修心在丹道修炼中的作用---观"质疑《金仙证论》《慧命经》"后之心得

您好，守中子先生！愚拜读了您博客中"质疑《金仙证论》《慧命经》"一文，实在仰慕先生在丹道修炼方面能有自己的看法，但愚不才，在丹道方面实修工夫也尚浅，故把自己所闻之说法也写出来，和您交流一下，修心在丹道修炼中的作用，希望得到先生的指点。

先生有慕道之心，真乃难能可贵，但先生知道，国有国法，行有行规，天仙大道有严格的戒律，入道还有入道的程序。不知先生在入道时是否已经降伏意心身，皈依道经师三宝；是否已依戒定慧行持信心。〈〈龙门心法〉〉曰："身不邪淫，师宝可感；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用，则道宝可明"。可见，降伏意心身，皈依道经师三宝为修道起首。如果先生没有完成以上入道最基本的程序之一，没有得师亲传天仙戒律，仙机口诀，就直接阅读丹经，如〈〈伍柳天仙法脉〉〉，那么，就自然机有障碍，不知道祖师在丹经中所指的理，法，诀，景，旨的真正含义。故，祖师在丹经中有特别提示，"得诀回来好看书"。静虚子真师在《仙佛正法传承宗绪》一文中指出："天仙法脉众仙真，皆以同一天仙功法修炼证果，各传世丹经著文所实指者，皆同一天仙正法。仅表述方法各异，并皆未示全部功法，又隐显程度各异而已"。根据真师此段所述内容，我们不难看出，当先生看到柳华阳祖师在《金仙证论》中阐述的丹道入手炼己孕药中化五谷阴精为元精以及下手调药的理，法和黄元吉祖师在《道德经讲义》第一章中隐示的炼己孕药的理，法，或与张三丰祖师丹经中的方便说法不同时，感到迷惑不解也很正常，但是，问题的本身并不在于丹经阐述的理，法，而是在于先生这颗分别心。如果先生的贪，嗔，痴还没去掉，身，心，意还没有皈依道经师三宝，自然会带着妄心去学习丹经，故产生比较心，分别心。其结果，自然在行最初还虚之功时就修不出真意了，也就不能完成孕药，也修不出元精；没有真意，就不能完成调药至产药，成功地摄取先天一炁。故正如先生在博文中介绍的那样，先生只炼出了气，而不是炁。这半边学问都没有真实地做出来，那么，另半边学问，丹道小周天就更不用说了。为何呢？丹道中的真意和气功中的意念完全不同，一个是真火；一个是凡火。另外，先生不是在得师口诀后实修，是直接按丹经去修。从程序上来说，先生的修炼次序颠倒了。〈〈龙门心法〉〉曰："道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。。。"，这段文字非常清楚地告诉我们，丹经是各位祖师为了沿续道脉而留给后来修炼者明理和实修印证的典籍。然而，要想真正实修必须由仙师或真师亲传天仙戒律，真修实悟的仙机和口诀才能躬身实践，否则，经是经，人是人，丹经上阐述的道看不明白，也修不到人身上来。这是实修丹道的程序，先生对此不了解是可以理解的，但是先生带着妄心去学习丹经，就不符合闻道程序了。为何呢？悟元祖师曰："道为天地所秘，鬼神所忌，非可立谈。若非斋戒，不得妄听"。这里，悟元祖师阐述的是闻道程序。那么，“听”与“看”都是耳目之功用，而耳目皆属六根。这六根还没有斋戒，特别是心{第七识，末那识；第八识，阿赖耶识}还没有斋戒，心不清静，自然不能闻道，也不能看经。当然，即使看了也不能感悟真机。所以，愚以为，如果修道，能知道修道的规矩和程序是非常必要的。从您的博文中可以看出，先生修道的程序正好颠倒了，最初炼己都没有完成，就去行最初还虚的工夫，所以，先生在博文得出的结论也是是颠倒的，即"涵虚密旨中详细说了，不采之采；不炼之炼，他与张三丰更说了第一步积精累气---再展窍开关----再才是筑基得药，哪里是柳所说的阳生，武采文封，武炼文养，就会得药。这是得药次序--练功次序的不同"，这结论是不是也颠倒呢？呵！众仙真所继承的天仙正法都是广成子，黄帝，老子各位祖师一脉相传的，但是，先生都没有完成最初的炼己工夫---历事炼心，没有达到柳华阳祖师在《金仙证论》第三章炼己直论中提出的三个炼己的渐法标准，就直接行最初的还虚之功，能修出真意吗？这真意可是炼丹的真主人啊！真意都没有炼出来，怎么会知道"不采之采；不炼之炼"的真正仙机呢？{其实，达到该目的实际操作口诀，从来不落于文字}；所以，没有真意，炼不出元精{元精生成就是阳生啊}；没有真意，不会调药，用什么去"积精累炁"？{"积精累炁"是通过调药功达到的目的，炁是从元精调成的啊！}；没有真意，那么神炁不能合一，就没有积精累炁后的外药生成，怎么能完成展窍开关呢？没有真意，就没有炼丹的真主人，所以，孕药，调药{积精累炁}，采药{展窍开关这种比喻说法各个宗派都在使用，也是采药前必须完成的环节之一}，什么都完成不了。尽管各位祖师使用的比喻名词，方便说法不一样，但所阐述的丹道初层工夫的理、事是一贯的，一点都不矛盾。尽管修炼者的具体情况存在着差异，需要做出灵活的调整，但总体上炼己孕药，调药，采药的顺序是完全一样的，只是比喻名词，方便说法不一样啊！呵呵！不同的是先生的分别心啊！

心地不明不能学道。话说我国古代南北朝时期，有个傅大士，写了一首偈语："空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上走，桥流水不流"。很多学者都对这首偈发表了自己的看法，愚不敢去谈对这首偈的个人知见，但愚从这首诗中却也不成熟地感悟出一个道理，本源至关重要：做任何事情，顺序不能颠倒；说任何言语，结论不能颠倒；何况，修道，关乎的是性命大事，入道，闻道的顺序就更不能颠倒了。为何会产生颠倒呢？愚常闻，皆因心地不明所至。不知先生是否同意这种说法。愚又闻，"三教圣人，无有不自"心地法门"入，自"心地法门"出者"{〈〈禅宗心法〉〉，萧天石老师}，先生以为否？所以，丹道修炼的顺序应是，炼己为先。然而，炼己又有不同的层次和内容。但炼己的初层工夫---历事炼心，并不是一种空说教，诸如通过八识入手，行六斋戒和心斋或在理上真心参悟，从事上诚意苦行，彻底化掉识神中以自私为基础的贪，嗔，痴，从自己的心地里做出真实的工夫来，达到内心清静，对境忘情，觉而不着。柳华阳祖师在《金仙证论》第三章炼己直论中讲的更具体，“眼虽见色，而内不受纳者，曰炼；耳虽闻声，而内不受音者，曰炼；神虽感交，而内不起思者，曰炼；见物内醒，而不迷者，曰炼”。有的丹家把这层工夫称为历事炼心；动处炼性；又称外炼己。这些比喻名词都是为了让修道者明理而不得已使用的不同方便说法。如果没有这层工夫，就直接行最初还虚之功，就像盖楼不打地基，而从第一层开始盖，也就会产生柳华阳祖师在《金仙证论》第三章炼己直论中提及的外魔和内魔，也就永远进入不了柳华阳祖师在《金仙证论》第一章所提及的先天境地，也就修不出黄元吉祖师在〈〈道德经讲义〉〉第一章提及的太极开基，真觉，真意。先生不知道，《金仙证论》还论述了产生太极开基，真觉，真意的真正原理。如此说来，先生产生问题的真正原因正是《金仙证论》没有学习明白所至。自古以来，丹道的理是一贯的。愚读〈〈性命圭旨〉〉，在丹道的理上也略有所得。〈性命圭旨〉〉云：“故历代祖师，以降龙为炼己，以伏虎为持心。。。”，这段话中，将降龙称为炼己，那是指在丹道修炼者完成历事炼心，得师传诀以后要实修的内容，即通过最初还虚之工修炼己土。如果以私心为基础的贪，嗔，痴还没有化掉，就进入不了修炼己土的层次。关于炼己的其他层次和内容，诸如丹家所谓内炼己，涉及到真修实悟的仙机和口诀，愚作为一个丹道修炼者，更应该遵守玄科天仙戒律，就不能在此交流了。望先生见谅！

上文提到，先生因为自己的身，心，意没有皈依道经师三宝，心地不明，没有得师传诀，故在阅读〈〈伍柳天仙法脉〉〉著文时，不能真正领会丹经的理，法，诀，景，旨，这一点，愚完全可以理解和同情，但是，但可是，可但是，先生实不该在自己的博文中轻率地根据自己颠倒的入道和修道经历，得出的颠倒结论，盲目地对〈〈伍柳天仙法脉〉〉著文进行质疑；还在其他博文中对〈〈伍柳天仙法脉〉〉信受奉行的学道者进行讽刺和挖苦。先生肯定知道，一个学道者应该尊师重道的道理，但先生实在不知道，这种行为的严重性在于，不但自误修道前程，而且误导了不明正理的初学者。那么，在此愚向先生请教一个问题，一个真修实悟丹道者的德如何与道冲和呢？愚闻，柳华阳祖师在〈〈金仙证论〉〉论道德冲和第十五中阐述的非常清楚。敬请先生深思。

从以上所论，真师和丹经的作用，虽然在修炼丹道过程中各不相同，但对于一个丹道修炼者来说，真师和丹经皆不可少，关键是这位丹道修炼者的意，心，身是否皈依道经师而有仙缘得师传诀，否则，丹经，真师和这位丹道修炼者好像没有必然联系，最后经归经，人归人。可见，修心在丹道修炼中起着至关重要的作用。愚常闻，自古至今，金丹大道不轻传，不妄传，只传给有德者。心修不好就没有真师来亲传仙机和口诀，那丹经也看不明白；反过来说，先生看不明白丹经，没有从自身找原因，就认为丹经有问题，于是提出质疑，恰恰说明先生还没有完成历事炼心这一入道的最基本环节，这道铁门槛没迈进去，就永远没有仙师来引渡，门内的事就永远不会清楚。所以，愚建议先生多在修心上苦下工夫，当然，更包括愚在内。在此，愚愿意和先生分享一段非常实在的话，即《太上老君内观经》曰："道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也"。先生如果多读几遍这段话会有新的感悟，在此与先生共勉！
先生修道的决心实在另愚钦佩，故发此文和先生交流。因为愚在丹道真修实悟的工夫实在浅薄，所以想通过交流来和先生探讨。言语不当之处，还请先生海涵！祝先生勇猛精进！最后，谢谢先生阅读拙文！

                               玄真子