请先生回头”。重阳曰：“君何不回头耶？”郝大惊异，重阳授
以二词，遂大悟。次年母终，乃弃家入昆仑山拜重阳为师。重阳
解衲衣去袖而与之曰：忽患无袖，汝当自成。盖隐示以衣钵相传
也。在文登师虽携罐乞化，而志不励进。玉阳长真激劝之，谓其
“随人脚跟转耳”。至歧山，遇钟离祖，为之发明。大定十五年坐
于沃州桥下，默而不语。小儿戏以砖石为塔叠其项，嘱勿倾坏，
头久不侧。水泛溢，亦不动。如此先后六年，四方倾动，盖在忘
形以修定也。自是燕赵间玄风炽盛。尝以“悟南柯”示众云：“地
肺重阳子，昆崙太古仙，二人结约未生前，托居凡世，飞下大罗
天，共阐玄元教，行藏度有缘，奈何不悟似流泉，别后相逢，再
约一千年”。还宁海，作易图三十三章于一夕。能入人梦，言人之
悔吝吉凶，莫不应验。预于三年前，命匠人建地窖，日凡一往，
堰息其中，曰为腊月三十打算也。及期果然，于崇庆元年壬申十
二月十三日，留颂辞世，寿七十三岁。著有《太古集》，《心经救
苦经》，《玄教真言》等传世，元代封太古广宁通玄妙极真人，法
派曰“华山”。
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闵小艮真人传
闵大宗师，派名一得，原名苕旉，字补之，一字小艮，自号
懒云子。吴兴世家。父大夏，举于乡，授河南息县令，后改教谕
余杭。闵师幼聪颖，体素弱，九岁即奉道。后谒东篱高师于桐柏
山，遂皈龙门宗派，命名一得。受服食挢引法，未几病愈体充，
资性过人。父命归读书，研究性理，不务科举业。比壮，有经世
志，援例入选云南州司马。以父丧归，不复仕，出访名胜。历吴
楚燕赵，足迹半天下。先后遇金怀怀、白马李、李蓬头、龙门道
士辈，皆龙门西竺心宗诸师也。相与讲论，多所契合。
乾隆五十五年庚戌，闵师携大戒书，往云南谒鸡足道者。道
者来自月支国，休于滇南鸡足山，无姓名字号，自称野阇怛婆，
华言求道士也。所精惟斗法。顺治十七年庚子，始至京师，观光
演钵。昆阳王祖赠姓曰黄，命名守中。且曰汝但住世越一百三十
秋，大戒自得。遂嘱返，仍持斗秘，精勤不懈。迨乾隆庚戌，闵
师携大戒书往谒时，距顺治庚子，正一百三十年也。道者见而喜
之。遂以西竺斗法付师，易大戒书，悬王祖像，泣辞而受。顾闵
师曰：西竺至宝，汝已易得，善护正宗，戒亏则力薄。师亦拜而
受之，归纂《大梵先天梵音斗法》，凡十部，计十二卷，刊传于世。
有沈轻云律师，为东篱首座弟子，学综三教，得东篱真传。
东篱宗师示化时，师年才逾弱冠。复从沈学，以师礼事之，遵高
师命也。其及门诸子，皆荦卓一时，师独得其法。后沈师羽化金
盖山纯阳宫，师遂主之，闭关修道。悯其法嗣凌替，屋宇倾颓，
慨然思振其绪。于是修葺增壮，拓其规模，启方便法门，俾三教
同修。儒者读书穷理，治国齐家；释者参禅悟道，见性明心；道
者修身寡过，利物济六。至律法宗教四宗，及居家出仕，入山修
道，寻师访友，蓄发易服，均任有志者自然而行，总不外五伦八
箴为体用，故曰龙门派中之方便法门也。自是学者日进，当代名
公卿相，缁流羽士，以至胥吏仆舆，钦其道范，纳交受业者，实
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繁有徒。入室者虽不多，而诱掖奖劝。因其言而自新者亦不少，
咸称为补之先生焉。
师朗若秋月，和若春风，定则如山，虚则如谷。中年学已贯
彻，晚境更臻纯粹，语默无非至道，起居纯是天机。至于乐善好
施，精神强固，犹其小焉者也。其教人也，有体有用，有本有末，
笃于实行，不事神奇。尝悯丹经邪正混淆，流弊滋多，爰取平日
闻于师友及四方好道人所藏之本，仇校勘订，屏斥邪说，悉归中
正。所著《金盖心灯》八卷，沿流溯源，发潜阐幽；《古书隐楼藏
书》二十八种及《还源篇阐微》，以儒释之精华，铨道家之玄妙，
言言口诀，字字心传。俾有志者循序渐进，自有为以造无为，不
至昧厥旨归。石照山人谓其能集玄学之大成，周梯霞谓其笃实辉
光，清虚恢漠，足以承先启后，洵不诬也。
尝冬夜遇一故人，衣薄见其寒色，师即解身裘衣之。族中停
柩数十，贫不能举，师为择地营葬。其惠泽及人多类比。所得鸡
足道者黄律师、轻云沈律师秘传诸法，因时而用，无不立应如神。
继其传者，至今尚有人在。岁乙未，年七十有八，就养于家。逾
年冬，偶染微疾，翛然长逝。曾自拟身后槛联曰：“修道只为求己
志，著书未尽渡人心。”又集孟子之语曰：“善养吾浩然之气，不
失其赤子之心”。即此数语，其生平已可概见矣。
师生于乾隆戊寅十二月初二日，卒于道光丙甲十一月初十日，
住世七十有九岁。葬于全盖山之东麓。
注：
吴兴：即浙江省吴兴县。
教谕余杭：明清两朝，凡县学皆置学官。有教谕与训导二种
名称，其地位仅次县令。余杭即浙江省余杭县。
桐柏山：乃浙江省天台县天台山之桐柏宫道观，非：河南省
桐柏县之桐柏山。
龙门派：乃道教中之一派，始创于元朝邱长春真人。今日惟
此派最盛，其他各派，人数不多。龙门派原有一百字，可以传一
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百代下去。从元朝开国至今，将近六百七十年，龙门派仅传到第
三十代左右。
西竺心宗：此派乃鸡足道者所传。道者生于宋，至清乾隆壬
子，闵真人复遇道者时，年已五百余岁，而面貌若六十许人。因
其皈依龙门，为第八代守字派，故又称龙门西竺心宗。其派下异
人甚多，详载《金盖心灯》第六卷，兹不具录。
王昆阳真人：派名常月，号昆阳，山西潞安人，乃龙门派中
之杰出者。生于明嘉靖元年，化于清康熙十九年，住世城一百五
十九年。《扬善半月刊》第九十九期圆峤真逸诗抄，有宗阳宫詠王
昆阳诗云：“七代单传衍北宗，真铨赖有阐扬功；龙门共仰灵光殿，
鹤驾曾栖德寿宫；命学端须参性学，元风原不异儒风；一编碧苑
坛经在，三戒明明日正中”。盖道教以三大戒公开普渡者，始于昆
阳真人，以前皆秘授也。
沈轻云律师：此处所谓律师，谓已经受过玄门正式戒律者，
非今日办理诉讼案件之律师，切勿误会。沈名一炳，乃龙门第十
一代，本与闵真人同皈依高东篱真人门下。高羽化后，闭复拜沈
为师，与昔日邱长春真人之拜马丹阳真人故事，如出一辙。
服食挢引法：服食者以药饵养生，挢引者以按摩导引治病。
月支国：月支即月氏，其国土在印度恒河流域，及葱岭等地。
鸡足山：在云南宾川县西北，山形如鸡爪，故名。相传佛弟
子迦叶在此山洞中入定，等侯弥勒降生。
大戒书：《觉云道统薪传》云：闵祖之大戒书，得之于第八代
谭心月祖师，派名守诚。自云南太和宫寄与冠山陶某者。乾隆四
十八年，闵祖游冠山得见谭祖之戒律三册，其尾页另署四十字云：
“真人有命，青律传孙；乃交黑兔，爰托文门，金果一得，龙树
载驰，黄中通律，怀之好音。宁诚恭承师命敬题”。闵祖遽悟曰：
黑兔者，今年癸卯也。文门，闵字也。金果者，金鼓洞有金果泉，
我师派上承杭州金鼓洞也。一得者，我名也。因告山众，拜而受
之。及闵祖携大戒书至云南奉授鸡足道者黄守中，则后三句亦悉
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应，可知事在百三寸年前预定也。
《大梵先天梵音斗法》：《觉云道统薪传》云：自闵祖以大戒
书易得西竺斗去，归纂《大梵先天梵音斗法》，传之费拔云师，费
传周抑凡、凌晓湖、陈牧斋三师，陈传卞鼎三师，卞传陆淇园师。
师师相承，渊源一贯。迄今斗法，祷之辄应，灵异卓著。