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哲学讨论录二十一
(2009-03-29 10:28:09)
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二十一
我们这一代大多是从完全信奉马哲中走过来的，马哲有它的哲学建树，但马哲亦有它的缺陷，马哲的缺陷就在于认识论，关于这点，毛泽东曾有评说，毛认为哲学就是认识论，而马哲不讲认识论，不讲认识的飞跃，不讲从感性到理性的飞跃。马哲主要是讲实证逻辑，认识只是实证逻辑的反映。
弗洛伊德从梦境的行为和精神病患者行为的种种相似中，揭示了人类的意识结构，即无意识、潜意识和意识的机制，对此，我在有关心灵方式的讨论中有所阐述，特别是对潜意识中的压抑机制是如何产生的提出了自己的一点看法。弗洛伊德的精神结构理论，特别是他的性本能意识，给予了文学、艺术和电影极为重大的影响和创作的人文依据，为性的文学、艺术和视觉的描述和显现打开了绿灯。对弗洛伊德的哲学地位我在谈谈西方现代哲学中没有论及，主要是我更多地把他作为了精神学的奠基者。
当你说“花”的时候，这个花就是一种认识样式，当你说“瞎聋的人”，这个“瞎聋的人”，也是一种认识样式。请问，没有主体，你会有“花”，或“瞎聋的人”这种实在的认识样式吗？正如海格德尔所说，你作为问题发问本身，难道不是一种主体的东西？！请问，
实在是什么呢。正如我们知道在遥远的太空一定会存在某些我们不知道的东西，可是，这些东西究竟是什么呢，究竟是怎样的实在呢。如果没有主体，你提出的问题和我的这样的想法从何来呢？如果没有主体通过某种实践的方式与遥远太空的接触，我们又怎么能够获得这些人类所不知道的东西的实在样式呢？！所以，当我们说实在时，在认识论的意义上，这个实在既不是纯主体的，也不是纯客体的，而是主客观化合的，或主客观共建的。无论离开了主体还是客体，我们都将一无所知。连这个“我们”的建构也将不复存在。
世界并没有其自身的意义，所谓意义是一种概念的建构，是一种人类心灵的赋予。如果你觉得不对，那就请你写一篇世界自身意义的文章试试。
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