神马文学网历史的启示（图文）
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王朝的气数 节选
《帝国的终结》复旦大学出版社P99~105 易中天
从公元前221年秦始皇一统天下，到公元1911年清朝廷交出政权，二千一百年间，中华大地上建立了大大小小数十个王朝。•••
如果以所谓“五代十国”为界，帝国的历史可以分为上下两段。从公元前221年秦始皇灭齐，到公元907年朱全忠（又叫朱温、朱晃）灭唐，共1128年，是为上半段。从这一年到公元1911年辛亥革命，共1004年，是为下半段。上下两段的年头，只差一百二十多年，大体上还是对称的，堪称“上下两千年”。
上下两段的结构也很对称。上半段有四个统一的王朝，即秦、汉、隋、唐。下半段也有四个统一的王朝，即宋、元、明、清。上半段的秦汉与隋唐之间，夹了个半统一的魏晋南北朝;上下两段之间，则夹了个半统一的五代十国。五代十国在帝国史上是个异类：中原五个汉胡杂糅的小朝廷，周边十个不成体统的小帝国（实为王国），就像五道热菜加十个冷盘。•••按照“正统”的计算方法，整个五代十国总共只有53年，因此我们宁肯把它看作帝国史上的一个小插曲。
由这个小插曲分隔开来的帝国历史上下段也十分有趣。上半段四个王朝，隋唐是秦汉的翻版;下半段四个王朝，明清是宋元的翻版;而下半段中的宋，又可以看作是上半段中晋的翻版。晋和宋，都是后来只剩下半壁江山，只不过一个是东西（西晋东晋），一个是南北（北宋南宋）。甚至就连他们夺取政权的方式都一模一样。晋武帝司马炎是向十五岁的少年皇帝曹奂（魏元帝）逼宫，宋太祖赵匡胤则是向七岁的娃娃皇帝柴宗训（周恭帝）夺权。•••中国历史上有短命的王朝（秦15年，隋37年），也有分裂的王朝（宋）。但秦和隋虽然短命却不分裂，宋虽然分裂却不短命（319年，仅次于汉），短命又分裂就只有晋。晋虽然说起来也有155年，但正儿八经算是个统一王朝的，也就是从公元280年武帝灭吴，到公元291年八王之乱这10年，•••我们也主张把它看作魏晋南北朝这个特殊时期的组成部分。
其余八个统一的王朝，又可分为四个阶段。秦汉为第一阶段，隋唐为第二阶段，宋元为第三阶段，明清为第四阶段。第一阶段和第二阶段是同一种模式，即前面一个较长时间的动乱状态（春秋战国501年，魏晋南北朝369年），后面一个虽然短促却具有开创意义的王朝（秦15年，隋37年），然后是一个强大的、兴盛的王朝（汉426年，唐289年）。而且，这两个强大兴盛的王朝又都曾断裂过一次。汉当中插入了一个不怎么算数的王朝，即王莽的“新”，并被明确地分为西汉和东汉。唐则插入了一个更不算数的王朝，即武则天的“周”。•••许多学者都认为，以“安史之乱”为界，初唐、盛唐，与中唐、晚唐，实为两截。如此，则帝国的第一阶段和第二阶段，就完全是一个模式了。
第三阶段和第四阶段则同为另一种模式，即都是前面一个汉族王朝，后面一个少数民族王朝。赵宋（319年）的后面是孛儿只斤氏的元（97年），朱明（276年）的后面是爱新觉罗氏的清（267年）。汉、唐、宋、明，这四大帝国，前两个主要亡于内乱，后两个主要亡于外侵。当然，汉唐末年，外族也趁火打劫;宋明末年，内乱也烽烟四起。结果，北方的两个少数民族武装乘虚而入，颠覆了汉族政权。
帝国的历史，大抵如此。
这是一个帝国制度不断成熟、完善的过程。它表现为中央集权的不断加强。秦创郡县制，汉因之;隋创科举制，唐因之;宋创文官制（文臣将兵制），明因之;明创阁臣制，清因之。••••••西汉初年，国家元首与政府首脑大体上有一个分工。国家元首是皇帝，政府首脑是宰相。皇帝所在曰宫，宰相所在曰府。皇宫相府，各司其职。皇帝代表国家的统一和主权，有如董事长;宰相负责行政、军事、监察的具体事务，有如总经理。这原本是帝国时代最好的制度，却被汉武帝破坏。汉武帝为了加强皇权，在皇宫之内另立“内朝”，以大将军统之，宰相（丞相、太尉、御史大夫）所在的相府则变成了“外朝”，等于一个国家有两个政府。•••。明的“内阁”、清的“军机”，不过是汉武帝“内朝”的翻版。•••
王朝气数，何以如此?
【 天风说： 这神州中华的历史演进太有规律了，难道不是吗？！未来是什么样？其实从历史规律中就可以找到大概。就个人来讲，其所经历的一切构成了他的历史，而这个人在其历史中各个方面学习、经历、选择与探索的深远也限定了他对世界的理解和人生的追求的范围。对一个文化来讲，历史演进中的一切也构成了这个文化中的善恶、正邪、因果、理性、感性、美丑等等元素。呵呵，当今社会上正在发生的一切都可以在历史上找到借鉴，这正是神主导中华历史的一个重要目的啊！】
烧饼人间，一段红楼，一阕西游 节选
启嘉春秋http://hi.baidu.com/%CE%D4%D4%C6%C9%BD%D7%AF/blog/item/2253293af256f82eb8998faa.html
在中国古代，刘伯温有一次去见那个洪武皇帝朱元璋，留下了一个预言叫《烧饼歌》。人们都说了一个故事，是说洪武皇帝朱元璋当时在吃烧饼，刚好咬了一口，听到刘伯温来了，就把那个烧饼藏了起来，用了一个碗扣上，考考刘伯温碗下覆着什么。刘伯温当时就做了一首诗，告诉他这个东西呀，比喻很光华，说是一只玉盘被金龙咬了一口，朱元璋很高兴，就问他后几百年间事情，他就用一首谶言诗来略示天道，因为预言嘛，不会讲明，都是说的隐语，流传下来，就叫《烧饼歌》。实质上这个故事的本身是后人加工过的。我今天也不讲它的原意，我讲啊，我把它概括成：烧饼人间，一段红楼，一阕西游，而已。
你们看中国历史，看那么多的断代史，看过之后，你发现一个什么样的情况？——重复，有没有这种感觉？——重复!兴衰治乱，像不像烙烧饼？这边烙成这个样子，再翻过来，那么烙好了就拿来吃。吃完再烙。烙的跟前面的大同小异，烙烧饼的方法、技巧、正反度的把握也都差不多。我给大家讲，上天安排历史一定是有原因的，每一朝的历史与烙烧饼实在是差不多。那么，你也可以更深的理解我以前讲说任何职业都可以用以修炼提升自己，觉悟神性。你看烧饼就概括了历史风貌，你说它不微妙？从烧饼看历史，你会发现，中国的历史包容性如此之大，你从正的一面看，它是圆的，反过来看，它也是圆的。两边都是圆的，很奥妙是不是？你两边也都可以分析。就像一个企业，你可以用正面证明他、用反证法证明它。但是你如果不能在中国历史之中看到它的神学实质，那么我说，你这个历史白学了。你一定只会看到故事的情节，只是看到人的争斗，看到功利的布局，那我觉得你还是不如不学这个历史还好一点•••其实历史的代替兴衰象烙烧饼，内涵却是神学，这才是实质。
近代的历史观完全篡乱，基本是完全错误。在过去，不管怎么样，文艺呀，文化呀，它绝对不能够完全政治化。在最早的上古时期，文艺、文化是为传达神性，所以它与政治是不搭边的。为什么要这样讲呢？我原来讲过，文者，天也。文以载道，它的根本点是在“道”上。所以你看古代的帝王，他那么伟大，他还要去请求那些具有真才实学的真文人来辅佐他，来规划，他把他们称为“友”。刘邦最看不惯犬儒，一身酸臭气，却自认高明，他就经常把儒生的帽子拿来当尿壶，但是他对“松山四皓”，却是卑身下请，非常的尊敬。黄帝，中华民族的开山之祖，他还要到昆仑去拜广成子，去求道，见一童子，询以天下。你想，有道无道，那不是讲年龄的，也不是讲资格的，那是以道本身来衡量的。当然过去这个文艺，它就是独立的，表达天道是其永恒的使命。而过去的政治呢，它本是教育，孔子讲：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”这个正字是什么意思？仅仅是你正的行为吗？不是。“止一”为正，你把它分出来看。而且在魏碑的书法之中，魏碑的书法是这样写是上“一”下“心”之形，这个内涵值得领悟啊。这个“一”，它是道。如果明晰神事情的结构，明白历史的真机所注，在这种情况之下，你再去看历史，你就将看到的是不一样的。
我们现在这个历史观，篡乱得简直太糟糕了。一提历史，好象就是千篇一律的一个编年过程，然后就是一些掌故、是非、煽情、战争。不是这样啊，那只是象做饭做菜的过程，关键饭是什么，菜是何等才是最重要的。也就是说历史是神学，核心是道，是智慧，是仁義理，不知此不知史。那印度民族和象藏族、蒙古族，他们的历史就不是我们编年记录这个写法，它是史诗，从头到尾容贯着生命科学，是神学，是在讲生命的觉悟历程。我们在大学、研究院学的历史出来，很多现在不仅无用，而且误导。所以要把那些错误的历史解读放下。这个已经形成的大家觉得很“系统”的历史观太限制，太荒谬，它把神学的因素滤掉之后，历史就成了一系列的心计、奸谋，太糟糕了。
其实历史在中国人是把它当信仰来看的，为什么是信仰呢？因为它是神学。你想历朝历代正史都在褒扬一种东西，就是生命的神性。生命的神性在不同的年代，有不同的表现。因为他是基于道的，都值得称赞。比如说仁義禮智信中庸，许多的方面，无数的表现，好像说，一条小溪，它足够纯净，也值得赞美，长江黄河足够浩荡，也值得赞美，只要它是慧于道。可是我们现在的历史，糟糕到什么程度？简直没办法说。就是历史观错误地为生命观染色，那不接触不接受还好，一接受，基本上生命的错误之道就向你敞开了，你还觉得它挺好呢，可它是一个死胡同。最后自己觉得好象人生早看透了，其实是因为它在水里捞月，愈捞愈深反而什么也得不到。得不到那就怀疑一切美好都是假的。
•••中华文化的精神始终鼓荡在这片大地上，它从未离去，从未更改过。是人败坏了，心不能与它相应而造成的。
人心至正处，清水莲花生 节选
启嘉春秋http://hi.baidu.com/%CE%D4%D4%C6%C9%BD%D7%AF/blog/item/1c5a203de9666ae654e723ab.html
···《西游记》根本不是人们所讲的故事。当然聖人嘛，他的智慧是圆满的，无量圆容的，他写的东西，你真正揣摩他的思想，他会让浅者得浅，深者得深。你拿一个小杯子到黄河里面舀水，舀出来的是黄河水，但只有一杯；拿一个大桶去也可以舀出来黄河水；你挖一个沟，你建一个湖也可以，它都可以满足。
《西游记》提出了一个生命终极主题：每个人的觉悟之路。大家都看到，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧。故事很精彩，其实这四个人呢，吴承恩是想表达一个人的四个方面。就是我们讲的四属性。如果这样你对应起来看一看，立即会大为惊讶，原来这部小说是一部生命科学的学问，是一部大智慧的著作。有人讲“少不看《西游》，老不读《三国》”，那意思我们善意地理解，是不是少应读《三国》讲忠義励志，老读《西游》追求解脱？如果这样，那还是有道理的。因为小时读西游，就把它看成一个故事，打得很精彩，喜欢孙悟空，对唐僧很鄙视，对妖魔很恐惧，对法宝很向往。如果以三国忠義人物来励志呢，那可能一来就定在一个较高的生命属性上。但到老了，发现功利的人生没有赢家，这时可能解脱的主题，对生命终极的拷问不提到日程上来，这时再看《西游记》，内涵就不一样了。
人生确实应该把它看成是一条西游之路，你啊一生要得到你的解脱，那么就要追求解脱的智慧，那么就是要明白，除了衣食住行，我们要拿出很大的精力去寻道，去修道，去真正的完成生命的“大学习”。我们不是讲了四个主题吗，爱欲是你生活之间的主题，利益是你的功利，智慧属性又称为善良属性，又称为道德属性，可是还有个解脱。
你看这愚昧属性，猪八戒的表现是最集中的，是不是？八戒贪吃、贪色、贪睡，就不想干活，还一天到晚想好的，是不是？八戒，是过去佛教为了约束人的愚昧属性，立下了八种戒律，因为他也看到，人这个欲望很粗糙、很表面，但很洪水猛兽，人很容易贪图这一块，那么越陷于其中，他就越堕落，所以就用八种戒律来约束人，不教人陷入欲情里边。功利属性呢是沙僧，沙僧原来是做玉帝的卷帘大将，失手打碎了琉璃盏，被贬到了流沙河里面。每天要用飞剑穿他三千次胸，很痛苦，那么他就不想老这样，他的目地心很明显，可是他又陷在流沙河里面，流沙河是什么河啊，是功利之河，是欲望之河，是不是啊，羽毛都浮不动，都要沉下去，你可以想象这条河，很厉害的。他没被点化之前，他就在那里吃人，这个八戒还有点情是不是？这个功利属性的人却是没有情的，他脖子上带的那几个骷髅，就是取经人的头，被他吃了，却发现那头盖骨沉不下去，他觉得很好玩，就把它们穿一块，挂在脖子上当装饰。那么大家可能都没有去想，为什么那取经人还要被吃呢？好象唐僧来取经才有菩萨一路看护，那些取经人怎么就没人看护呢？这相当于一个一厢情愿的问题。就象说你要上美国去，美国并没有同意接收你一样。你虽然吃无数的苦，搞签证，人家不理你，路上被海盗打劫了，美国国务院也不会弄什么外交交涉的，就是这个道理。
这里我要讲一个很重要的事情，就是有些人认为，我一天到晚拜佛，我念阿弥陀佛，他就管你了。你看那个西游记，你要悟到，那个佛没有认可的那些人，或者他没有同意的那些人，怎么念也不行是不是？到流沙河还被妖怪吃掉，是因为他那个向佛向道的心还比较真，但是他把成佛当成一个事业，甚至在潜意识里当成一个可以炫耀的事情，那么他还是陷在功利属性里，只是有一分真心，所以头盖骨还能浮起来，他对世俗的功利看淡了。但是并不表明他的功利属性修去了，他只是转移了。有这样一句话，就是说你修成一分，那一分当然也不会让他白付出。那么菩萨就叫沙和尚把那头盖骨一起带着，将来与他一起圆满。
那么沙僧就是一个典型的功利代表，他要吃人的，他一天到晚的事情就是要吃人。那你看现在的商业企业那些老板真正没有德性的，没有情的他像不像在吃人的，他真的是那样，不是说他不好，假如他能悟到，他能提高，他在功利的追求上那种兢兢业业，一天到晚心很有毅力去达到目标的心，就会变成一种很能承载的东西。所以你看沙僧受点化了以后，就去挑担子，他很忠诚，因为他做事的目地心很明确。当然他不会像八戒那样，一会儿想他的高老庄，一会儿色心不死，他目标很坚定。那么，我们播遠堂学员学习传统文化，了知了生命的四个属性，对约束我们的欲望也应该有这样的一个智慧，而我们就是要从自己生活中复活统传的聖禮。我们用禮来约止人的欲望和功利，也就是在愚昧属性的欲望方面讲一个合乎道德、合乎伦理的“正欲”，而在功利的境界讲一个“公平”。公平是两个字，公，就是先想到道的标准，再为事件涉及到的别人考虑，心里要这样先道先人，后才考虑自己，这样才对。过去传统文化中讲大家一桌吃饭，不象现代搞什么分餐制，好吃的东西让别人先吃，他是训养一种禮的心法，时时都在修炼自己，提升自己。一个人心正，百毒不浸，也不象现代人担心的那样传染病。而平呢，就是平衡，你也不是说什么都不要了，你合理的欲望和功利，那也坦然地去得。，禮实质上比戒还要内涵更宽广，因为禮不只是外在的强制，他更要求从内心明白，内心的操守，甚至达到内心的空性。智慧属性呢，他是悟空，本事特大，但是有时候也没有边，所以在没有圆满之前要用禁锢给他锢着，就是要限制它的作用，使它起到好的效果。就像我讲智慧等级一样的，在方法智慧是应该有个统属的，有些人他很会想办法，可是呢，他想出来的法子是害人的，想出来的法子就为了眼前把这些事情糊弄过去的，或者不计后果的，那就不行，你看那悟空没有给他紧箍咒之前，他要翻天的，他没有忠诚度，他还要拿金箍棒打他的师父的，是不是？而唐僧呢，代表生命的灵性属性，他没有多大的本事，但是有一点，他忠诚，始终如一，意志坚定。他是生命的主体，生命的根本，一旦他决定了修道，返本归真，这三个都是要围着他转的。
那么在这个西天取经的路上，还有一个就是马，大家知道，唐僧先骑的是凡马，马其实代表的是这个人的脾气性格，人都有个人的这个东西，但是凡俗的这个性格是不行的，你在成人之中说我这个性格好不好，甚至以此自负，那在真正的传统文化修习过程中，在真正的生命觉悟之路上，恰恰是要被淘汰的。现在还有一个成语叫“龙马精神”，实际上这个东西很重要，是一个非常重要的助力因素，比方说人在这个过程中要有骨气，争气，但世俗中常常就是为了一个面子去争气，可是假如你这个心是为了你生命的真正觉悟去争气，他就非常好，是不是？当然佛家还讲了一个东西，他在没有成为了龙马之前他是一条龙啊，所以要降龙伏虎。当然有些寺庙叫降龙寺，有些叫伏虎寺，他内涵不是说那有一条龙被降了，它是一个比喻的说法，龙和虎代表性情中的两种东西，一是欲望，一是怒火，在大成儒家直接就称之为惩忿窒欲。龙，飞腾九天，很象人发脾气的时候，人受到触动的时候，他要爆发的时候，就像这个样子，你要把它降伏，降伏了他会转变成你生命中最好的能量。欲望呢像老虎一样的，你们会发现尤其是在刚刚情窦初开或者是一些没有这种生活经验的，他在这个欲望这块上面的，在情欲这上面很难把持，都会出现这样的情况，就是欲望像老虎，就像有个歌，“女人是老虎”，小和尚不理解。其实佛家以前就是这样比喻，以前佛教盛行时代，许多小孩子从小就出了家，根本不懂男女之事，但是人的身体会发育，他到一定时候自然会有情欲，那么那些大德高僧们早就知道这一点，为了让他持戒不是一种强压，而成一种观念的自觉，就给他讲这个象你心中的老虎一样。因为小沙弥不懂那么多的道理，说你把老虎弄到你的心里来了，让他恐惧嘛，他就不会那样过分地去想，戒嘛，他自己就生成一种禁止的心念，因为佛教他那个法比较小，他就只有一个戒，强行的你不要这样干，可是不要这样干他心里还想怎么办呢，所以你们看到那个《色戒》的片子，当然不是最近的，是讲一个藏传佛教候修行的很好的一个年轻人，他也是从小就被他家里送寺院了，一直都非常优秀，后来他闭关三年，时间老长了，按理说修得非常好的，可是他在那闭关，他其实主思想修的迷迷糊糊的，也不知道修了谁，他其实没有真正的锤炼，苏醒过来之后，他的欲望的心又出来了，结果还是不行。我们中国真正的传统文化是要讲究明明白白的改正你自己，明明白白的提高你自己，那么，这个禮的心法就超越了单纯的一个戒，它包括戒，但是更重要的还是忌，心里也不那样想，是非常明白深刻的。
我这样一讲，大家可能一下觉得传统文化鲜活起来了。其实《红楼梦》也是一个讲修炼的书，他“因色悟空”，目地是让人觉悟。你看那些红学专家，一天津津乐道大观园怎么建的，这个人跟那个人的关系怎么样，他们的风流韵事究竟起因什么，等等，他把大家引导那个糊涂状态上去了。其实完全错解曹雪芹先生著此书的用意。所以以前有句话，那个大道之士看这个人很愚笨，陷在名词概念，陷在名人名家的所谓学说里，听不進去真道，就这叹气说，“人生识字糊涂始”！意思是你不识字还好，你一识字看了那么多的书，你反而越来越糊涂了。当然不是这个字本身、文化本身让你糊涂，是因为你接受的东西很多是赝品，接受的东西观念许多是错误、颠倒的。比方说《红楼梦》，他就讲因色悟空，人对欲望功利的贪著很难去突破，你要我把他放下，我还舍不得，所以你直接给人说，那不行，起不到好效果。曹雪芹就想了这样一个办法，他其实就是借《红楼梦》讲，说你心里欲望不是大得很嘛，那你有没有贾宝玉的才气？有那么多的姑娘喜欢你？你是女人你有王熙凤那么能干吗？你贪图不放你家的财富，你有贾、史、王、薛四大家族那样富有吗？那么我让你看一看他们的生命历史，有血有肉的展示给你，实际上这个故事是历史上许多世家贵族的历程浓缩，历史历朝历代都这样，你稍有见识也会觉得我说得不虚。那么最后你会发现，你自己也得出结论说功利的人生没有赢家，落得“一片白茫茫的大地真干净”。他是用讲故事方法让你理解，转变你的观念意识。