《授权经营实战特训营》第三期精品班精华思想 文章-胡大平的博客-专家博客

《授权经营实战特训营》第三期精品班精华思想 2010-05-10

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一、 境界

    有一种老师认为知识很重要，他收集很多知识，然后灌输给学生，至于学生能不能理解、理解了能不能运用，他不管。这样的老师是给学生“鱼”。这是知识型老师

    有一种老师认为获得知识的方法很重要，他不教导学生知识，因为知识只是思考的原料和结果；他是教导学生获得知识的方法，让学生学会用方法去思考、去寻找、加工、提炼知识，成为一个善于学习、善于思考的人，这样的老师是教学生“捕鱼”。这是方法型老师

    另一种老师认为学会思考的方法很重要，所以他不教导学生如何获得知识，他启发学生了解知识和思想的力量，从而让学生从内心产生对知识和思想的兴趣和欲望，学生会自觉自愿地去寻找知识并且将知识变成行动，这样的老师是教学生“织渔网”，这是心智型老师。

    还有老师认为人应该是有价值和尊严的，所以他好像不教学生什么，他甚至好像比学生“无知”，他讲的多是生活中的点点滴滴；普通平凡的事情他讲起来津津有味；他上课老是提问、从学生哪里寻求答案；他的语言一点也不高深，但是犀利、独到、精辟、耐人寻味，他经常用比喻和拟人，让学生知道了真实地做人、真实地做事、真实地生活。这样的老师让学生知道“吃鱼”、“捕鱼”、“织渔网”只是选择，这是人生型老师。


二、感受比真理重要

    真理为什么不重要？因为真理把世界分成真的世界和假的世界，虽然真的世界和假的世界同时、同样存在、同样重要，并且真实，但是如果拒绝接受假的世界，，也就拒绝了真。

    人也是这样，每个人都是虚伪和真实的混合体，你不能因为自己偶尔虚伪就痛恨和拒绝自己！每个人都不能，所以接受一切，不要过于分别和计较。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

    我们就是生活在这样的生活当中，莲子只有沉入污泥中才能长成荷花，进不去如何出得来？所以一切只有自己去感受了才有意义。


三、放下是高度的表现
    
禅宗修行讲放下，所以很多喜爱禅宗的人纷纷“放下”。但是放下是什么？放下什么？怎么放下？
不是谁都可以放下的，强者示弱，弱者示强，放下是需要高度的。没有领略巅峰的酷烈，是不会体会到低谷的平静的；三岁的孩子即使说出与七旬老人一样的话，力量的分别也是判然的。所以说你没有上到一定的高度，是没有放下的本钱的，拿得起才放得下。
越高者放下的力量越大，这个力量又会把你反托得更高。所以领导者尤其应该放下，你放下了，你的部属你的伙伴会把你推向一个更高的高度。你不放下，你就高高在上，高处呆久了，你就脱离基础，失去力量，你的高度就成为你摔死的直接原因。所以拿得起也要放得下。
酒饮半酣正好，花开半吐方妍。放下是艺术，放下要有度，这个度是时机和分寸。
不是什么都可以放下的，该放下的是你的身外之物，你内在的信念，你的使命、价值观是放下不得的。


四、“为什么”比“是什么”重要
    
很多企业家发现，当财富积累到一定程度，企业发展到一定规模，他们就会遇到瓶颈，财富和企业上不去了，企业内部甚至出现排位争功、称金分银的现象，于是他们陷入了困惑，他们不断地问自己为什么，但是真正能问明白的却很少。                                                                                           其实答案就在问题中，答案就是“为什么”。
“是什么”是我们现在达到的高度，它代表的是过去；“为什么”代表的是意义，它从过去指向未来。因为没有“为什么”或者失去了“为什么”，我们失去了意义，失去了最原始的动力，也失去了未来的方向，所以我们只能停留在过去，只能停留在“是什么”，而现在则成为了灾难。我注意到一个有趣的现象，当一群羊在头羊的带领下行进，它们很有秩序，但是当头羊失去方向而停下来，整个羊群由茫然变得不安，由不安变得骚动，最后乱作一团。我们很多的企业碰到的正是类似的状态。
    德国作家托马斯•曼的畅销小说《布登波洛克一家》讲述了布登波洛克家族三代的兴衰史，后来有人从中提炼出来一个“布登波洛克动力”，著名学者罗斯托在1960年出版的《经济成长的阶段》一书中，用“布登勃洛克式动力”来解释人类社会发展的原始动力----不断追求新的目标。
    我们很多的企业家正是失去了这种动力，才使得自己和企业成为迷失的羊群，这就是使命和愿景的重要性，使命告诉了我们为什么，告诉了我们做的一切----包括承受的苦难-----的意义；而愿景告诉我们，如果我们遵从使命，我们可以成为什么。
人生的意义在于现在和将来应该做什么，所以我们一定记得：经常问问自己“为什么”，你会活得更明白。


五、行为的境界
    “上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”（《道德经》38章）    
人的行为分四层境界
第一层是自发行为；自发是本能，按照冯友兰先生的提法就是“自然境界”。我们的行为都是从自发开始的，随着知识和经验的增加，特别是经过磨砺，我们逐渐地、或先或后脱离自发状态进入自觉。但是请不要以为我们每个人都会脱离这个状态，停留在这里的基本是没有经历失败的磨砺和反省的痛苦的人。我们很多的企业家都是凭借本能，自发地创业，但是到了一定的程度，自发已经不够了。
第二层是自觉行为；自觉是在行为中导入文化的、流程的、制度的约束，以实现自身利益最大化，按照冯友兰先生的提法就是“功利境界”。当我们逐渐成长，我们会发现我们不是孤立的，我们不得不与其他人发生利益的冲突和交换，这时我们需要规则。约束就是保护，我们用规则来保护自己和他人，保护共同的生存环境，由于我们需要和遵守规则的出发点是自身的利益，所以是功利的。这个时候，我们是为了本能的利益而用理智来制约我们的本能，这个时候的均衡是损失了一定的效率和利益的。这个时候，“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。（《道德经》18章）”因此必须从这里过渡到下一个层次。
第三层次是自动行为；这是冯友兰先生所说的“道德境界”。我们把自觉变成一种模式，我们成为文化、规则、流程的一部分，理智战胜了本能，而用模式弥补了因本能的屈服而损失的利益，用道家的解释，这是“德”的境界；而用西方心理分析理论解释，这是超我的层次，我们把一个虚拟的典范内化为我们行为的指导，我们还没有认识规律，仍然不自由。
第四层次是自愿行为，这是冯友兰先生所说的“天地境界”。这个时候，我们充分认识到了规律，我们知道“天地不仁，以万物为刍狗”（《道德经》5章），我们就把自己融入规律。我们知道“圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。”（《道德经》49章），所以我们把自己融入他人。这个时候，理智和感性已经不需要区分了，已经统一。工作已经不是任务而是享受，生活不是寻求答案而是感受，每时每刻你感觉的是喜悦，是生命的张力。


六、独木成林
闽粤的榕树是一种独特的植物，常言道，独木不成林。可是自然界唯有榕树能“独木成林”。
    我们的企业经常讲模式讲复制，我们的企业家想成长想扩张，而复制形式的扩张也是企业发展的良性模式。但是我们经常看到的是企业在快速扩张后的轰然倒塌，为什么会这样？因为这种扩张是“无心”的扩张，只有形体而缺乏基因。所以他的大是外强中干，是缺乏逻辑的大。
企业要扩张要复制，首先要塑造自己的基因。企业的基因是什么？是使命愿景和价值观，这是企业和组织最原始的动力，存在和发展最根本的理由，也是企业的“心”，只有这样，复制才不会出现变异，每个个体都是可以独立存活的，所有的个体集合起来又成为更大的活的机体。
大的内在逻辑不是数量而是质量，企业只有强了才可以大，体质不好的父母是生不出强健的孩子的，虚张声势的企业张得越大就跨得越快，死得越彻底。

七、如何对自己
狠，男人应该对自己狠点，狠是什么？是标准、是责任，对自己狠才能从小我到大我到无我。
现实是残酷的，竞争是残酷的，你不对自己狠，别人就会对你狠；对自己狠，也许会痛苦难受，但是总能够成长；别人对你狠就不一样了，那会要了你的命。所以趁自己还活着，对自己狠点。
狠是对自己和社会负责，这个社会是由个体组成的，个体的能力是社会进步的基础，你没有能力，你就不能生存，你要靠别人的施舍、社会的福利生存，你不仅没有社会的存在，也侵犯了本属于别人的社会福利。
爱，男人应该爱自己，对自己好点。爱是什么？爱是接受、是无我。
接受自己是一切的开始，我们从小被教育要反省要学习、要不断否定来进步，很少被告诉说接受自己才是成长的开始，试想想，不接受自己哪里来的主体和出发点？没有主体，谁成长？出发点都没有，如何开始成长？
接受自己是承认现实，“一切存在的都是合理的”，如果你拒绝这种必然性，你连客体都没有，你改变什么？
接受自己是一种客观真实的心态，是照镜子，把自己摆出来，跳出自己这所“房子”，可以更清楚的了解自己，更清楚地理解别人对你的看法。
接受自己是喜悦的生活，一个不喜欢自己的人，很难现象他能够喜欢和接纳别人，不接受自己也就不接受别人，封闭自己，把自己和世界隔绝开。
接受了自己也就能接受一切、欣赏一切，你的生活中处处都有喜悦。