关于查海文化

　　玉器 查海遗址出土的玉器可分为两大类：一是装饰类，如玉玦、玉匕、管状玉。另一类是工具类，有玉斧、玉凿等等。

　　中华民族历来是爱玉、崇玉的民族，古人把玉视为神秘、吉祥之物，他们生前佩戴，死后殉葬，这在查海遗址的发掘过程中得以充分的证实。查海遗址发掘中，曾在一座房址内发现一座 小孩墓葬，就在这座墓中出土了七件装饰类玉器——玉匕。这一事实说明了“查海人”对玉的崇爱，说明了查海文化遗物中玉器含量大。通过大量的玉器出土，解决了中国七千年玉文化中三个问题：“一是对玉的认识，二是对玉的加工，三是对玉的专用。”^［7］这是查海文化对中国古代玉文化研究所做的重大贡献。

　　除此之外，查海遗址还出土了好多较有价值的遗物，例如陶器外壁堆塑的龙纹、蛇衔蛙图案等等。

　　(二)遗迹

　　查海遗址中的遗迹现象是十分丰富的。在连续几年的发掘中，共出土房址55座，窖藏35处，公用墓地一处，尤为引人瞩目的是出土了一条长19.7米的龙形堆石。

　　房址 查海遗址共出土55座房址，特点是选址距水源较近的山坡地带，均凿于基岩下一米左右，呈半地穴式。房址及房址内的柱洞排列井然有序，所有房址中间部位设灶。目前为止，查海遗址房址均没有发现门道，这始终是个难解之谜，也是查海文化中房址的特有现象。

　　不可回避的是，有的学者更倾向把查海文化归纳为时间相同、地域相近的兴隆洼文化之中，对此，笔者略表异议。因为，查海与兴隆洼除大量遗物存有不同特点外，据房址复原分析，也表现出明显的差异。查海文化房址不仅形成一定的建筑规模，同时也与时代相同、地处较近的“兴隆洼遗址柱洞无序或栓洞很少”^［8］有巨大差别。而这种建筑形制上的差别，正是当时人们群体意识的再现，也是一种文化的独特之处。

　　墓葬 查海遗址发掘墓葬三十几座，其中大部分在公共墓地内，极少数在房址内，出土墓葬均凿入基岩，多南北向，仰身直肢，墓室内大部分有随葬品。

　　具有关考古资料表明，当时人类已产生了强烈的灵魂不灭的观念，他们将故去的人统一埋葬在一起，与居住区并存，更有甚者将死者直接埋于室内，同时随葬精美玉器，这种殉玉现象甚至影响了红山文化的葬俗发展。

　　龙形堆石 中国的古代文化，也可以说是龙的文化，然而，中华民族的龙崇拜究竟能早到什么时候，这始终值得我们考古界、史学界去探讨。1990年，查海发掘出两块在陶器外壁堆塑的龙纹陶片。当然，这两块陶片不够完整，“一为蜷曲的尾部，一为盘旋的龙体，不仅在形象上，而且有鳞状纹的表现纹饰，都已具备了中国古代龙形象的基本特征”^［9］。1994年，发掘进入中期，一条长19.7米、宽1~2米的褐色石块堆砌的石龙出土。这一遗迹现象的发掘进一步说明了查海遗址中龙文化的完整性。此龙头南尾北，昂首弓背，蜿蜒起伏，给人以栩栩如生的感觉，这条石龙的出现不仅体现了“查海人”龙崇拜的完整意识，而且在规模上，年代上都为中国之首。

    对遗物、遗迹的研究，才能形成对文化的确立。那么，就查海遗址现有遗物、遗迹而言，确已具备了相当丰富的文化内涵，只是目前有些工作尚未到位而已。

查海文化中的原始文明

　　文明是针对愚昧而言的，它是人类社会中的特有现象。“查海人”能否于八千年前脱离 原始愚昧生活，叩响人类文明之门而进入文明社会呢？这同样是值得探讨的问题，也是笔者要阐述的另一观点。

　　文明与愚昧相对应，它离不开物质财富、精神成果的取得，笔者之所以说查海已进入了一个相对文明的社会阶段，也已是通过目前所取得的大量的文明成果得以证实的。

　　首先，大规模的聚落建筑，标志着有巢氏时代的结束和新意识的诞生。

　　目前，查海遗址发掘约1万平方米，出土房址55座，其中还出土若干窖藏、墓葬等，以此可以看出，当时查海部落已具有相当规模。

　　人类由旧石器时代向新石器时代过渡，应是人类发展史上的一次飞跃。完成这次转变的其中一个重要的标志，就是人类穴居生活的消亡，有巢氏时代的结束。人类勇敢的从深山洞穴中走出，住进自己搭建的房屋，组建起以母亲为核心的母系大家庭。是这种聚落建筑的形成，才使家庭细胞得以孕育、初见雏形。由于家庭的产生，才使“乱婚制”落后行为得以扼制，使人类社会向健康、有序、文明的轨道大步迈进。

　　其二，以农业生产为主的社会经济生活，使“查海人”定居生活相对稳定。火的利用，让“查海人”的饮食结构发生了一场革命。

　　在我国原始农业大约出现一万年左右，通过考古发掘证明了的有河姆渡文化、磁山文化、新乐文化等等。正是由于这些原始农业的出现，也带动了其他产业的发展，如饲养家畜、狩猎、采集、手工业等等。从现有发掘资料来看，查海遗址应处在相对成熟的农耕生产阶段，它在我国农业考古，尤其在东北原始农业发展史上占有十分重要的地位，开创了东北原始农业的先河。火的使用在人类社会发展中起到十分重要的作用，可称之为人类社会发展进程中的饮食革命。由于有了火的利用，人们可以把那些不利于消化的食物煮熟食用，这既有利于身心健康，也使人的寿命相对延长。从发掘现场分析，“查海人”对火的使用非常普遍，每个房址内都有用火的灶址。他们在利用火、管理火上具有娴熟的操作技术，而且烧制出大量的精美器皿，这是与早期人类使用自然燃烧的火有明显区别的，尤其是熟食的食用，可谓“查海人”饮食领域中的一场变革，是野蛮向文明的跨越。

　　其三，强烈的宗教意识，审美观念表现了查海文化的进步性。

　　原始宗教文化是伴随着人类社会的发展而逐渐产生的，它是人类无法科学认识社会、改造社会的产物，由于早期人类对许多自然现象缺乏科学的认识，特别是当大自然给人类带来无法抗拒的灾难时，人们就虚拟了各种超自然的东西，以此来抵抗大自然带给人们的痛苦，满足于恐惧的内心世界。由于有了恐惧自然的内心世界，所以产生各种超自然的动植物崇拜，其中最为典型的是龙崇拜。这一现象正是当时人们缺乏认识世界、改造世界的能力而虚拟、加工产生的。原始农业的出现，使人们乞盼风调雨顺、五谷丰登的心情更加强烈，同时对自然带给人类的灾难也更加畏惧，于是就出现了能带给人类吉祥、幸福的龙这一超自然的崇拜物。人们渴望它带给人间所有好运。当然，无论是植物崇拜，还是动物崇拜，在今天看来似乎都是愚昧可笑的。但是，对于八千年前的“查海人”而言，却是摆脱愚昧无知的灵丹妙药，他们正是通过这种方式抗拒了自然，创造了原始文明。

　　审美始终伴随人类生活左右，不同时期产生不同的审美意识，人类在自身进化过程中，美的追求在逐步的发展、完善。

　　查海遗址中出土了大量的精美玉器，这些玉器以玉玦(耳饰)为代表，这是在强烈的审美意识驱动下，创造出来的艺术珍品，是物质与精神的杰出精品，它使当时人们平淡的生活得以点缀、升华 ，并以此获得审美意识的满足。除此之外，还出土了雕塑艺术品，如蟾蜍与蛇、龙纹陶片等等。所有这些，既是“查海人”原始宗教的反映，也是审美意识的缩影。

　　摩尔根在评论人类文明起源时说过这样一段话：“文明是文化的一个特殊阶段，是与蒙昧、野蛮相对应并相衔接的一种新的生活方式。”这一观点不仅被马克思主义经典作家所接受，也几乎被所有文化、史学界所接受，从文化史学角度来看，文明作为一个具有整体意义的文化阶段和生活方式，是无法用一两种文化因素概括的，文明也不是单指构成文明社会要素的文字、城市或其他，而是指社会生活中从食物生产劳作中解放出来的从事其他活动的人。这是一切所谓文明因素赖以存在的基础。由于文明开端都发生于史前时期，考古发掘是通过一点一滴的遗物、遗迹现象，去复原当时社会形态，当时人类的社会生活。因此，在评价人类社会文明进程时，应该将概念放的更宽广些。

　　其四，繁荣的氏族社会，为氏族制度的研究提供重要线索。

　　人类大约经历了数万年转变，才由原始人群逐渐进入母系氏族社会，在母系氏族社会里，氏族是原始社会的基本社会经济单位。氏族是血缘关系的亲族组成，氏族内部实行禁婚，生产资料公有，公共事物由选出的酋长管理，这一制度主要产生于旧石器时代晚期，进入新石器时代以后，特别是新石器时代农业、畜牧、制陶及定居生活相对稳定以后，氏族制度随之发展起来。

　　查海为新石器时代早期文化，现有资料表明，它不仅具有上述氏族社会的特点，同时表现出相对的进步性。查海遗址共出土房址55座，其中位居中央的一座房址近120平方米，此房址除中间设灶外，四周摆放大量石块，地面呈二级台级状，室内生活器皿少见，如果分析不错，这将是当时人们议事的场所。同时，通过房址的建筑格局，墓葬的埋葬方式，特别是殉玉等现象，至少说明当时“查海人”已进入了等级社会阶段。通过大量的制陶器、生产工具证明，当时的查海处在相对繁荣的氏族社会。这为我们研究新石器早期的氏族社会制度提供了极好资料。