^{_{【原创】阳之无形：乾基元的诠释}}

发布: 2009-9-24 16:54 |  作者: 风行九天 |   来源: 本站原创 |  查看: 123次

【原创】阳之无形：乾基元的诠释

阳之无形：乾基元的诠释

风行九天

（下乾上乾）  乾：元，亨，利，贞。
［释诠］乾卦：生象基元完整而准确的定位，有利于文明立场的本质显现和思维逻辑的自然贯通。
［把握］元：基元。亨：通。利：有利，利于。贞：正，整。完整才能谈得上准确与否，不完整就无所谓畅通。

初九：潜龙勿用。
［释诠］视界是物质的世界，物质来源于前物质的能量。前物质（生象）的基元只能用属性表达，不可用具象说明。因为，人类对大自然的认识没有穷尽。
［把握］《易》六十四卦均由六爻组合而成，其位置自下而上分别为：初，二，三，四，五，上，以示事物的构形层次由内而外，由微而著。初爻是事物的缘起，根据事物生成的遗传规律，意味着前事物生象与事物应该具有着相同的构形法则和生成规律。至于其表现出的状态，则因着事物的千差万别，各有其不同的特征，需要具体问题具体分析。在这里必须明确的是，六十四卦的爻位组合，决不能够用八卦的“天、地、人”“三才”的模式来简单套用从而进行机械解析。而《易》之所以时至今日依然没有一个确定的统一共识，甚至给人以不逻辑的印象，是因为绝大多数的解《易》之人都被八卦思维所限制，从而无端旁生枝节，错漏百出。事实上，只有按照“易龙图”的标准图谱来阐释和说明，思维才能真正回归《易》之生象本义。不但能够掌握整体看待事物的立场和方法，全面地分析问题；而且也会发现，《易》之整生逻辑是要比有史以来任何逻辑都更能体现自然的自在、自为法则。也才在真正的意义上回答了什么是智慧，哲学和科学的实质内涵及其之间的关系。也就能够比较自如地相信，大道哲学才是真正的科学哲学，真正清楚地掌握哲学和科学的基本原理及哲学与科学的区别之所在。
需要说明的是，如果没有“易龙图”这一《易》之六十四卦标准图谱，我们不但无法彻底了解《易》经的来龙去脉，而且也不可能找到一个完整认识生存宇宙的思维式法，也就不可能证伪多元论的不可知性所隐藏着的深刻悖论！人类就不知道还要摸索多久，才能真正步入文明的自觉发展的轨道，以告别动物世界的丛林法则、争斗不息的愚昧和野蛮的境遇。
龙，不是四不像。盲人摸象，不但拼凑不出一个完整的大象，更无法还原大象的生命活力。这也正是矛盾不能代替阴阳的根本原因。
中华民族的龙图腾，既不是拜物教，也不是拜神教，而是对整体生成之道的信奉。它不同于理念逻辑只管外延而不管内涵的偏狭教条，也不同于宗教的神秘玄思，而是生命的礼赞。其根源就在于“河图”、“洛书”的发现和创造，其表征就是易龙图——阴阳六十四卦标准图谱。
中华文化既不是阴性文化，也不是阳性文化，而是阴阳中和、龙马（凤）精神的中和文化。龙飞天，马（凤）行地，人兼而用中。这里的天是事物的本质和形而上之道，这里的地代表的是形而下之器，这里的中代表的是事物流变的形迹。人是心身的整合，心又有精神与思想的分判。精神是身心的意识之果，思想则是人与环境共同作用的信息产物，是与自然法则，自然规律相匹的思维逻辑。这就是中国文字中的“物”与西方“matter”之不同所在。
道既是存在，也是实在，更是真在。有了道与神的通约释解，才能摆脱宗教迷信的偏执纠缠。西方有识之士已经意识到了西方科学文化的前科学性，知道所有现代文化体系都面临着改写的命运。基于语言文字的限制，虽然其剑锋所指都非《易》莫属，但是，不是被二进制数理逻辑所限制，就是被“64个密码子”的物理思维所困。就是我们自己最前沿的易学家们的立体易思维也毫不例外地误入八卦静态时空模式的思维陷阱。
痛矣，惜哉！六十四卦标准图谱与八卦的静态时空模式坐标体系之间的思维不是连续一贯的，而是有着突变转形。这是阴与阳的本质，也是无与有的固然。

所谓自在、自为，就决不会按照人的意志行事。不管人们愿意不愿意接受，能不能够真正领会，大自然都是以这种方式存在着。真与在，虚与实之间的关系是跳出了感知之外的理性存在，只可用生象的汉字意会，不可用理念的字母语言言传。拼图，永远存在于动漫世界，而无法具有生命的原发活力。
所有这一切，不但都为易龙图所揭示，而且也都被纯阳之乾，纯阴之坤生象基元的架构分层，尤其是初爻的爻辞所证明着。“潜龙”与“履霜”是感知把握不住，拿捏不准，而又是实实在在的理智之物。

九二：见龙在田，利见大人。
［释诠］整体胚胎生成，才能不断发展、壮大。掌握了整生逻辑，才叫得道，并能有所作为。
［把握］龙：是一个包容性的生命体，在这里意在有形宇宙的初始生成。从“潜龙”到“见龙”的过程，也就是“无生有”的突变过渡。田：田畴。既指生命体的环境，也指生存宇宙背景画布的本底，更指生象的符号范畴。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
［释诠］得道之人经常思考的是事物的本质和规律，心里唯恐因自己一时不慎，认识产生偏差，造成错误，从而误人子弟，祸国殃民。
［把握］《易》的神奇，就在于其系辞的高超艺术，使所谓哲学的抽象概括相形见绌。一个“乾乾”，“思维与存在的同一”，就把主体思维与客体的本质和规律活脱脱地展现出来。而《集解》引干宝“君子以之忧深思虑，朝夕匪懈。仰，忧嘉会之不序；俯，惧义和之不逮；反复天道，谋始反终，故曰终日乾乾”，又可见干宝易学思想之精湛。俗曰：“千里马常有，而伯乐不常有。”事实上：《易》之真解常在，而解《易》之真人真有，只是被“肉食者”们遮蔽了而已，何谓大汉无人？

九四：或跃在渊，无咎。
［释诠］或者像鸟一样在山林中鸣唱；或者像鱼儿在大海中遨游；人身自由是自然的造化，没有过错。
［把握］不预先确定规则，解释起来就不会有一个统一的标准。所以，究竟哪一个释义是正确的，需要看其是否有一个一以贯之的生活逻辑在。而这里的生活，不单有“过日子”的含义，还有事物生成、发展、变化的过程展示的“事实本身”的景象复述。我们以思维逻辑、心灵意识、身躯精气、自然社会、国家政府、团体组织为从初爻到上爻的分布层次指真，就可以发现很多爻辞那“惊人相似的一幕”，它的准确和神奇。只可惜一个清澈如水的卦爻辞，却被一些无良文人和江湖术士搅扰得混浊不堪。悲矣哉？

九五：飞龙在天，利见大人。
［释诠］一个国家政府的首脑，只有掌握了整体生成逻辑，才能成为杰出的领袖，为民族造福，达到人们对一个真正的“哲学王”的深刻期许。
［把握］所谓逻辑不单是语言的规则，更是思想的规范。语言是表达思想的信息工具，只有具有了人类必须整体地幸福生活于世界的思想，才能懂得整体生成的逻辑，才能用正确的语言传达所要表示的心思和意念信息，并符合生生之自然规律。

上九：亢龙有悔。
［释诠］物极而返。一个团体或组织一旦因势力强大而产生凌驾于其他团体、组织之上的意志和目的，就会造成悔恨。
［把握］大道哲学的生象基元，虽然只言道阴阳，而不言型物；但是依据阴阳观，有大道就有广物。道物一体，同时而化，任何一方都不能脱离另一方而存在。就是说，在此，物已经被被语言做道、器两分，而器又被语言做阴阳两分。尤为关键之处在于道器也是一对儿阴阳。这就不但消除了“唯心”、“唯道”、理性主义、本质主义、“唯物”、经验主义、实用主义、功利主义、工具主义、科学主义等的“宗教”偏执，也从认识论上解决了现代科学中所隐藏的种种“悖论”，以及“假设”、“模型”中所存在的根本弊病。所以，无论是思想超越实际，还是工具超越了人的控制能力，都会纵容一个人，或一个团体，乃至一个国家走上偏狭与霸道之路，损人不利己。所谓“帝国兴衰”、“封闭落后”之类也。

用九：见群龙无首，吉。
［释诠］纯阳为无形和形而上，即无形，就同具广大无边，包容万类之品质；亦彰平等、自由之地位；故不可以用位次排列。
［把握］见，显现，语言表达。无论是本质，还是规律，都是无形之物，是形而上的理性存在。因此，对其评价标准是符合自在、自为的本原就是好的，正确的。而不能有高低贵贱、位次尊卑之分。这也是自由的本质，平等的基础，格物致知之思想所在。不然，以器物的意识做标准，就会乾坤颠倒，混乱纲常。

《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
［释诠］乾，这个生象的基元，太广大了！虽然象征着万物能得以生发的初始，但是，它主要还是从整体的立场上来把握事物发展、变化规律的。
云彩在广阔的天空中飘浮，雨露滋润温厚的大地。太阳东升西落，万物生生不已，运动不息。宇宙的根本规律决定着转录事物基期景象的六十四卦的开始和结束，六爻按照事物的结构层次排布成形。人们掌握了六爻的属性变化，就可以根据其不同的构形所复制出的功能对事物进行本质的逻辑分析了。
六十四卦标准图谱的序列排布象征着自然的规律变化，每一卦则代表着事物的本质功能和性质的结构特征。保证了事物自然生化的源始的机制、体制，才能正确反映整体生成的逻辑。
人们在头脑里明确了这一至微至广，包容无限的生象基元，轴心价值体系，地球上的人类就能够文明生存和发展了。
［把握］东西南北，上下四方；春夏秋冬，往来不断。但是，这只是大自然的现象表露，欲认识自然本身，不清楚存在（道）的功能作用，掌握不了规律和法则的必然规定性，人类的思想就会机械自然，或机械唯物，从而丧失生命的活力和意义。乾元，正是在这一立场上，彻底解决了“虚无”（在）与“实有”（真）之间的关系存在及人的认识与自然规律的同一问题。

《象》曰：天行健；君子以自强不息。
［释诠］《大象传》说：规律的运动变化是任何事物都阻碍不了的。得道之人因此懂得了自在自为的生命活力没有穷尽，从而自励自强，奋发不已。
［把握］除极个别情况下的现象描述而外，天，乾，都是无形的本质、规律及法则意义之生象。不清楚这一点，就把握不了《易》的精髓。而《易》之自然哲学与所谓自然科学之不同之处又在于：不但要懂得自然规律，还要求人类自身要有区别于机械自然界的“太极生象基元”思维立场；不仅要文明发展，还要与大自然和谐共处。这，才是人类生存的意义和价值。

《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也；“见龙在田”，德施普也；“终日乾乾”，反复道也；“或跃在渊”，进无咎也；“飞龙在天”，大人造也；“亢龙有悔”，盈不可久也；“用九”，天德不可为首也。
［释诠］《小象传》说：“潜龙勿用”，说明事物的本质和规律是内在的；不能像认识和使用具体的器具一样来对待。“见龙在田”，说明生象基元一旦成全，它的生生之德就会恩及万物；像太阳一样，光照天下。“终日乾乾”，说明重复的才是规律；路的功用，就在于可以往复地在其上行走。“或跃在渊”，说明生命在于运动；自由思想，浪漫生活，没有过错。“飞龙在天”，说明造福于民，是政府首脑的固有责任；虚心弄通生象基元、整生逻辑是一个杰出领袖的不二选择。“亢龙有悔”，说明盈满必溢，超强短寿；人不可以强求意志的全部满足。“用九”，说明自然法则的品质就是生生不息，道与器共时同步；只是为了方便从现象上分析问题，才不得不对事物的规律进行本质的明确规定，以利于人类思想秩序的维持和承继。
［把握］这是对爻辞作进一步阐释，并以人事明天理。

《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“元，亨，利，贞。”
［释诠］《文言传》说：基元，是生生之基；通达，是最佳的比例组合；有利，是事物彼此相应的和谐；整体思想，是完善事物的根本。
掌握了自然生象的基元架构，就具有了正确的宇宙观、人生观，也就能够创造出良好的社会发展机制了。与自然相谐调，才能实现人生幸福的目的。明白了整体生成逻辑，坚持不懈地应用于社会实践，才能成就伟业。
能达到这四方面的要求，并践履不止，才可以称为是道德君子。因而，《易》首先明确地就是“乾：生象基元完整准确、谐调有力，才能坚定立场，成就伟业。”
［把握］元，亨，利，贞，固然应有其标准，但是，由于汉语与字母文字的区别，我们又不应该完全被因字母文字而导致的“理念”（具象的人为规定）思维所限，而教条一执。语境不同，就要有所转换。这一观点，也适合于对各爻辞的解析。只要“整体”系统通畅，就好。也就是“字不离句，句不离段，段不离章”的本来所指。

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎不可拔，‘潜龙’也。”
［释诠］初九爻辞说“潜龙勿用”，讲地是什么意思呢？孔子说“生象基元的品质是无形的，不随时代变迁，不因名称的改变而改变。虽然‘出世’，却明了生活的一切；虽然不被承认，却依然动摇不了其作为。条件具备就必然前行，因素缺乏则闲处待机。宇宙间真正坚不可摧而又不可动摇的是事物的本质和自然规律啊！”

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
［释诠］九二爻辞说“见龙在田，利见大人”，讲地是什么意思呢？孔子说：“生象基元的本质就在于其为阴阳相应中和的‘行迹’或“信息”。日常语言中的可信之理，日常生活中不可违反之处，都是其‘行迹’信息的显现；运用它，它是这样；不用它，它还是这样；好的时代得到它的利益，不好的时代遭到它的惩罚；包容广博，而又变化于世俗。《乾》卦说：‘心怀宇宙，才能理解人的范畴所属’，这是君子的品质啊！”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至而至之，可与言几也；知终而终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
［释诠］九三爻辞说“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，讲地是什么意思呢？孔子说：“这说明的是人要有所作为，必须首先增进自己的学识功夫。老老实实向大自然学习，才能增长知识；只有不断修正自己的错误认识，才能逐渐增强创业的能力。树立目标，而又知晓实现这一目标的有效途径，才能懂得自然机制、体制的前提保障作用；遵守规律，而又明白规律的循环作用，才能清楚社会体制的因势利导。如此，就能官居尊位而不骄矜，身处卑贱而无忧愁。所以，掌握事物的存在本质和发展规律，根据事物的不同发展阶段，谨慎采用不同的对待和处置方法，虽然也一样遇到艰难的处境和情况，但是却决不会像那些信守丛林法则的强盗逻辑一样，造成人类的自相残害。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故‘无咎’。”
［释诠］九四爻辞说“或跃在渊，无咎”讲地是什么意思呢？孔子说：“鸟在天上飞，鱼在河中游，万事万物不是一个固定的生存模式，这并不是自然的差错；有人升迁，有官遭贬，各色人等有着不同的目的追求，这也不只是人的邪念使然。所以，学习知识，增长才干，有所作为，与文明同发展，没有错误。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
［释诠］九五爻辞说“飞龙在天，利见大人”，说地是什么意思呢？孔子说：“声音同频而发生共振，能量同性而相互推距；水向湿处流，火向干处烧；龙腾而有云布，虎跃而引风旋；圣人兴起，天下文明。阳的本质属性是灵魂的上扬，阴的属性是体魄的下沉，万品千类各有所聚，各有所归。所以，文明的兴盛，还有赖于杰出人物，尤其是政治领袖的倡导和推行。”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”
［释诠］上九爻辞说“亢龙有悔”，讲地是什么意思呢？孔子说：“品质高贵却没有处在恰当的位置，思想富有却无权管理百姓事务，贤明的人因身份低微而得不到他人辅助，类似这样的状况所造成的社会灾难、人类惨剧，都是非常令人遗憾和痛心的。”

用九曰“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
［释诠］用九说：“潜龙勿用”，说地是缺乏凭借；“见龙在田”，说地是应时而生；“终日乾乾”，说地是做事勤勉；“或跃在渊”，说地是自然机制；“飞龙在天”，说地是政治清明；“亢龙有悔”，说地是过犹不及；用生象基元固本，世界就会繁荣昌盛。

用九曰：“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
［释诠］“潜龙勿用”，讲地是能量无形，幽深难见；“见龙在田”，讲地是混沌初开，自然有序；“终日乾乾”，讲地是空时一体，发展壮大；“或跃在渊”，讲地是层递有别，各类异向；“飞龙在天”，讲地是物有所归，各安其位；“亢龙有悔”，讲地是时空波动，无有歇息；用无形的能量作为有形之物的根基源泉，就找到了自然原生动力。
［把握］卦爻辞在不同角度上的不同表现，一方面说明卦爻生象的立体特征，让人“横看成岭侧成峰”；另一方面说明释卦者对卦爻的真正理解；以及对是什么、为什么、怎么办的不同层次质询的相应解答。由此可见，心智成熟是做学问的必备前提；狭隘偏执则是做学问的大忌。真正的学术创新，是在有了全面而深厚的学养积累之后的事。否则，要么鹦鹉学舌；要么九斤老太一代不如一代；如此下去，任何所谓的创新，不但是自己瞎折腾，而且还将遗患子孙。

乾元者，始而亨者也；“利，贞”者，性情也。乾始能以每利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。
［释诠］乾这一生象基元，表达了自然机制的能动本质。之所以这一基元能够完整准确，是因为它包容了本质和规律两个方面。只有生象基元，才能以兼顾所有方面生存的方式，实现整体生存和发展。不被器具的局限所束缚，所以才包容丰富啊！乾，这一形而上的生象包涵得太广大了！
纯一刚正，中得精神；六爻变化，会通情理；卦爻接合，方显大道。春雨秋露，夏风冬雪，广生万物，天下太平。

君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
［释诠］君子以成就道德为自己行动的目的，并将这一思想，落实到每天的行为举止当中。“潜”字的意思是深藏不露，无所附着，所以君子决不张扬未成之事。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
［释诠］君子通过勤奋学习而积累知识，通过虚心好问释难决疑。胸怀广阔，宽以待人；心存仁爱，谨言慎行。《乾》卦说“见龙在田，利见大人”，只有有所作为的人才能真正做到这一步。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
［释诠］九三爻重阳而难显形，既不是形而上的道范畴，也不是形而下的器范畴。所以，思考生象的本质时，必须要具体情况具体分析。这样，即使面临危难也不会遭到败绩。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。
［释诠］九四爻重阳而难见体，不是形上之道，不是形下之器，也不是形中之灵，所以强调“或然”。“或然”，说明的是多项选择，只有详加考察，才不会犯错误。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
［释诠］所谓圣人，就是明白了阴阳本质的生象属性，掌握了日月行天的时间法则对地球的约制，懂得春夏秋冬赏罚刑释的规律，能够以道驭器为万民带来文明和幸福的人。
他精于推理而又不违背自然规律，善启民智而又有教无类。连自然规律都不违背，又怎能违反社会的伦理纲常呢？至于那些玄秘的怪力乱神，在他面前就更是自惭形秽了。

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
［释诠］“亢”的字面意思，就是只知一味前进而不晓及时引退；只知为了生存获取而不晓攫取亦会导致死亡；只求得到报偿而不晓布施恩惠。这不就是我们常说的那些所谓“草莽英雄”所做的事吗？
知晓进退存亡的自然规律，而又能从整体生成的立场看待人类社会，那是只有圣人才可以做到的啊！
［把握］这一遍的卦文重释，主要倾向于对君子、大人、圣人的解释，并在一定程度上，展现出释卦者对自然、社会、人生的认识，以及对本质与规律做出的区分，从而表达作者对全人格的追求和向往。

［总论］《乾》作为六十四卦之首，以生象基元的能动性为本根，不但揭示了事物的本质作用及其规律功能，而且透射出“阳能”（气）的能动作用（金岳霖所谓的“式－能不离”）。孔子极力推赞“生象基元”的开创作用，依据对卦爻的组合分布及对卦爻辞的阐述，层层递进，形象地展示了君子、大人、圣人的不同境界和品德。
朱熹说：“《易》难看，不比他书。《易》说一个物，非真是一个物，如说‘龙’非真龙。”
其实，朱熹也好，其他大部分的解《易》尊者也好，虽然所言不虚，但其境界相比作《易》演卦者确是大为逊色；还只是在“假象寓意”的“纹”字层面上来静止地理念地对待《易》的逻辑思维。这也许就是《易》被埋没的一个重要原因吧！
一部千古典籍，落到如今地步，一方面自有王朝统治者及其不良文人和江湖术士着意篡改的因素；另一方面也是因着“易龙图”的真面目一直不得显露的结果。
只有理解了“易龙图”为我们展示出的真正生象的整生逻辑，大道哲学的精神实质，我们才能客观公正地认清《易》的本来面目。而这一点，老子、孔子、陈抟、毛泽东和金岳霖可以说是做得最好的。这也许正是一个被称为道德天尊；一个被称为圣人；一个被称为老祖；一个被称为大救星；一个被称为金逻辑的原因吧？！而魏晋玄学、宋明理学的贵无崇有、心性情理、善恶辩难，虽也不同程度地遗传着《易》的思想基因，但因缺乏“卦”的生象依托，汉字语言构造及使用的逻辑基础，像以理念辩证法为基石的唯物主义者一样，使这一科学的哲学体系蒙受了不尽的羞辱。可以预言，在21世纪，中华民族文化和人类文明的伟大复兴，必自为《易》正名始！ TAG: 诠释 原创 打印 | 收藏此页 |  推荐给好友 | 举报 上一篇 下一篇Guest (2010-2-05 15:13:37) 引用 杨振宁说中国之所以没有现代科学技术是因为有“易经”，设想一下：如果没有西方的科学技术，我们现代的家庭生活会是什么样子？当然这是一个两难的选择，个人要登真成圣，就得“情泯而契玄”，舍弃世俗生活，中国的一流大脑都在参玄，而二、三流大脑却在治世………Guest (2010-2-05 15:04:17) 引用 评1分Guest (2009-10-24 06:29:03) 引用 祖宗伟大不可以言
观 其后代 日渐弱
何因?
守其旧而无拓新
旧之旧 精深亦旧
若能通玄 能如枪炮?
若能通玄 本事通天?
物质始终是人类生存的必须
而 玄学虽然在未来必然是我们复兴的一个砝码
却不是我们可以得见
若想另之兴 还不如想想怎么始大众生活水平提高
老子言 吃饱,穿暖.再约束其智.才是上道
如人还为生活打拼,给其悟道又怎样?
难到成圣可不食?可不衣?可无眠?
道.......凌驾于物质却不能离开物质
我认为道不是不可言 道是无漏识
无有遗漏的知识!!!
道也能言 不过只能说出一部分
古时圣人之所以成圣 是他们掌握了为人那一道
在世间为人 依其言 能成其事 话说回来 那不就是对人生的看法么
易之一书 可说是对宇宙定律的总结 可不够仔细
再看 西方发展 每一条定理都是说出了道的一部分
那总一天 他们可以以聚沙成石 说出一个清晰的道 !
当然 我们可是有优势的 我们祖先说出了道的方向 我们只是在做一道填充题
不断填充就好
我们要不要说能把易弄的怎么样怎么样
要付出行动 先找准一个方向
有了结果再做下一题!