摩诃止观随闻录

摩诃止观随闻录
兴慈大师讲　　记录者　王文辉居士

前言
　　上海法藏寺于１９４８年５月９日起，恭请兴慈大师宣讲《摩诃止观》全文，经八阅月，始告圆满。法音宣流，不可多得。现据当时记录，经条文形式予以刊布，并以飨本刊读者。为不违大师原意，故对讲词不作文字上之缀连，因缀连后势必增入记录者个人的语言，将大违大师之遗教矣！故记录者之文字虽拙劣，但大师原话之精神尚存，希阅者体此意而谅之。
 随闻录
　　大藏经教中，任何一部经典，悉皆发挥止观之大义。《圆觉经》及《大智度论》对于止观之理皆有所发明。三昧与禅定无非是止观而已。若无止观，则学佛无入手之处矣！　　佛法之理极为悠远，若于法无门即不能入，而止观两字则为入法之门。所谓法者，即十法界法；门者，入佛之门也。　　无论念佛或参禅，或各种三昧，皆应从止观而入门。若无止观，则不能入佛之门。　　圆顿止观即摩诃止观，渐次止观即禅波罗密，不定止观即六妙法门。凡取佛经中义理予以辨论者谓之论。论有两种，一释经义，即解经义。二、宗论即以经为言，发明其意。　　各种经论皆是发明戒定慧，而定慧则自止观始，慧能了脱生死，返本归原，以成真实之道。　　摩诃止观以单一之法立题，盖摩诃是法，止观亦是法也。摩诃二字用以赞叹止观。　　梵语奢摩他，此翻止；梵语毗钵舍，此翻观。观者三义，观念、观想、观照。 　　《摩诃止观》一至四卷阐明止观之意义。　　凡欲言语，欲饮食，或欲作他事者，其念发时，谓之当念。故当念者，非指过去，亦非指未来也。 　　《摩诃止观》五至十卷述止观之境。 　　止可得定，观可得慧。
　　十方诸佛之心，在第六意识，名妙观察智。　　若能三观一心，三谛一境，则可由凡入觉，消治烦恼，消除业障矣。　　观之方法，即不论其为何境，虚妄或真实，有漏或无漏，皆当以一心三观，一境三谛之理观之，苟能如此，即是圆顿圆极一乘之佛道也。　　参禅之人，如无止字，则其心不能清净，亦不能灭恶。　　持诵经咒时，若有昏沉、散乱，则虽有少效，但万不得力。如依止观之法运用之，则能字字注心，句句明了矣。　　凡修圆顿止观者，一切权教之止观，皆可汇入于圆顿矣。夫权教者，即藏、通、别是也。     《禅波罗密次第三法门》一书为智者大师依《大智度论》发挥而成。　　六妙法门之称为不定止观者，盖因其有小乘而证大乘者，亦有大乘而证小乘者，因为处机不同，故曰：不定止观。  　体真止者，体，体究，谓体究明了，而后通达。真止者，谓自心及诸法，其体悉为本来空寂，不生不灭。　　能体认一切诸法之虚妄，是名体真止。　　方便随缘止者，方是方法，便是便用，缘者缘境，其范围较体真止为广。　　由于体真止及方便随缘止，二者皆无分别，为显示其中道，故云息二边分别止。　　体真止及空观，皆为真空之性体。　　色即是空，俗谛即是真谛。空即是色，真谛即是俗谛。　　真谛湮没一切形相，故曰：泯一切法。俗谛代之以形相，故曰：立一切法。　　中谛理性，统真俗二谛，故名中谛。 　　三止具有三义：　　一，止息止，止者止塞，息者休息，应将妄念寂然休息，靡论其所谓为善为恶，均不思之。
　　二，停止止，停者停住，止者安止，心中观想真谛之理性，令其念之于前。
　　三，不止止，当缘心功夫成就后，自然正念现前，是名不止止。所谓“无明法性，体自不二也”。 　　三观亦具三义：　　一，贯穿观，利用智慧，穿灭烦恼，修观时佛来佛斩，魔来魔斩，是时烦恼不生，妄念不有。
　　二，观达观，观智慧之通达，以便契合真如之理性。
　　三，不观观，智慧既能通达，则无观可观，是中为中道圆融。 　　四教；教者经典，即经教也。一，藏教，根机浅人，佛为说之。二，通教，根利之人，佛为说之。三，别教，大乘菩萨之根基，佛为说此教。四，圆教，凡最大根基之人，为说此法。　　藏教：藏者，三藏，即经、律、论。其所修者为析空观，观真谛之理性，（俗谛不观）。
　　通教：修体空观，观真谛之理性，断见思惑。或声闻，圆觉二支之过。
　　别教：修次第三观，即空、假、中。次第观三谛理。次第断三惑。
　　圆教：修一心三观，一念中有空、假、中三观，即念圆观三谛理。 　　藏教：断见思惑，出分段生死，开一切智。
　　通教：修体空观，体者体究体达。盖体究分析而知其真妄也。
　　别教：断三惑，以假观断见思烦恼，三惑断后，可出变易生死。次第证三智成佛。
　　圆教：用一心三观，圆断三惑，圆出变易生死。圆证三智成佛。

　　修空观--观真谛理，断见思惑，开一切智，断三界内分段生死，证界外真谛涅槃，成一乘果。
　　修假观--观俗谛理，断尘沙惑，开道种智，断界外（变，我觉得这里有个变字，可能印刷漏了）易生死。证中谛涅（车大），而成佛道。
　　修中观--断无明惑，开一切种智，圆断变易生死，证中谛大涅（车大），圆成佛果。

　　三智--一切智，道种智、开一切种智。
　　一切智见诸法之体，道种智见诸法之用。 　　《法华经》所说，适宜于圆教行人，而藏通别三教人亦归属之。    观阴入境--初发心乃至成佛，始终以此识为止观之正修，断惑证真之方轨。  　　观烦恼境--惑者迷惑，有三，一见思惑，着有相，迷真空谛理，受三界分段生死；二尘沙惑，着真空相，迷俗谛理，诸法未融，受界外粗变易生死；三无明惑，迷中谛法性，受细变易生死，断此三惑，圆成佛道。今修此观，稍得力处，忽发贪、嗔、痴等见思烦恼，反严盛者，既能觉知，即观烦恼。即空，即假，即中，烦恼无体，当体即菩提之正性，本来周遍法界，清净无碍，止观纯熟，烦恼自灭，转为菩提。　　真性周遍法界，烦恼亦周遍法界。 　　观病患苦--此乃地水风火四大假合而成，一大不调，便成一百一病，四大不调，有四百四病生，此乃四大增损故发。或修止观不当亦发，此时当观病患大小，同系宿业所生。当知业本空寂，四大假合，即空即假即中，三观纯熟，自然身空病除。　　法界性即是我一念之性，身体之形相系色阴。　　地大，是身体中之皮、骨、肉；水大，是身体中之精血；火大，身体中之暖气；风大，身体之能动者即风大。　　若人水大不调，则其人面无光亮，因精血缺乏，即患病矣。　　若人风大不调，则其人身体不能活动，疯疾成矣。　　若人水大增加，则患膨胀之病，若水大减少，则缺少精力矣。　　若人地大不调，则行动不便矣。 　　观业相境--业又烦恼造成。造恶业造三途苦报，造善业招人天乐报，造不动业生四禅天，此皆有漏之业。如造无漏业，便得超出三界，证三乘圣果。今修止观，随其宿业偏重，而发何业障，而碍正修，当观其业本无体性，因妄想成，妄想无性，业从何有，即空假中，具遍法界，则业境自消。　　念佛是无漏业、参禅、持咒、诵经亦为无漏业，若无业，即无病患。　　造不动业生四禅天果报--凡修禅者则生初禅天，修二禅则生二禅天，修三禅则生三禅天，修四禅则生四禅天，报尽则下堕。 　　观魔事境--略举四魔，概括无量诸魔，所谓五阴魔，烦恼魔，死魔，天魔。今修止观得力，忽现魔事，扰乱行人，当观魔本无体，随妄想成，观妄即真，魔亦非有，即空假中，久观魔消。　　五阴魔系从自己之心念中而出，若能不着相，不分别，则魔即消灭。 　　观禅定境--收心归一，即成禅定。四禅、四空、四无量心定，是世间禅，六妙门，十六特胜，九通明，是世出世禅定。九想、八念、十忍、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定，是出世间禅定。九种大禅是世上上禅。今修止观，发何种禅境，即当明了即空即假即中，不堕小乘，不住法爱，随何禅定，圆入法性，得成佛道。　　四禅、四空、四无量谓之十二门禅定。　　四无量心，即大慈、大悲、大喜、大舍是也。有世间及出世间二种。　　修六妙门，十六特胜，九通明若然着相，只能得四禅、四空之天福。若不着相，即能跳出三界。　　十想系从苦、集、灭、道四谛用功。　　凡欲界贪爱之欲心重者可修八背舍。　　十一切处，谓地水风火等偏于一切处也。
    观诸见境--有诸行人，若见一理多起，分别知见，执以为口锋出，人难及之，若着于有，即随常见；着空即堕断见，着亦有亦空，堕相违见；着非有非空，堕戏论见，以上四句，概括一切邪妄诸见。若发（）时，能自觉者，谓诸见心，即空即假，俱偏法界，诸见分别，本是正智，入无分别，即是佛智。　　求生西方净土，是从有门入道。依《金刚经》、《心经》修习，则为从空门入道。 　　观止慢境--凡诸修道，小有得益者，即起慢心自高，未证为证，为得为得，或有上不见佛，下无众生，目空一切，是为上慢。若能自觉观空假中，何慢可得？　　慢，我慢心。有七种之多。即我慢，遇慢，过慢，真常慢，卑劣慢，邪慢，真上慢。　　真性原来无我，若然有我，即是烦恼昏迷。 　　观二乘境--修此止观，厌离三界生死，自求涅槃者，发二乘心也。若能觉知生死之同一体，即空假中，全体法界，即为中道性也。 　　观菩萨境--菩萨修六度，专利众生，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧是为六度。藏通别三教菩萨得权智六度行，事理尚未究极。圆教菩萨证实智六度，事理无不圆融，普渡法界众生。今修止观，或发三教菩萨之心，应进而觉之，当观圆教六度，法法圆融，互具互彻，即空即假即中，法界平等，即为圆教一果也。 　　第一观阴入境，从凡至圣，始终常为正修正观。后九观非常修观，何则？因观第一阴境时，有得力处，随其宿习于下九境。所发何境，则便观之。若其不发，则不观也。若起观时，必以三观、三谛，偏法界理而融之，则善恶，有漏、无漏诸业，悉为圆极佛乘之道。　　摩诃止观以圆满实相为体。　　真如妙性即十法界之真性，摩诃止观以十法界之真性为体。　　真如妙性乃如如不动，如造善时不变为善。造恶时不变为恶。　　若无真如妙性，即无十方世界，十方诸佛，十方众生。　　若无虚空，即无山河大地，天地万物。　　若能念念之心，达于正道，即可跳出三界。　　《法华经》言实相。《华严经》言一真法界。一切经论言真如，名目虽异，其体则一。　　十方诸佛以真如妙性为本性。　　众生虽昏迷，但其真如妙性则与佛无异。　　所谓上至诸佛，下至众生，悉皆同体也。　　若能达到佛之地位，则真如妙性即能不增不灭。　　真性包括一切诸法，无法不具。　　止观以明静，寂然为宗。若不能明，则不能观心，亦不能有智慧生灭。　　止--妄想既消，寂然澄静，即止。　　观--正念现前，明照不昧，即观。　　明静二字乃止观不昏不散，得力之相也。　　寂时即照，照时即寂，互相圆融，是名寂照双融。　　摩诃止观以庄严定慧为用，用者作用，力用，微妙之作用也。　　若不依止观而修，则定慧不能得。　　止观乃能修之庄严，定慧乃能所证之庄严。　　道种智若能得力，则一切无不明了圆融。　　二足尊，二足者福足，慧足是也。
    教相--经典之教，教相者即大小之相也。 　　佛说法分五时，在第五时说《法华经》。　　圣人被下之言曰教（即其遗于世之言），分别大小偏圆曰相。　　灭大不圆，无小不偏，无偏不圆。　　佛三十成道，现圆满报身之相，当由四十一位法身大士围绕而来。佛遂为之说《华严经》。圆、别二教菩萨闻之皆得大利益，而藏教二乘因其所修为二乘，故于佛现报身所说《华严》之教，不见不闻，盖因其无菩萨根基故也。　　阿含时者，佛在鹿野苑为憍陈如五人说藏教小乘法门，五人闻之，即证四果。　　佛说《方等经》时，藏通别圆四教之经，并皆说之。弹偏斥小，叹大褒圆，二乘闻之。也听小慕大。　　般若时，佛说通别圆三乘法门，三乘领会大乘教理，转为菩萨。　　法华涅槃时，法华纯圆，开权显实，开佛知见，二乘均得授成佛之记。有开迹显本，菩萨增道，便九界咸开，同成佛道。此为法华妙旨。　　佛临涅槃时，返说四教，扶律谈常。故末世钝根，亦归一乘佛道。是故此经譬为醍醐法味也。　　摩诃止观依法华圆顿而立，若修此法，即为圆顿行人，乃行圆被三惑，圆成佛道。故亦犹醍醐之教也。 　　章安大师灌顶记录《摩诃止观》时仅二十余岁。　　前代未闻--此指智者大师之前，未尝有人谈止观之教，实则佛所说之经论均有止观之教，但无人为之综合叙述，乃至智者大师始集合经论中之止观而成专书。　　二时慈霪--指智者大师每日说阿二次，即上下午各一次。　　乐说不穷--指智者大师所说之法，虽尽说之，然无有穷尽也。　　才至见境，＊＊停转--智者大师说至第七种见境，其后即不再说，故曰＊＊停转。　　后分弗宣--第八慢境，第九上乘境，第十菩萨境，皆未尝说也。　　我行无师保--言释迦佛之智慧完全自己证悟而得，并无师授也。　　天真独朗--天真者人人所本具，个个之不无，以其不由学习而入，故曰：天真独朗。　　为从蓝而青--原作青出于蓝，而胜于蓝之解，此处则作由历代祖师相传之解。　　则识宗之--则能识佛说宗旨之本也。
    涉六年以伏见--佛修六年苦行道，亦曾入于外道之流，继则与外道相与辩论，乃至折伏外道。伏见者，伏外道之邪见。　　始鹿苑--其后说法则在灵鹫山，山之形如鹫，故名。　　后鹤林--最后说法在双林（即鹤林）　　结集三藏，法付阿难--阿难结集经藏，伏波离结集律藏，迦旋延结集论藏。　　阿难河中入风声三昧--河，恒河也。　　河中谓恒河之中，即阿难于恒河之中入风声三昧。　　四派其声--阿难既入灭，遂将自身分成四份，派与四国，俾各造塔供养。　　十年专诵--言南岳十年专诵《法华经》也。　　南岳九旬常坐，一时圆证大小法门，朗然洞发，其地位已经较智者大师所证五品位为高，盖彼已断见思烦恼故也。　　南岳师慧文禅师，齐高之世，独步河淮，（即黄河之南，淮河之北）。　　文师用心，一依释论--释论即《大智度论》，此论为龙树解释《大般若经》而说。　　一切诸法皆是因缘所生，但当体即空，其本虽空，其中则假，是故名曰中道义。　　见有相之相则生灭
　　见无相之相亦生灭
　　外道之生灭，以生显灭，以灭对生。
　　不生灭，并非虚空，非是有，非是无。　　佛不可得，众生不可得，烦恼不可得，一切智不可得，若然可得，即非不生不灭矣。　　二乘以空与色为对待者，大乘则色即是空。所谓“智慧化烦恼，烦恼变智慧”者。然菩提之本性则未有变动也。　　一切善恶，皆莫思量。则自然清净性体，此体极为活泼，妙用无尽。　　菩提--本性具足，无量智慧之义。　　圆法--圆教之法门也。　　圆信--起圆念之信心也。　　立圆行--立圆满之功德行，所谓一行一切行，故曰圆行。　　住圆行--圆伏五住烦恼，故曰圆位。如五百观音位是。　　后心--即成佛也。　　如来殷勤，称叹之法--佛于《法华经》赞，赞叹此止观法门之圆融也。　　常啼东请--常啼即萨陀波仑，彼东行求法，于昙无极菩萨也。　　善财南求--善财得文殊之教，向南方而求不二法门。亲近五十三位善知识。　　
　　余三昧--不定止观之三昧也。　　净名--即《维摩经》，言清净之名闻也。　　始坐佛树为降魔--即指悉达多太子，菩提树下降魔之事。
    三转＊＊--（一）示转·开示三界内生死之苦恼，从烦恼生业障之理，有开示欲断生死烦恼，应修戒定慧之道；更开示烦恼生死断后，能得不生不灭境界之理。（二）劝转·劝其生死及烦恼应断。（三）证转，佛以自己所证涅槃妙心，而为众生宣说。　　夫说法者乃中道义，故不有亦不无。　　次第行--次第修行，从小至大，从浅至深。　　次第学--先学戒、次学定、再次学慧。　　次第禅--亦名禅波罗密。　　六妙法--　一，数息观；二，随之法门；三，止之法门；四，观之功夫（因不观想，智慧不能发现，变成世间之邪定）；五，还之功夫（夫观者乃一念之无心，作所观之境，能观之心，还者盖返照自己能观之心耳）；六，静之功夫（能观之心不可得，所观之境了不可得，如是能所变忘，即是一念心清净，是之谓静）。　　修数息观，久之能得十二门禅。　　出世之禅定必须经过十二门禅，世间之禅定靡论矣！　　修睡之功夫，久之能得十六特胜。　　修止之功夫，久之能得九观想。　　修观之功夫，能证小乘罗汉果。　　九想八观乃事想上之禅定，因缘六度则为理性之禅定。　　因缘法门乃圆觉乘所修。　　修止观者不应执住文字相，否则定致自疣。　　《摩诃止观》可分为十章：一、大意，二、释名，三、体相，四、摄法，五、偏圆，六、方便，七、正观，八、果报，九、起教，十、旨归。　　吾人既听到摩诃止观之（一）大意后，即应（二）发大心，即自己发心修行，然后劝他人修行，然后应（三）修大行。盖既然发心，必当修行，当参禅用功，或诵经礼拜、或忏悔业障，若然如是修行，必成菩萨道。故（四）得感大果，最后（五）则裂大网，因三惑烦恼，就如大网，故当破除大网，令之断裂。而（六）于大处也。大处者，即三德之本性也。三德者，法性、般若、解脱是也。　　发大心者，应按四弘誓愿而发，所谓佛道无上誓愿成者，即归于三德时之大处也。　　就发心而言，更可分为三项，初曰方言，方者四方，谓各国方言不同也。次曰简非，谓将不善之心祛除。后日（“日”字末学以为是误印，应该是曰）显是，即将修习之心显示之意也。　　菩提乃天竺音，此方称道。今典笈中不名为道，而以名为菩提者，盖尊之也。因道之为义教轻薄，原作道路解，然菩提为不生不灭，出离生死之道，与世间之道不同，故存天竺原音。　　质多者，天竺之音，此方言心。即虑知之心也。虑知者，思知觉也。种种之心，若烦恼心、善心、恶心、修声闻、圆觉及菩提道之心亦思虑。惟发平等心成佛时，则不思虑而思虑。质多，天竺又称污栗驮，此方称是草木之心，又称作栗驮，此方是称为积聚精要者为心。所谓积聚精要为心，譬如六百卷之《大般若经》，缩小为二百余字之《心经》是。又如《摩诃止观》之十章，约其精华，束成大意，发大心等五种是。　　　　　　　　（《随闻录》终）                 愚学石一恭敬抄录于〈兴慈法师年谱 〉   止观门论七十七颂 
世亲菩萨 造
唐三藏法师 义净 奉诏译 若见女形相，及以艳娇姿，愚人不了知，妄生淫染意。
佛说肿胀等，蠲除淫欲念，能随世尊教，得胜果非余。
戒净有闻思，策励常修习，系念观诸境，斯为解脱因。
若人有嗔染，及昏沉睡眠，掉恶作并疑，此五遮修定。
少闻与众居，鄙事情欣乐，受身并受用，亦能遮定心。
心乱有五缘，情随众境散，味着并沉掉，我慢重名闻。
比丘依圣教，有过应说除，善取住心缘，是为最初行。
次依寂静处，妨难并皆无，然后息邪思，是比丘初业。
应可住尸林，着粪扫衣服，常求静息事，断除淫染心。
乞食见女人，应观为不净，摄眼除邪意，正心当取食。
多言多事务，此皆须远离，恼乱缘来逼，慧力应须忍。
树下草积中，或居崖窟内，观时应住此，寂静可修心。
习定缘境时，不太高太下，不应极近远，于境使相应。
善取所缘境，仔细善观察，闭目住心时，犹如开眼见。
根门皆摄敛，住念凝内心，缘境现前观，念念令相续。
于前所取相，形貌用心观，肿胀女根边，可畏可嫌贱。
犹如浊池水，风吹令动摇，观诸树影时，不善分明住。
心垢烦恼水，乱情风所吹，澄念观察时，暗昧不能住。
心沉应策举，可观胜妙事，如蛭饮血困，水浇令使苏。
还应速收敛，于旧境安心，令意有堪能，调善皆随念。
若其心掉举，应思厌恶事，令心寂静住，如钩属鐌头。
远离于沉掉，应平等运心，随情住舍中，此时无过咎。
从此渐得住，取相影心安，明了中道行，正念灯持照。
此时用寻伺，次第应观察，定影既便生，分明现前住。
不动摇明净，如大丈夫形，此影望前观，是为差别相。
此相既生已，欲爱等便除，既是系心人，初定方便相。
次知嗔碍体，本由贪染发，欲爱既已除，得离于嗔碍。
次以勤策念，缱除昏睡心，既观差别相，疑情既便息。
次当除恶作，善行安稳路，寂静无障碍，能防于掉举。
应知用粗寻，观其所取相，既于心影内，以伺细推求。
见差别心喜，由此得轻安，次证于乐定，定支次如是。
既是根本定，善安于念心，犹如欲至村，及至村中者。
既获根本定，更复作余修，得他心宿住，神通天眼耳。
于此有伺时，心未能静住，犹如河有浪，非上地应知。
既得初定已，仍于所缘住，次依二静虑，寻伺皆止息。
虽得住此位，尚有喜水漂，入第三定时，其心便静住。
由其心有乐，未能令住念，既证四静虑，众过并皆除。
退分胜进分，住分决择分，静虑有四种，修定者初知。
若定顺烦恼，此名为退分，后胜为胜分，自在住应知。
由先善分别，是决择道因，此定能招彼，名为决择分。
于无常等相，作苦等行解，若得此定者，是暖等道分。
于青肿等相，观事有多途，如圣教修行，差别宜应识。
死尸风鼓腹，穴处有浓流，连跨并皆赢，说名为肿胀。
不爱身粗分，唯贪细滑身，对此染心人，令修如是观。
若于死尸分，少有白浓流，余肉并多青，说此为青肿。
睹色而生爱，斯名爱色人，对治以青肿，日亲之所说。
死尸浓偏出，是谓浓流相，对彼爱香人，令观染心息。
死尸腰烂断，名为断坏相，对彼爱全身，大仙尊为说。
尸骸狐各噉，鸟啄有残筋，对治爱肌肤，为说食残相。
手足诸支骨，随处皆分散，对贪支分人，说骨邪乱相。
既于骨乱相，刀杖砍分离，亦为爱全身，令观打乱相。
尸骸被刀砍，或由鉾箭伤，流血偏残躯，名为血涂相。
净洁香涂体，新妆着彩衣，于此起贪人，用斯为妙药。
于境唯独爱，不许外人看，多虫唼死尸，令观除恶念。
骸骨皆销散，但唯牙骨存，于齿生贪者，令观齿骨相。
若见新死者，识去有残形，乐着众生贪，令除娇态欲。
屎尿及涕唾，合聚共成身，三十二种物，皮囊唤作人。
发毛并爪齿，肝肚等相因，内扶三百骨，横缠九百筋。
九孔流不净，垢污秽难陈，审观真可恶，智者不应观。
既观他女体，亦复察己形，于斯贪染因，理应常系念。
不出三界狱，咸由欲染心，是故明智者，极善思其事。
经多地狱苦，幸会得人身，岂得纵狂心，不修殊胜行。
淫贪有多种，随生爱不同，一观并能除，唯是白骨观。
色触形娇态，衣缨生染着，何药能除此，无过白骨观。
先于足大指，定心缘作疮，破坏既浓流，肉皆随堕落。
既观指骨形，由如白鸽色，其疮既渐大，肤肉尽皆除。
作如是次第，身肉皆除尽，正念胜解成，但观其骨锁。
若有片肉在，既名为乱意，况复纵心猿，驰求趣诸境。
于多时系想，自知能善住，次渐及余人，总观为骨锁。
渐宽至海际，满中皆白骨，此定即成已，舍广复令狭。
略时从外舍，乃至唯身骨，还观足指端，是定心次第。
或时片片舍，极至于顶骨，应知最后心，眉间摄令住。
若作此修习，常生胜梵宫，不落随三途，得生于五净。
入闲散心善，还流生死河，智人修定心，如救身衣火。
既可舍诸缘，宜居静林处，勿使无常逼，虚死散心中。
以般若净心，终获可爱果，如不愿后有，于胜道应修。
剃发着袈裟，宜应修圣道，自余宣杂事，感为生死因。