神马文学网佛教经典
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佛教经典
一、《金刚般若波罗蜜经》--姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时长老须菩提，在大众中。即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住？云何降伏其心？
佛言，善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊。愿乐欲闻。
佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心！所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。
复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？
不也，世尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
须菩提，于意云何？可以身相见如来不？
不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心。以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？
须菩提言，甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故
名阿那含。
须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？
须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
佛告须菩提，于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？
不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。
须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？
不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？
须菩提言，甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？
须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。
须菩提，我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？
须菩提言，甚多，世尊。
佛告须菩提，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经，我等云何奉持？
佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
须菩提，于意云何？如来有所说法不？
须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？
须菩提言，甚多，世尊。
须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？
不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提，如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。
须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者。
须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提者不？
不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。
须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。
须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
须菩提，于意云何？如来有肉眼不？
如是。世尊，如来有肉眼。
须菩提，于意云何？如来有天眼不？
如是。世尊，如来有天眼。
须菩提，于意云何？如来有慧眼不？
如是。世尊，如来有慧眼。
须菩提，于意云何？如来有法眼不？
如是。世尊，如来有法眼。
须菩提，于意云何？如来有佛眼不？
如是。世尊，如来有佛眼。
须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？
如是。世尊，如来说是沙。
须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界。如是，宁为多不？
甚多，世尊。
佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘，得福多不？
如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。
须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。
须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？
不也，世尊。如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？
不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？
佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
佛言：如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
须菩提，如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。
须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？
须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。
佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。
须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
尔时世尊，而说偈言：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？
须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
须菩提，若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？
不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
二、《般若波羅蜜多心經》---唐三藏法师玄奘奉诏译
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
三、破解网上10大佛教经典名句
网上有10大佛教经典名句！我看了后写了下来破解！
经典一：一切皆为虚幻。这个应该是所有佛经最后的一个揭的延伸！当然在佛经中也常有这类似的句子！全文是！一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
经典二：不可说。（术语）真理可证知，不可言说，涅盘经说四种之不可说，天台以明四教之理。就是有这几个方面是不可说的！
1、生生不可说，藏教说能生之因缘，所生之诸法，俱为实有，故云「生生」；修屠解释：就比如是一个念头起来，那个念头由心而来，心中怎么起来的这个根本源头不可说！也就是我们本来是佛却现在又不是佛！都说是屏障或业力！这些追述到那个最先头的我是什么？说不清楚的！不等于佛不知道！只是说了你更迷惑！当然佛在世时，有十几个问题只是不做答，而不是不知道！我们也就不追究这些！而“不可说”也源于这里来！后面三个不可说我就不一一解释了！
2、生不生不可说，通教说能生所生之当体即空，故云「生不生」；
3、不生生不可说，别教说真如不生之理，生十界差别之事。故云「不生生」；
4、不生不生不可说，圆教说真如之理与十界之事无二，故云「不生不生」。
经典三：色即是空，空即是色。
这个来自我非常熟悉熟背的“心经”很多人说不清楚到底是什么意思！只拿来蒙人！我警告大家！谬解佛意是罪过不小各位小心用佛典! 一个心经的“心”字能讲出三个月来，要解释这句话我就不做解释了，那估计要写论文！
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
这个很有禅味！用句最简单的句子就是，“心静则神闲，心动则神疲”这个是宋代道家很有名的一个祖师写的一个文章中的一个句子幸好我记得！
经典五：一花一世界，一叶一如来。
另外个说法叫“花花世界”是否你又理解错误了？
呵呵！这个也是很出名的句子了！取阿弥陀佛发四十八大弘愿，“一花一世界，一叶一如来”，从一片花叶中，可以观照华藏世界的庄严殊胜。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
这个应该是从佛教基本”三世因果经”中的句子演化来的！好像在佛经的“贤愚经”也有类似内容！这本经看的太早了不大记得了！估计还是我读书少了并没在哪本经书上看到这句话！
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
这个该算是境界的句子了！出处不知道！但在个人上看不算是好的！只是修行在路上！并不是终点！大悲无泪是瞎子，大悟无言是聋子，大笑无声是哑巴。难道修行就只到这个瞎子聋子哑巴的境界？
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
^_^！这个很熟，我反问下啊！既然无边?何须回头，难道回头一定就是岸？对面就不是岸了！当然学佛的人局限了就不“自在”了，不如下功夫学游泳吧！决入红尘燃尽一切贪噌痴，是菩萨行也！所以我又叫“火莲居士”
放下屠刀！记住是放下！不在乎是什么！屠刀只是一个寓意！当然戒杀也不是你想的那样容易！空气中的（细菌）生命，喝水中的生命？你难道不呼吸不喝水？不知道你吃个素你就懂得了你每天就没杀生了？反回来在要理解！出世间法也不要违背世间法的道理！所以我又叫“修屠道人”
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
这个也是我要说的！惠能大师父写这个句子那他的境界已经到了，也做到神秀师父前面写的内容！请问，身似菩提树，心如明镜台，常常勤拂拭，勿使惹尘埃！你做到了吗？还不知道走就想飞！怎么能行列！
经典十：我不入地狱，谁入地狱
这个是佛教典故来的！呵呵！也是一大群人乱说一通！这个出自中国古代的一个事情！大概介绍下！
2个要好的小孩家里一个穷一个富，穷的家吧孩子送去庙里，富的孩子在从小成长到老都和这个朋友很好的关系，而且继承家业后就供养他的和尚朋友！到老了！富的就去庙里问他和尚朋友，我如今一生供养你，如果我死了当去那里？和尚说：下地狱.富人不高兴的说我供养你一生还要下地狱啊！那你最后圆寂去哪呢？和尚回答！我也去地狱！
富人好奇的问，你都修行多年，而且已经得道了怎么也去地狱呢？
和尚回答：我不入地狱，谁入地狱
这个就是说！你供养我一生了，你对我有这个“因”在前，而你下了地狱！我必须就这个“果”而去搭救你！看清楚一个是“下”地狱！一个是“去”地狱！这个在方法上是决然不同得！
下了不好上啊！而有去就有回！“去”只是代表有往返，比如我们说“回家”！而不说“下家”“去家”，家才是自己的地方！这个就是家不是在地狱那！而是我为什么事才会去那里！毕竟我要回“家”的！
呵呵记得国学大师南
这个就是修行的
我在补充一个比较经典的话！“人不为己天诛地灭”
记得我父母从小就喜欢对我灌输！人不为己天诛地灭！先开始我不懂！当看了净空法师开讲于净宗学会的文章后！他并没有详细解释！但说到了正知正见。所以我在次解释下！
“人不为己，天诛地灭”因该是——人如果不为自己着想，处处利他人，利益众生，这样的人将来是不受到天地的约束，就是未来的菩萨，佛！
这个是我解释的！也吧这个正确解释告诉大家！希望不要吧错误的观念当做你的处世方法！
佛教，道教是哲学思想！不完全是牛鬼蛇神！那些是在某些时候吸引大家进入这个知识领域的诱惑！当你真开始懂得这些！你才发现三教中你只知道儒，可能你就连儒都不通透更不谈三家思想了！孔子都说过！敬鬼神而远之！首先他就认可鬼神的存在！而对于他的方法是远之！道家是用之！佛家是超越之！
还是希望看见我写文章的人，在说话上不要引用佛典句子，当你用错了意思造成对方的误解！呵呵因果是落在你身上不在我身上！
不是菩萨不渡人！是你死活不上船！