神马文学网《管子?制分第二十九》
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【原文】凡兵之所以先争，圣人贤士不为爱尊爵，道术知能不为爱官职，巧伎勇力不为爱重禄，聪耳明目不为爱金财。故伯夷、叔齐非于死之日而后有名也，其前行多修矣；武王非于甲子之朝而后胜也，其前政多善矣。
【译文】凡用兵所应当首先争取的，圣人贤士不是为了喜爱尊贵的爵位，有道术智慧能力的人不是为了喜爱官职，有巧技勇力的人不是为了喜爱俸禄，耳聪目明的人不是为了喜爱金钱。所以伯夷、叔齐并不是饿死之时才有名声的，是因为先前就有很多修行；周武王并不是甲子日那天才取胜的，是因为先前的政绩有很多善举。
【说明】凡用兵所应当首先争取的那么是什么呢？是与人为善。要天时、时势，也要地利，但更要人和。如果是为了求官求财，求名声，那么就千万不要用兵。侵略抢夺资源，就是求财，求得资源的垄断，求得资本的垄断，这种用兵，是圣人贤士所不为的。人们之所以记得周武王，是因为他推翻了殷商王朝的统治，周武王之所以能够推翻殷商王朝的统治，是因为人民拥护他；人民之所以拥护周武王，是因为他的父亲周文王前期施行了许多善政。这一切都有一定的因果关系。
2.在战争中尤其不要死拼硬打，硬碰硬
【原文】故小征，千里遍知之。筑堵之墙，十人之聚，日五间1之。大征，遍知天下。日五间之，散金财用聪明也。故善用兵者，无沟垒而有耳目。兵不呼儆2，不苟3聚，不妄行，不强进。呼儆则敌人戒，苟聚则众不用，妄行则群卒困，强进则锐士挫。故凡用兵者，攻坚则轫4，乘瑕5则神。攻坚则瑕者坚，乘瑕则坚者瑕。故坚其坚者，瑕其瑕者。屠牛坦朝解九牛，而刀可以莫铁6，则刃游间也。故天道不行，屈不足从；人事荒乱，以十破百；器备不行，以半击倍。故军争者不行于完城池，有道者不行
【译文】所以一次小的战斗，要知道方圆千里内的情况。就如修筑一堵墙壁，要十余个人聚集，三五天才能完成。一次大的战争，要遍知天下之情。所谓三五日都要参与，是用金钱购买耳聪目明的人。所以善于用兵的人，没有障碍而有耳目。用兵不高声呼警，不随便聚集，不妄自行动，不强行前进。高声呼警那么敌人就会戒备，随便聚集那么众人就不效力，妄自行动那么士兵就会困惑，强行前进那么锐气就会受挫。所以凡是用兵的人，攻击坚强的自己就会软，乘其瑕疵则能神奇。一味攻坚那么瑕疵也会变得坚固，乘其瑕疵那么坚固的也会出现瑕疵。所以要坚固已坚固的，要以瑕疵使其出现更大瑕疵。屠牛坦一早上可以肢解九斗牛，而刀仍没有钝，就是因为刀刃游走在骨骼之间。所以天道不顺之时，就委屈自己也不要跟从；人事荒乱之际，就以十当百；兵器装备不精良，就以半击倍。所以军队相争不攻打完备的城池，有道的君主不攻打无君的国家。所以要使敌军不知我将的到来，我将到来后使其不可抵御；要使敌军不知我将离去，我将离去而使其不可阻止。敌人虽然众多，也不能阻挡和防御我军。
【说明】虽然战争的目的是与人为善，但毕竟还是要进行战争，所以对战争的一切情况都要了如指掌。在战争中尤其不要死拼硬打，硬碰硬，那样死亡伤残的人数会增加很多。用刀肢解牛，如果刀刀都砍在骨头上，那么一把刀还解不完一斗牛。
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【注释】1.间：(jiān尖)《管子·幼官》：“间男女之畜，修乡闾之什伍。”《左传·庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉!”《韩非子·亡征》：“上间谋计，下与民事者，可亡也。”这里用为参与之意。
2.儆：(jǐng警)《书·大禹谟》：“降水儆予，成允成功。”《书·伊训》：“制官刑，儆于有位。”《左传·宣公十二年》：“在军，无日不讨军实而申儆之。”《国语·鲁语》：“夜儆百工。”《战国策·韩策》：“乃儆公仲之行。”《孔子家语·五仪》：“所以儆人臣也。”这里用为告诫、警告之意。
3.苟：(gǒu狗)《诗·唐风·采苓》：“人之为言，苟亦无信。”《诗·大雅·抑》：“无易由言，无曰苟矣。”《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得。”《孟子·告子上》：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”《荀子·不苟》：“君子行不贵苟难，说不贵苟察。”《荀子·臣道》：“偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。”《韩非子·奸劫弑臣》：“人主诚明于圣人之术而不苟于世俗之言。”司马迁《报任少卿书》：“仆虽怯儒欲苟活，亦颇识去就之分矣。”《韩诗外传》：“不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。”这里用为随便之意。
4.轫：(rèn认)通“韧”。《管子·制分》：“凡用兵者攻坚则轫。”《荀子·富国》：“芒轫僈楛。”这里用为柔软之意。
5.瑕：(xiá侠)玉上的斑点。瑕疵。《周礼·考工记·弓人》：“深瑕而泽。”《礼记·聘义》：“瑕不掩瑜。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“璧有瑕，请指示王。”《说文》：“瑕，玉小赤也。”
6.铁：乃钝的误写。
7.圉：(yǔ雨)通“御”。《管子·幼官》：“经不知，故莫之能圉。”《管子·小匡》：“则小国诸侯之臣有守圉之备矣。”《墨子·明鬼下》：“然不能以此圉鬼神之诛。”《庄子·缮性》：“其来不可圉。”《淮南子·主术》：“瘖者可使守圉。”这里用为抵挡、防御之意。
3.控制天下是为了分配天下
【原文】治者所道1富也，治而未必富也，必知富之事2，然后能富。富者所道强也，而富未必强也，必知强之数3，然后能强。强者所道胜也，而强未必胜也，必知胜之理，然后能胜。胜者所道制4也，而胜未必制也，必知制之分5，然后能制。是故治国有器6，富国有事，强国有数，胜国有理，制天下有分。
【译文】治理能引导走向富裕，但治理了未必就能富裕，必须知道富裕侍奉的道理，然后才能做到富裕。富裕能引导走向强盛，而富裕未必就能使人强盛，必须知道强盛的方法，然后才能做到强盛。强盛能引导走向胜利，而强盛未必就能胜利，必须知道胜利的道理，然后才能取得胜利。胜利能引导走向控制天下，而取胜未必就能控制天下，必须知道控制天下分配的道理，然后才能控制天下。因此治理国家要有人才，富裕国家要有侍奉，强盛国家要有方法，胜利国家要有道理，控制天下要有分配。
【说明】其实现代人都知道，无论国家、企业，都必须治理才能富裕；然后很多国家、企业已经治理了却不能富裕，为什么？因为他们不知道侍奉人的道理。统治者、领导人、管理者是干什么的？其实是侍奉人的。你若不让老百姓安居乐业，那么人人都会反对你。你侍奉老百姓安居乐业了，那么人人都会拥护你。所以，治理不是管理，不是喝五吆六，不是颐指气使，是为人民服务。再拿经商来说，顾客都是上帝，把老百姓侍奉好了，人们才来购买你的产品，你才能从中赚取利润，才能富裕；如果盛气凌人，使老百姓见而生畏，避之惟恐不及，怎么样富裕？因此，所谓治理，就是选拔人才，按侍奉别人的方法去侍奉别人。
其二，富裕后走向强盛，要知道强盛的方法，是什么方法呢？当然不是拼命存钱，做守财奴，而是利用钱财广交朋友，广纳人脉，与越来越多的人关系好了，你有任何困难都会得到人们的帮助。得到人们的帮助，得到人们的拥护，你才能做到强盛。因此，强盛的方法就是要舍得钱财，团结一切可以团结的人。
其三，强盛以后是取得胜利，取得胜利不是趾高气扬对待别人别国，糟蹋耻笑别人别国，而是要让败给你的人心服口服，因为只有你的道理才是人类必由之路。因此，取得胜利必须要以理服人。
其四，取得胜利未必就能控制天下，想控制天下为一人所有？为一国所有？大错特错！天下，是天下人的天下，人人都有权力生存。控制天下不是消灭其他人而独占天下资源，而是要合理分配天下，让人人都能得到一定的生活资源，提高生活质量，你才能控制天下人的思想。
本篇《制分》，论述的是控制天下是为了分配天下，而不是为了什么名分！全世界人人都来拥护你，歌颂你，感谢你，你就有了名分？这仅仅是满足了虚荣心而已。管子早已看到，整个社会贫富不均，分配不合理，所以才提出《制分》这样控制与分配的观点。10％的富人掌握了90％的资源、财富，统治了90％的穷人，这样的社会制度合理吗？当然不合理！所以有理想的马克思、恩格斯才提出社会主义这一概念，即生产资料主要归全民或集体所有，列宁才在俄国实行社会主义的分配制度，李大钊才孜孜不倦地宣扬社会主义，毛泽东才领导农民起义、工人起义，终于在中国建立起社会主义。当然，管子并不是宣传什么社会主义，他只是意识到，资源与财富分配不公平，他想按他的理想来“兴灭国、继绝世、举逸民”。齐国九次会盟诸侯的盟誓，清楚地说明了这一问题。
而现代人，不是进步了，而是退步了！看看当今世界，英法德日等国的霸权主义，美国的霸权主义，他们到底想干什么？恐怕他们自己都没有想清楚。如果中国不改革开放，不崛起，任由美国统治世界，它会怎么样？会消灭其他国家吗？会消灭其他人类吗？不会，它只会消灭与资本主义相抵制的思想、主义、社会制度与人们。然后，随着世界的发展，资本主义会产生严重分化，会形成许多观点、流派，会产生别的主义，这一切，又会导致人类的分岐加大，战争更加残酷。因为，人人都想富裕，富裕以后就想强盛，强盛以后就想压倒别人而取胜，取胜以后就想控制一切，垄断一切，这就是资本主义的本质。其实，现代世界所争论的，只是社会的分配制度，为此，许许多多的人付出了青春和生命，而得不到幸福与快乐。这实在是有违人的生命的价值。为了人们的幸福与快乐，希望当今世界上的政治家们好好看看管子的书，彻底领悟中国传统文化的先进性、文明性。
因此，这里牵涉到“封建”问题，关于“封建”的问题，最早提出的是《周易》，《屯》、《豫》二卦提出分封而建立诸侯的问题，后来的诸子百家都提过“封建”问题，而战国末期的《吕氏春秋·审分览·慎势》则有一段议论颇为可取：“凡冠带之国，舟车之所通，不用象译狄鞮，方三千里。古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。众封建，非以私贤也，所以便势全威，所以博义。义博利则无敌，无敌者安。故观于上世，其封建众者，其福长，其名彰。神农十七世有天下，与天下同之也。
“王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小。海上有十里之诸侯。以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家以完也。故曰，以滕、费则劳，以邹、鲁则逸，以宋、郑则犹倍日而驰也，以齐、楚则举而加纲旃而已矣。所用弥大，所欲弥易。汤其无郼，武其无岐，贤虽十全，不能成功。汤、武之贤，而犹藉知乎势，又况不及汤、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。自此观之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎槃盂，铭篆著乎壶鉴，其势不厌尊，其实不厌多。多实尊势，贤士制之，以遇乱世，王犹尚少。
“天下之民穷矣苦矣。民之穷苦弥甚，王者之弥易。凡王也者，穷苦之救也。水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏，因其势也者令行。位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。尝识及此，虽尧、舜不能。诸侯不欲臣于人而不得已，其势不便，则奚以易臣？权轻重，审大小，多建封，所以便其势也。王也者，势也。王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。有知小之愈于大、少之贤于多者，则知无敌矣。知无敌，则似类嫌疑之道远矣。故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立適子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，適孽无别则宗族乱。慎子曰：‘今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。’故治天下及国，在乎定分而已矣。
“庄王围宋九月，康王围宋五月，声王围宋十月。楚三围宋矣，而不能亡。非不可亡也，以宋攻楚，奚时止矣？凡功之立也，贤不肖强弱治乱异也。
“齐简公有臣曰诸御鞅，谏于简公曰：‘陈成常与宰予，之二臣者，甚相憎也。臣恐其相攻也，相攻唯固则危上矣。愿君之去一人也。’简公曰：‘非而细人所能识也。’居无几何，陈成常果攻宰予于庭，即简公于庙。简公喟焉太息曰：‘余不能用鞅之言，以至此患也。’失其数，无其势，虽悔无听鞅也，与无悔同，是不知恃可恃而恃不恃也。周鼎著象，为其理之通也。理通，君道也。”在古代那种交通、通讯都极不便利的情况下，采用分封而建立诸侯的办法，确实是唯一的办法。因为分封之各诸侯，均带有一定的自治权力，这很适合当时的整个社会环境，即宜保持各地的风俗民情，使各民族都能够得到发展。但其中却包含着限制诸侯富裕、强盛、压倒别人而取胜而控制一切的思想。
我在这里并不是要吹捧三千年前的中国“封建论”，因为当时的“封建”——分封而建立诸侯，是由天子来进行。也就是说，是由一个人来进行。可惜的是周文王、周武王没有把这种“封建”思想形成制度而固定下来。也许周公制定《周礼》时，有这种制度，但是经过若干岁月，想要富裕、强盛、压倒别人而取胜而控制一切的人利用手中的权力推翻了《周礼》。所以孔子非常怀念《周礼》，要“克己复礼”。由一个人来控制天下并分配天下，显然是不行的，由一种制度、一种主义来控制并分配天下，那就有希望了。怕的是象希特勒那样丧心病狂的人，一旦掌握一个国家的政权后，就会悍然发动夺取资源、夺取资本的战争。美国的布什总统不就是这样吗？借口伊拉克藏有核武器，攻占伊拉克并掠夺那里的石油资源。幸亏他的任期到了，幸亏现今世界的人们反对美伊战争，反对控制，否则，小布什就会因为富裕、强盛、压倒别人而取胜而控制一切。
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【注释】1.道：(dào到)《书·禹贡》：“九河既道，雷夏既泽，澭、沮会同。”《书·顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”《管子·牧民》：“道民之门，在上之所先。”《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《荀子·正名》：“故
2.事：(shì士)《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《书·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”《诗·大雅·烝民》：“夙夜匪懈，以事一人。”《管子·枢言》：“贱固事贵，不肖固事贤。”《老子·二十三章》：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”《论语·学而》：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身。’”《论语·子罕》：“出则事公卿，入则事父兄。”《礼记·中庸》：“所求乎子，以事父，未能也。”《孟子·梁惠王下》：“间於齐、楚，事齐乎？事楚乎？”《荀子·臣道》：“事圣君者，有听从无谏争。”《韩非子·存韩》：“今韩事秦三十余年，出则为扦蔽。”《玉篇·史部》：“事，奉也。”作动词，这里用为侍奉之意。
3.数：(shù竖)《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”《管子·权修》：“教训成俗而刑罚省，数也。”《孟子·告子上》：“今夫弈之为数，小数也。”《荀子·荣辱》：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数。”《韩非子·奸劫弑臣》：“目必不任其数，而待目以为明。”《韩非子·饰邪》：“明于治之数，则国虽小，富。”《商君书》：“故为国之数，务在垦草。”这里用为道数，方法之意。
4.制：(zhì志)《书·仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”《书·酒诰》：“矧汝刚制于酒！”《书·吕刑》：“越兹丽刑并制，罔差有辞。”《管子·枢言》：“凡国有三制：有制人者，有为人之所制者。”《孙子·虚实》：“水因地而制流，兵因敌而制胜。”《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之?”汉贾谊《过秦论》：“制其兵。”这里用为控制、制服之意。
5.分：(fēn芬)《管子·乘马》：“而不为君臣者，与功而不与分焉。”《左传·庄公十年》：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”这里用为分给、分配之意。
6.器：(qì气)《管子·幼官》：“器无方则愚者智，攻不守则拙者巧，数也。”《管子·参患》：“故一器盛，往夫具，而天下无战心。”《老子·四十一章》：“大器晚成；大音希声；大象无形。”《法言·先知》：“先自治而后治人之称大器。”这里用为人才之意。