工具书简介

        工具书：是根据一定的查阅需要，系统汇集有关的知识材料，并按易于检索的方法排检，以便迅速提供知识信息的工具性图书。其基本特征有：信息密集、资料性强、便于检索、查考为主。根据编制特点和使用习惯，一般可分为九类：书目、索引、文摘，字典、辞典，类书、政书，百科全书，年鉴、手册、名录，数表、统计集，表谱、图录，丛集、汇要。

        书目：也称目录，是著录一批相关文献并按照一定的次序编排而成的揭示与报道文献信息的工具。书目的社会功能：检索、报导、导读。我国最早的书目是汉武帝时杨仆撰写的＜兵录＞。西汉刘向、刘歆父子编撰的＜别录＞、＜七略＞创图书六分之史例。而清代＜四库全书总目＞集经史子集四部分类之大成。

        索引：是著录书刊中的题名、语词、主题、人名、地名、事件及其它事物名称，按照一定的方式编排起来，并指明出处的一种检索工具。

        文摘是由一批相关款目组成的、揭示文献内容、传递有关文献信息的重要工具。文摘款目包括文献外形特征的著录和文献内容摘要。摘要是构成文摘款目的主体。文摘按摘要方式可分为指示性文摘和报导性文摘。

        字典：是解释字的形、音、义及用法的工具书。字典可以说是中国特有的一种工具书。

        辞典：是解释语词的概念、意义及其用法的工具书。

        类书：是辑录各种文献中的史实典故、名物制度、诗赋文章、丽词骈语等，按类或按韵编排，以便查检和征引的工具书。我国的第一部类书＜皇览＞，公元220年魏文帝曹丕时编撰。宋初有著名的四大类书：＜太平御览＞、＜册府元龟＞、＜太平广记＞、＜文苑英华＞。明代解缙等奉敕编撰的＜永乐大典＞，是我国历史上内容最广博、卷帙最庞大的类书，共有22937卷，今存仅800卷左右。清代陈梦雷编纂的＜古今图书集成＞，是我国历史上现存的收录最广、最大的一部类书，素有"康熙百科全书"之称。

        政书：是收集历代或某一朝代的政治、经济、文化、制度方面的史料，分门别类地加以编排和叙述的一类工具书。最早为唐代刘秩所创，著有＜政典＞一书，后杜佑据此书扩编为＜通典＞。唐朝杜佑的＜通典＞和宋代郑樵的＜通志＞、元代马端临的＜文献通考＞，合称"三通"。

        百科全书：是向读者提供全面系统知识的综合性大型参考工具书。主要特点有全、精、快、新等。

        年鉴：包括年表、年报等，一般是概述一年内有关事物或学科的进展，汇辑重要文献和统计资料的连续出版物。按其特点和出版情况，年鉴可分为：综合性年鉴、专门性年鉴、统计性年鉴、地方性年鉴。 手册：是汇集某一方面经常需要查考的基本知识和资料，以代读者随时翻检的一种工具书。手册还有指南、便览、要览、必备、大全等。

        名录：是汇集机构名、人名、地名等专名基本情况和资料的一种工具书。其中机构名录有时称为一览、指南、简介、概览等。名录一般要包括有关专名的最新基本信息资料。

        数表、统计集包括统计资料集和数据集、各种用表等。

        表谱包括年表、历表和其它专门性表谱。年表汇集历史年代和历史大事资料，历表汇集不同的年月日资料，其它专门性表谱汇集人物生平及历代职官、地理沿革等资料。 图录包括地图、历史图谱、文物图录、人物图录、艺术图录、科技图录谱等。

        从集、汇要包括丛书、总集、汇编、综述、史志、学科史、要籍等。

        有一类特殊的工具书：全面系统收集、报道和评价工具书的工具书，叫工具书书目、工具书指南。如书目之书目，是专门收录、评价书目的工具书。

        工具书的作用有：指示读书门径，解释疑难问题，指引资料线索，提供参考资料，辅助辑佚校勘，传播思想文化。

        基本的工具书排检法有：字顺法、分类法、主题法、时序法、地序法、数序法。 类书与丛书 在浩如烟海的古代典籍中，丛书与类书的编修与刊刻占据着相当重要的地位。它们所网罗的材料遍及历代重要著作，对古籍的保存及整理有很大的贡献，对文化资源的传承也深具意义。

　　「类书」是我国一种传统的工具书，它辑录经、史、子、集各类著作，所收内容相当广泛，几乎无所不包。综合性的大型类书，就是古代的百科全书。类书起源于三国时代魏文帝曹丕命儒臣所编成的《皇览》，而后，历代续有编刊，其中较为常见的，有唐代的《艺文类聚》、《北堂书钞》，宋代的《太平广记》、《太平御览》、《册府元龟》，明代的《永乐大典》、《三才图绘》，清代的《古今图书集成》、《渊鉴颣函》等等。其中《永乐大典》原是我国历史上内容最广博，卷帙最庞杂的一部类书，可惜历经劫难、散佚，至今传存的已不及原书的百分之三。而清代官修类书《古今图书集成》，为现存最大的一部类书。全书分为六个汇编，三十二典，六一○九部。全书并且收录不少精美的插图，图文并茂、文字翔实，实为今日查核典故、考经证史的重要依据和凭借。

　　所谓「丛书」就是将原属单行流传的书籍，依照一定的原则、体例汇编为一部大书，再题以概括的总名，以便成套保存下来。南宋末年编纂的《儒学警悟》、《百川学海》是现今公认的丛书始祖。此后，类编群籍，总括篇章，似乎已成为丛书编纂的基本体例。明人踵武前贤，丛书有很大的发展，出现了多种形态、不同内容的汇刻书籍。直至清代，我国丛书的编刊始迈入全盛的时期，由于文化事业受到普遍的重视，从朝廷官修巨帙的《四库全书》，到民间个人编撰的丛刊汇编，无论在质与量方面，都是超越以往的。 　　类书与丛书，它们有一个明显的共同点，就是直接取材于众书，并且以原貌呈现，没有臆改篡乱的情形。而二者不同之处，则是丛书没有特定的编纂体例，只是将多种著作编印在一起，原书仍各自独立；至于类书则是由各书中择抄材料，分类编次。 　　类书与丛书均是古代典籍中的重要部份，也是先人智能结晶，它们为文化凭添了绚烂的光彩，也为文明的进步，留下了最佳的见证。  百科全书是对人类过去积累的全部知识或某一类知识的书面摘要。
        “百科全书”通常是指一大套书。这个词在西方最早出自希腊语(εγκ?κλιος)（拉丁字母：enkyklios）和παιδε?α（paideia）。“enkyklios”意为“循环的，周期性，平常的”，而“paideia”则指“教育”。含义是“普通教育，从字面上说就是一个想接受通才教育的人所应该学习的艺术和科学知识”。在抄录过程中谬传为新拉丁语词 “encyclopaedia”，随后又进入英语，最先记载于1531年。在新拉丁语中该词被选中作为一本覆盖各科知识的参考著作的书名。在英国最早见于1644年。
据《大不列颠百科全书》介绍，世界上最大的百科全书是《永乐大典》。
        《中国大百科全书·新闻出版》卷定义为：“概要介绍人类一切门类知识或某一门类知识的工具书。供查检所需知识和事实资料之用。但也具有扩大读者知识视野、帮助系统求知的作用。它是一个国家和一个时代科学文化发展的标志。”
        《简明社会科学辞典》定义为“按辞典形式编排，系统概述人类各个方面或某一方面知识的大型工具书。分综合性与专业性两类。综合性百科全书收集各知识领域的名词、熟语、地名、事件、人物、著作等等，无所不包，是知识的宝库。但不收录词语，故不同于语文辞典。”
        百科全书可以是综合性的，包含所有领域的相关内容(例如，《大不列颠百科全书》就是一部著名的综合性百科全书)。也可以是专科的百科全书(例如医学或哲学百科全书)。也有一些从某种特定文化或国家观点来讨论广泛议题的百科全书，例如苏联大百科全书。
        历史
        古希腊学者亚里士多德曾编写过全面讲述当时学问的讲义，被西方奉为“百科全书之父”，中国汉朝初年的《尔雅》，是中国百科全书性质著作的渊源。
        中国古代的类书是一种百科全书式的资料汇编。也有学者认为中国明朝的《永乐大典》是最早的接近现代意义上的百科全书。
        中国的百科全书是20世纪初由西方引进的书体。民国时的著名学者李煜瀛是最早进行西方百科全书研究，将这一书体介绍到中国并产生广泛影响的。关于百科全书的名称，他在《世界学典书例答问》中说：“四十年前煜首译‘encyclopedia’为‘百科类典’，后中国因受《四库全书》命名的影响，改译为‘百科全书’。近二世纪专科的encyclopedia出版颇多，在中文有‘中国文学百科全书’等。文学本百科中之一科，固然其中亦可析为多科，然于一科之名下，复系以‘百科’二字，终觉不甚妥当。且‘全书’二字，在中文易与‘四库全书’之丛书式的全书相混，不足表示其为另一书体，故煜后又改译为‘学典’。‘学典’，即拉丁文‘encyclopedia’(英法文略同)，有‘所讲的学术环绕在内’之意。后凡包括一切学术在内一呈显知识世界且多系按辞典次序排列的书，每用此词以构成其书名，于是此词成为书体之一种。”
        早期的百科全书作品
        狄德罗等人的《百科全书》百科全书型的作品在人类历史上并不少见，但直到16世纪的西方，才开始出现“百科全书”这个名词。最早将“百科全书”用于书名的，是德国人斯卡利斯(Paul Scalich)。
        古代的许多作家(像亚里士多德等)都曾经试图全面地记录人类的所有知识。但是，约翰·哈里斯才认为是第一个创立了现代意义上的百科全书。《大不列颠百科全书》最早时却十分朴素：从1768年到1771年只出版了三卷。恐怕最著名的早期百科全书要数法国的《百科全书，科学、艺术和工艺详解词典》，由达兰贝尔和狄德罗编写，并于1772年完成，共28卷，71, 818条条目，2,885张插图。
        体例
        在古代，类似百科全书的著作可以由一个人全部编辑完成。但是到了现代，由于知识大爆炸，一个人或几个人已经不可能完成一部规模浩大的百科全书的编纂工作。这样就需要制定体例，确定编纂的准则，以解决众多编纂者之间的矛盾
        百科全书的体例包括许多方面。包括条目名称设计、条目编写提纲、撰稿人书写格式、配图要求、外文书写和翻译规则、成书格式等。其中《苏联百科全书》是现有百科全书中体例最为详尽的一部，其第三版的编写体例周详而细致，十分全面，总共折合汉字有20万字上下。例如医学大类下分疾病条目、病理学条目、治疗方法条目、药物类条目、药剂类条目、医疗器械条目、疗养地条目、医疗机械条目、医学职业条目等。
        百科全书与其他工具书的区别
        百科全书不同于词典等其他的工具书。词典等是对词语条目进行释义，而百科全书是对条目作知识的介绍。因此百科全书比其他工具书使用更多的图像来辅助知识的介绍。而且百科全书对条目的阐释也比其他工具书详细，经常需要分成许多的小标题。
        百科全书的种类
        大百科全书（20卷以上）
        小百科全书
        百科词典
        综合性百科全书：主要以非专业读者为对象
        专业性百科全书
        编排方式
        西方现代百科全书大多按字母顺序编排。注重检索功能的话，一般采用小条目的编纂思想。注重百科全书教育功能的则采用大条目的方式。修订的方式有再版制、补卷制、出版年鉴和连续修订制4种 。
        百科全书中常见的一些编排方式：
        字顺编排
        分类编排
        大类编排，条目按字顺编排
        条目
        百科全书的条目包括标题、正文内容和图表等。在百科全书的编纂中，条目的命名非常重要。好的命名应该便于检索，有学者认为条目应该都是独立的主题，应以方便读者的检索为准则。另外，条目的主题应该是客观形成的，而不是人为拟定的。例如海湾战争是客观存在的事实，而“狗的神话”则是人为拟定的主题。
        条目的命名应该清晰明确，不能含糊不清。例如新型武器，很难界定“新型”的划分。
        百科全书条目的选择有一些共通性的原则：
        独立主体原则：主体应该是相对独立的，就像我们去一个公司办事，我们先想到的是公司的名称、地址，而不是其中的某个部门。 
        客观形成原则：这个主题应该是人们在了解，改造世界的过程中客观形成，为人所熟知，而不是人为拟定的。如创世神话是一个客观存在的神话题材类型，但是狗的神话就是一个人为概括的主题。因此缺少公认的规范性和确定性。
        单一主题原则：如时间和空间是两个主题，应该分设。
        准确性原则：条目的名称应该准确的表明条目的主题。
        通用性原则：应该使用规范的或约定俗成的名称
        名词性原则：条目名称应该是名词性的，静止的。如“解放海南岛”应该改成“海南岛战役”。
        简要性原则：如使用唐诗，而不用唐代诗歌。
        非研究原则：百科全书不是研究论文
        非应用原则：百科全书不是为了指导具体的应用
（注：以上内容主要参考文献2）
        百科全书的分类结构以及不断更新的特点使它非常适合在线或断线的电脑格式。最近几年，大多数主要的百科全书都已经在不同程度上电子化。基于磁盘（特别是CD-ROM）的出版物拥有携带方便、成本低廉的优点。同时，电子百科全书还可以包含各种传统媒体无法承载的多媒体格式，例如动画、音像或视像。概念有关联的文章之间的相互动态链接也是一个重要的优势。在线的百科全书则拥有动态的优点：新的信息几乎可以立即被呈现，而不用等到下一次的出版。
        参见：维基百科,百度百科
        目前，常见的网络版百科全书有下列几个
名称                 地址
英语
大英百科全书         http://www.britannica.com/
哥伦比亚百科全书         http://www.bartleby.com/65/
百科全书网         http://www.encyclopedia.com/
自由辞典                 http://www.thefreedictionary.com/
加拿大百科全书        http://www.thecanadianencyclopedia.com/
微软百科全书        http://encarta.msn.com/
维基百科                 https://secure.wikimedia.org/wikipedia/en/wiki/Main_Page
中文
中国大百科全书在线 http://www.cndbk.com.cn/
中华百科全书        http://living.pccu.edu.tw/chinese/index.asp
智慧藏百科全书         http://www.wordpedia.com/
知识在线           http://www.db66.com/
中文维基百科        https://secure.wikimedia.org/wikipedia/zh/wiki 自东汉蔡伦发明造纸，纸很快便取代了竹帛，而广泛应用于书写或印刷。桓玄废掉晋安帝以后，曾下令说：“古无纸，故用简，非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。”这至少在一定的范围内，对纸的普遍应用起了催化作用。

　　我国古代的纸张种类繁多，但用于书写和印刷的，主要是麻纸、竹纸和皮纸。麻纸分白麻纸和黄麻纸两种。白麻纸正面洁白有光泽，背面略为粗糙；黄麻纸微呈黄色，纸张亦比白麻纸略厚，但皆宜于书写或印刷，而且这种纸经久耐用，很受人们看重。早在唐代，宫廷起草诏书就用黄麻纸，故后世又称“草诏”

　　为“草麻”，宋、元（包括辽、金）刻本，不少都采用这两种纸印刷。

　　五代有一种名贵的纸叫澄心堂纸。所谓澄心堂，是南唐烈祖李弁的宫室之名，可见这种纸是专为南唐宫廷制造的。这是一种楮皮纸，生产于安徽的池州和歙州。据说，这种纸要用腊月敲冰所取的水抄纸，故宋人梅尧臣写诗歌咏这种纸说：“塞溪浸楮舂夜月，敲冰举帘匀割脂。焙干坚滑若铺玉，一幅百金曾不疑。”

　　这种纸后来大抵只供文人把玩而已，因其昂贵，没有普遍使用的价值。

　　宋代开始用竹造纸，称为竹纸。宋人周密在其所著《癸辛杂识》前集《简椠》条中说：“淳熙末，始用竹纸，高数寸，阔尺余者……”竹纸的颜色微黄，故又称作“黄纸”。我国南方产竹，故竹纸多产于南方。福建的麻沙镇，不但印刷业发达，而且造纸业同样发达，所生产的纸即竹纸，称为“麻沙纸”，多为当地印书所采用，故宋麻沙本多竹纸。竹纸质地较脆。吴、越和蜀地的竹纸质地较好，南宋陈《负暄野录》认为越地的竹纸“甲于他处”，并且说：“今吴人取越竹，以梅水淋，晾令干，反复捶之，使浮茸去尽，盘骨莹澈，是谓舂膏，其色如蜡。若以佳墨作字，其光可鉴。故吴笺近出，而遂与蜀产抗衡。”这是说，吴人将越地的竹纸再行加工，制成了一种与蜀产竹纸质地相仿的竹纸。

　　以树皮为原料所造的纸称为皮纸，也称棉纸，常见的主要是楮皮纸和桑皮纸，质地平滑、细白，南宋廖莹中世采堂所刻《昌黎先生集》，就是用桑皮纸印刷，是现存宋刻的珍品。

　　明清以来，造纸技术不断改进，纸的质量亦不断提高，著名的宣纸就是一种皮纸。以前多认为宣纸的原料是楮皮或桑皮，今人潘吉星先生则认为是榆料的青檀皮。因这种纸产于安徽宣州府的泾县，故称宣纸。这种纸洁白，质地绵细腻，且有韧性，特别是其受墨性极好，故印书、绘画广为采用。后来的“棉连纸”、“料半纸”、“玉版纸”，都是宣纸的不同品种。

　　明人毛晋汲古阁印书用竹纸，“所用纸，岁从江西特造之，厚者曰‘毛边’，薄者曰‘毛太’……（见《常昭合志稿》）。毛边纸或毛太纸略呈米黄色，正面光洁，质地较脆，清乾隆以后的印本，多用毛边纸。由于造纸技术的提高，明清
之际出现了不少纸的新品种，如产于浙江开化县的开化纸，又称桃花纸，质地细白，有较强的韧性，清初内府及武英殿刻书，多用这种纸印刷。

　　再如太史连纸，只是颜色略比开化纸微黄，质地则很相近，清雍正间用铜活字印《古今图书集成》，即采用了开化纸和太史连纸。

　　古代造纸，由于主要是手工操作，技术不平衡，纸的质量亦各异，但大体掌握了麻纸、竹纸和皮纸的基本特点，对于考定古书的年代还是有一定参考意义的。 古今藏书，大都在书上施以印章。这些印章，勾勒了一部书的流传轨迹，是我们鉴定一书的价值，特别是其文物价值的绝好依据。
        钤在古籍上的印章，就其类型而言，大体可区分为四类，这就是：①名章，②鉴赏章，③训诫章，④闲章。
        名章是钤在古籍上的最重要的印章，因为它表示古籍的归属。
        凡是官方藏书机构，如清代的文渊阁、文源阁、文溯阁、文津阁、文汇阁、文宗阁、文澜阁，乃至近现代各类图书馆的藏书印章，均称作公章；属于个人姓名、表字、楼阁、斋堂的，则称作私章。
        明代钤在古籍上的私人印章大都比较简单，如著名藏书家毛晋，即多用"毛晋"、"毛氏子晋"、"毛晋之印"、"毛晋私印"、"汲古主人"、"汲古阁"、"东吴毛氏图书"等，有时亦单用"毛"或"晋"两个单字连钤。另一著名藏书家黄虞稷，也多用"黄虞稷印"、"俞邰"这一名一字的印章。
        清代藏书家则多将郡望、姓名、表字合刻在一起，如季振宜，其一章云："季振宜字诜今号沧韦"，共九个字。徐乾学的一印章为"昆山徐乾学健庵藏书"，亦九个字。而查慎行的一印章则是："海宁查慎行字夏仲又曰悔馀"，共十二个字。近现代藏书家也有类似的印章，如著名学者郑振铎的藏书章即是："长乐郑振铎西谛藏书"。此章由著名学者魏建功先生书写制印、全印皆用通行的简化汉字，这在一般藏书印中是不多见的，它体现了作为语言学家的魏建功先生对推行简化汉字的不遗余力。名章还有单刻官衔的，如季振宜就有"御史之章"。但这种印章必须与其它名章一起作用，人们才能知道这究竟指的谁人，否则，就几乎失去了意义。如《天 琳琅书目》卷七的《六经图》，仅钤有"汉阳太守印"。这就很难考定究属谁人了。值得提及的是，名章中还有一种寓名章，即不直接写出名字，而读印章的文字，却能悟出其名。如当代著名学者、书画家启功先生，就有一枚"功在禹下"的印章。大禹的儿子是启，故"禹下"自然是寓"启"字，而"功"又在其下，这不就是启功先生的大名吗？
        名章之外，古籍上常见的是鉴赏章。如"项墨林鉴赏章"、"莫云卿赏识"、"谨上斋鉴赏章"等，都是直云"鉴赏"或"赏识"，一望而知。有些印章不刻"鉴赏"，如"毛晋秘箧"、"毛晋秘玩"、"晋宝"之类，也应属鉴赏章，表示对被赏古籍的珍视。有些鉴赏章直舒鉴赏结果，如"墨妙笔精"、"天葩云锦"、"稀世之珍"、"善本"、"宋本"、"元本"、"甲"等印章，都属此类。
        古籍上的训诫章，对于官书来说，所刻是对读书者的某些必须遵守的规定。如《天禄琳琅书目》卷一著录的《春秋公羊经传解诂》，原是鄂州州学的官书，上有训诫章云："鄂泮官书，带去准盗！"意即带着书离开将和盗贼一样看待，其规定可说极为严厉。而对于私书来说，则主要是对后世子孙永保其书的期望，这类印章大都不外是"子孙永保"、"鬻及借人为不孝"之类。
        也有文字较多的训诫章，如《天禄琳琅书目》卷四著录的《宋张时举弟子职等五书》。上有一训诫章，共七行，每行八字，共五十六字：
赵文敏公书卷末云：
五家业儒辛勤置书，
以遗子孙其志何如！
后人不读将至于鬻，
颓其家声不如禽犊。
苟归他室当念斯言，
取非其有无宁舍旃。
        古籍的印章，常见的还有一种闲章。所谓闲章，即这种印章只是抒发一下个人心迹，而对图书来说，并没有实际的意义。如《天禄琳琅书目》卷一著录的《春秋经传集解》，即有一闲章云："美酒饮教微醉后，好花看到半开时。"再如同书卷九著录的《新编古今事文类聚》，上有一闲章为："对此展玩咀嚼，自谓葛天氏之民。"这种印章，就其寓意来说，亦难说不闲雅，但钤在书上，毕竟可有可无，没有实在的意义。近人叶德辉在其所著《藏书十约》中说："余见宋元人收藏书籍、碑帖、字画、多止钤用姓名，或二字别号，或三字斋名，此正法也。明季山人墨客，始用闲章，浸淫至于士大夫，相习而不知其俗……"足见在书上加盖闲章并不受人欢迎，甚至以为这是件粗俗之事。
        古籍上的印章，尤其是名人印章，可大大提高该书的身价，因而，常有伪造，这是特别需要注意的。 　　古人读书校书，常常随手在书上记下读校时间，或记下其它感慨。这种随手写下的即兴文字，就其内容讲，不同于不般意义上的题跋，通常称为手识或手泽。这种手泽，不仅反映了该书的实际流传情况，而且还提供了不少珍贵的史料。如被日人收藏的《周易注疏》十三卷，共十三册，每一册的末尾都有南宋著名爱国诗人陆游的第六子──陆子的手识。其第一册写道：“其月二十一日，陆子三山东窗传标。”第二册写道：“端平改元冬十二月二十三日，陆子三山写易东窗标阅。”尤其值得注意的是最末一册，即第十三册的手识：“端平二年正月十日，镜阳嗣隐陆子，遵先君手标，以朱点传之。时大雪初晴，谨记。”从这些手泽中我们不难看出：①这部《周易注疏》是陆游读过的，陆游不仅读过，还作了句读。②陆子所标，系“遵先君手标”，也就是他仅仅用“朱点”重复了一下他父新陆游所作的句读。③陆子称“镜阳嗣隐”，并且是在“三山东窗”完成读易的。

　　考三山在浙江山阴县的镜湖之中，陆游中年以后即卜居于此。

　　而所谓“东窗”，即陆宅龟堂的东窗，这是陆游与家人聚坐和读书的地方。陆游《剑南诗稿》卷三七有《与子虞、子坦坐龟堂后东窗偶书》一诗，卷三六又有《龟堂东窗戏弄笔墨偶得绝句》一诗，其中有“北庵睡起坐东厢”一句，知所谓“龟堂”是陆宅中的东厢房。卷三十三有一首诗叫《读易》，陆游写道：羸躯抱疾时时剧，白发乘衰日日增。

　　净扫东窗读《周易》，笑人投老欲依僧。

　　陆游十分重视“六经”，他在《六经示儿子》一诗中（诗见《剑南诗稿》卷三八），说“六经如日月，万世固长悬”。并且说“我老空追悔，儿无奈壮年”。趁着年富力强，好好读“六经”。

　　显然陆子遵从了其父的这一教导，而且还按着陆家的传统，在“东窗读易”。不用说，陆游诗中的《周易》，就是现藏日本的这部《周易注疏》，而陆子的十三条手泽，又每一条都可和陆诗相印证。这部书无论从文物角度（名人读阅本），
还中从实用角度（宋本、且有句读），都具有很高的价值。因此，1955年该书被定为“日本国宝”。

　　清朝乾隆四十年敕修的《天禄琳琅书目》，即著录一书的名人手泽。如卷三所收《六臣注文选》，即著录元明诸家手泽多条，其中元代著名书画家赵孟的题识最为有名，他写道：霜月如雪，夜读阮嗣宗《咏怀》诗，九咽皆作清冷气，而是书玉楮银钩，若与灯月相映，助我清吟之兴不浅。

　　至正二年仲冬三日夜，子昂识。

　　这是说，该书刊刻与纸墨的精良，促进了他读书的兴趣。《书目》的编者说：赵氏的题识“作小行楷书，曲尽二王之妙。其爱是书也，至足以助吟兴，则宋本之佳者，在元时已不可多得矣。”可以看出，赵孟的这一题识本身，由于“曲尽二王之妙，已是一件珍贵的艺术精品，至于这部《文选》全书，其价值就更是不言而喻了。
 　　刻工又称“镌手”、“雕字”、“刊字”、“雕印人”、“匠人”等等，是雕刻书版的工匠手。不少古籍，在每版的中缝下方（即下书口）都记有刻工的名字。这些名字，对一般图书来说，当初可能是为了计酬所留，同时也便于主事者追究责任；对特殊的图书，如佛经、佛像等来说，可能是为了积功德，故大都留下了刊刻匠人的名字。这些名字虽然都很简单，但是，因为一个人的技艺总有自己独特的风格，再参以记名，就很容易区别；同时，一个人的艺龄，如果从二十岁开始计算的话，一般的大约不会超过五十年，或者说，大体应在四十年左右。这样，我们凭藉刻工这两方面的因素，就不难从已知刊刻年代的古籍的刻工，推论出不明刊刻年代的古籍的大体刊刻时间。这对辨别伪本亦大有益处。

　　如商务印书馆所印百衲本“二十四史”，其中所收《南史》，题为元大德间刊本，但据著名学者王重民先生考，“乃其刻工十八九同于明初所刻《北史》”（见《中国善本书提要》），可证此书并非元刻本，更非元大德年间刻本。北京
图书馆藏有另一部《南史》残存二十六卷，即《本纪》四至七、《列传》一至五、二十八至三十、三十四至四十四、五十八至六十。王重民先生说：（此本）下书口记刻工，大都为朱敬之、徐进卿、何甫三数人所刻。敬之或署朱苟，或单署敬
字（草书似秀字）；进卿单署徐字，徐又省作余；何甫或署何，或署甫，何又省作可。又有张（或作弓）、杨（或作木易）、翁、董、章、郑、陈、方、于、洪、良等单字，与明初补版署双名者，其风格迥乎不同……（《中国善本书提要。史
部。纪传类》）

　　可证这个本子是“真为元刻元印”。（同上）看得出，这里考订的依据主要就是刻工。刻工的重要可见一斑。

　　就目前而论，我国可考的最早刻工是雷延美，他曾于后晋开运四年（公元947年），为曹元忠雕刻观世菩萨像，此像上图下文，末署“匠人雷延美”。原物出敦煌，可惜已被法人伯希和窃走。

　　由于后世所存宋版书大都是南宋刻本，故关于北宋的刻工所知寥寥，而南宋刻工所知较多。据日本学者长泽规矩也据日藏宋版书一百三十种统计，计有刻工一千七百人，除去只署姓，或只署名而无姓者，共一千三百人。我国学者张秀民先生，致力于我国古代出版史的研究，于一九八九年，出版了《中国印刷史》这部巨著。他说：“笔者据北京图书馆所藏宋本三百五十五种，及上海图书馆、浙江图书馆、宁波天一阁所藏宋本数十种，又找出约七百人，其中大部分可补长泽氏之不足。因宋本蝴蝶装，许多姓名被黏在板心内，不易看出，所以数字不全。若加入《碛砂藏》中刻经人孙仁等四百二十三人，宋刻工总数可考者近三千人，只存十一于千百而已”。（见《中国印刷史。第三章》）  

　　古籍的流传形式古今很不相同，简策时代的古籍是以单篇流传；纸普遍使用之后，由于书写工具的改进，古籍开始以"集"的形式流传；雕版印刷盛行之后，古籍便以整部的批量流行了。简策时代的古籍所以是单篇流行，主要是因为文字的载体──竹简太笨重。从出土的秦汉竹简看，通常每枚竹简只容纳三十或四十个字左右。即以四十个字算吧，一篇一万字的文章就需要二百五十枚竹简，这就是说，一部五十万字的书，就需要一万二千五百枚竹简，这无论从体积上说还是从重量上说，都是十分可观的。这就决定了当时的书籍，只能是以一篇为单位流传。例如大史学家司马迁，在《史记·管晏列传》中说："吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》……"他在同书《老子韩非列传》亦说，韩非"故作《孤愤》、《王蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。"我们不难看出，司马迁所列举的，都分别是今天《管子》、《韩非子》两书中的篇名，很可说明当时的书籍的单篇流行的事实。古籍的单篇流行，带来了下列后果：①一个作者的书，读者所得篇章有多有寡，不相统一；②一部完整的书，由于单篇流传而容易散佚，而且大都是整篇整篇的散佚。如《史记》一百三十篇，从司马迁写成，到班固《汉书·艺文志》著录时，就已有"十篇有录无书"，即是典型的事例。魏晋之时，纸作为一种轻便的书写工具，已逐渐普遍使用。

　　晋人传咸称纸"含章蕴藻，实好期文"。并说纸有"揽之则舒，舍之则卷，可屈可伸，能幽能显"的优点(以上引文均见《纸赋》)。这样，古籍就改变了过去单篇流行的形式， 而以多篇集在一起，即"集"的形式流传了。《四库总目》"别集类"的上序说：集……其自制名者，则始张融《玉海集》，其区分部帙，则江淹有前集， 有后集；梁武帝有诗赋集，有文集，有别集； 梁元帝有集，有小集；谢 有集， 有逸集；与王筠之一官一集，沈约之正集百卷，又别选集略三十卷者，其体例 均始于齐梁。盖集之盛，自是始也。(卷一四八、集部、别集类)"集"的流传形式，大体有下列特点：①一个人的著述较为集中，为研读一个人或一个学派的著述提供了方便；②文集或诗集大都由作者或作者的亲属、门弟子编定、较为可靠；③由于"集"的容纳量视简策的单篇大大加大，钞写并不容易，故书籍很受人珍视，往往一书而几代相传，反复校勘，绝少讹误，精本较多。自唐以后，雕版印刷盛行，书籍不仅一改而为批量流行，而且，它还作为商品进入了交易市场。这种情况带来的结果是：①书籍很容易得到；②刻版尚有讹误，则广为扩散，甚至以讹传讹；③由于商人刻书以盈利为目的，粗制乱造者往往有之。鉴于这种情况专门研究和品评版本优劣的版本学便应运而生；同时，校订文字讹误的校勘学也得到了极大发展。　序跋作为一种文体，都是叙述一书作意(包括宗旨、 目的或写作动机等等)的文字，以今人习惯而论， 冠于一书之前的称序或叙，有时也称作序言、题记、弁言、前言等等；而置于一书之末的称跋，有时也称"后序"、"后记"、"题跋"、"跋尾"等等，如李清照《金石录后序》、文天祥《指南录后序》等就属此类。序有作者的自序和旁人的序两种，跋亦相同。旁人的序一般多出自师友或名家。这种序通常冠以作序者的姓氏，如"赵序"、"钱序"等等，写序的人并在文末署名。古代的书序不在书前，而是在书后。如《史记》一百三十卷， 其最末一卷为《太史公自序》；再如《汉书》一百卷，其最末的《叙传》，即作者班固的自序。汉王符著《潜夫论》三十六卷，末卷《叙录》，即其自序，也在全书之末。直到齐梁之间，刘勰著《文心雕龙》，仍遵循古例，全书最末一篇为《序志》，正是刘勰的自序。

　　在简册时代，书籍大都以单篇流行，就是说，那时的书籍，大都是以一篇为一个装订单位，取阅不受原著篇目选后次第的限制，故书序在前抑或在后，对人们阅读并没有什么影响。但书籍进入册页装订以后，无论是包背装还是线装，篇目的先后次第在 装订时已经固定，而这种装订，又决定了不可能单独抽出一篇来阅读，故读书应当先读的序言置于全书之末，从阅读角度说，就已显得不便，于是人们逐渐改变古例，把一书的序移在了全书之前。如杨雄的《法言》，其"序旧在卷后，司马公集注，始置之篇首"。(见[宋]王应麟《困学纪闻》卷十)《四库全书总目》说，司马光注释《法言》时，尚存李轨、柳宗元、宋咸、吴秘的注本，并说：《法言》"旧本十三篇之序列于书后，盖自《书》序、《诗》序以来，体例如是。宋咸不知《书》序为伪孔《传》所移，《诗》序为毛公所移，乃谓'子云新旨，反列卷末，甚非圣贤之 旨，今升之章首，取合经义'。其说殊谬。然光本因而不改，今亦仍之焉。"治学谨严的司马光默认了宋咸的做法，没有把宋咸错误地置于书前的《法言》序移到书后去，这在一定程度上，反映了北宋时书序已普遍在书前的事实，故司马光尊重了现实。至于李清照、文天祥等特冠以"后序"二字，就更说明，至迟到南宋，序已不再置于书后了。对于古籍来说，除书稿完成时有自序、旁人写的他序之外，往往还有整理者、刊刻者的序。刊刻者的序极似今日的《出版说明》，这对了解其书的特点及其版本源流有十分重要的价值。如 清阮元《刻<山海经笺疏>序》，其中说：郭景纯(按即晋人郭璞)注，于训诂、地理未甚精澈，然晋人之言，已为近 古。吴氏《广注》( 按即清人吴任臣《山海经广注》)，征引虽博，而失之芜杂。 毕氏(按指清人毕沅)校本，于山川考校甚精，而订正文字尚多疏略。今郝氏( 按即本书作者郝懿行)究心是经，加以笺疏，精而不 ，博而不滥，粲然毕著， 斐然成章，余览而嘉之，为之刊版以传……嘉庆十四年夏四月扬州阮元序。这段序文历述《山海经》的各个注本、校本，评其优劣，要言不繁，一箭中的，甚有参考价值。特别是序文的写作年月，对 考察古籍的流传及刊刻情况尤其宝贵。至于跋，明人吴师曾《文体明辨》说："按题跋者，简编之后语也。凡经传子史、诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣。其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于简末，而总谓之题跋。"序一般是对全书的总体说明，跋一般只是有感而发。跋的内容亦较灵活，或抒情，或考订，或议论，长短不拘。跋的作用与序大体相似。