法身、报身、化身

法身、报身、化身　　　　　　　　　　　　元音老人主讲
一九九0年十一月十二日讲於杭州
何为法身、报身、化身？临济祖师说：「一念清净心光即法身佛，一念无分别心光即报身佛，一念无差别心光即化身佛。法报化三身，本性全具，不用向外别求。」所谓一念清净心光，就是当我们不生一念时什麽念头都没有而了了分明非同木石的灵知。要有一个念头存在，就不清净。同样，有一个佛念，有一个念咒的心，都非清静。须当能念之心与所念之咒一时脱落，能所双亡时，方是一念清净心光，这就是法身。我们修法老是说明心见性，就是见这个本性。
一念无分别心光，就是报身佛。一念无差别心光，那就是化身佛。这分别心光和差别心光，分别在哪里呢？分别、差别不是同样的意义吗？怎麽无分别心光就是报身佛，无差别心光就是化身佛呢？因为报身佛是光明身，一片光明，没有其它色相，更何有差别的相？所以说一念无分别心光是报身佛。
要证果地报身佛，须悲智双运、广度众生、积累功德才行。我们证到本性以後，大悲之心就油然而生了。我们觉悟了，晓得世界上的种种现象都是虚假不实的、幻化的，如水中月影一样不可得，而不去造业，超脱了苦轮。可众生不知道，业识茫茫地不断造业受报，出苦无由。大悲心不禁油然而生，发起大愿，广度众生。这个大悲是从大智生出来的，没有智慧生不出大悲心；没有大智也不能度众生。因为要度众生，须识众生的根基，方能对机说法，所以度生要智悲双运，不是懂得些理论即可成事的。功德圆满了，感得的报身是果德大光明的报身。
如善财童子见到弥勒佛（就是在我们要去的兜率内院，弥勒菩萨在那里），弥勒佛对善财童子讲：你根本智得到了（根本智就是证到的本性），但是差别智没有得到。差别智是後得智，即在度生的过程中，将尘沙惑与微细无明消尽所得的大智慧。能随众生不同的根基、习气，教以相应的佛德，度他出苦海。这个差别智你没有，还要在世界上磨练，广度众生，方能圆满差别智。度生功德圆满，你就感得和我一样的报身了。我弥勒佛得到这个紫金身，就是广度众生，突然之间就生出来的呀！
任何人证到的报身都是光明身，所以它是无分别的。化身则不然，化身是有相的，有相则有差别。如男女老少、草木鱼虫、日月天地，都有差别。既有差别，为什麽说一念无差别心光即化身佛呢？因为相虽有差别，而生起诸相的本体—法身是无差别的。一切众生都是佛，因为都有佛性；一切世界景象都是我们的佛性所成所显现的。无论什麽好的境界或坏的境界，既然都是佛性所成所显现，那就平等无二了。故无论是我们五浊恶世，还是西方净土，都是平等无别的。世间诸有俱由我们一念无差别心光所化，所以一切事物就是化身佛。差别者在相上是有不同的，但生起诸相的性体是平等的，故一念无差别心光是化身佛。把这道理搞通了，就不致怀疑同一意义的无分别心光和无差别心光怎麽既是报身又是化身了。
我们认识了一念清净心光，毫不猜疑，就当下见性了。用不著到什麽地方去找，它就在你自己面门上放光芒嘛！一念清净心光，就是根尘脱落，就是当我们修法时忽然能念之心与所持之咒一齐脱落，身心世界统统消融，但歇减当中，不是断灭，而是了了分明的灵知显现。这灵知就是我们的本性，也就是法身、报身、化身。
至於要真正证到千百亿化身，能分身十方世界，广度千百亿众生，像封神榜那样的变现，那就非证成圆觉大智不可。就是说最最微细的妄念，也除罄尽了才行。我们的妄心、妄念分粗的妄、细的妄、微细的妄、极微细的妄。极微细的叫微细流注，就像微细的水流，你看它不动，实际在运动！它下面动得太快太厉害，看起来反而不动了。把这个都截断了，不动了，那就能证到百千万亿个化身，度千百亿众生，起大妙用了。
我们做功夫，就是要先断人我见，次断法我见。人我见，就是有人和我的区别。法我见，还有个法在。法我是什麽呢？像罗汉，他们知道肉身、色身是不可得的，世界是虚幻的，要离苦得乐应离开这个世界。但他们於中又生了一个法我。他们以为有法可修，有生死可了，有涅盘可证。同时又以佛性的四大种性—地、水、火、风为我。我们的佛性本有七大种性，就是地、水、火、风、空、根、识，七大种性中以地、水、火、风最为主要。世界是地、水、火、风组成的，我们的身体也是地、水、火、风组成的。他们修道发悟不执著肉身，改执佛性中元素—地、水、火、风为我，以为这是真的，而肉身子是假的。殊不知佛性中的地、水、火、风四大种性只是佛性的部分元素而非全体，如我人之有眼、耳、鼻、舌，非整个人体。今误认为我有个物在，故为法执，而不得究竟。所谓种性者，乃「种子」能生义。譬如稻种种下去能生出稻子来，麦种能生出麦子一样。我们这个肉体既是四大种性生起的，世间的一切一切都离不开四大种性。罗汉和辟支佛经过佛法的洗炼，知道了由四大生起的色相都是假的，不可执取，但又误认四大种性为实我，殊不知一有住执，即非真实，何况四大种性乃佛性部分元素，并非全体。所以他们未真见性，被佛呵为焦芽败种。
我们用功既不能假执四大为我，也不能住在佛性上。一有所住，便落窠臼，所以真成佛者，连个佛影也无。假如你说「我成佛了」，那你未成佛，是成魔了。因为你还有个立脚点，胸中还有一个物，未曾空尽。我们的法身和虚空一样，一丝不挂，一尘不染，既无时间相，亦无空间相。所以我们做功夫，须剿绝一切，绝对不能有丝毫住著。但要真做到人我消灭，须证到七地菩萨才行。
「不动地前才舍藏」（不动地就是第八地菩萨），「金刚道後异熟空」（金刚道是第十地菩萨），到十地菩萨之後，法我才能取消。不然，还住在法我上。所以，常说「百尺杆头住的人，虽然得入未为真。」就是坐在杆头上还有个立脚点在。所以要「百尺杆头更进步，十方世界现全身」。十方世界都是你的身，立脚点也拿掉，法我就取消了。到这地步後，你就是圆觉大智了，可化百千万亿化身。我们做功夫，就是这麽做的。
你们总问：「我们到家还差多远哪？」往前看，路途遥远得很。你就想：「哎哟，不得了，还相差很远很远哪！」就难免失去信心了。向後看，比比过去，看到自己进步了，心就安稳多了。所以，佛很慈悲，他说：「你们众生的气魄不够，胆量小，现一个化城让你们住住，休息休息，没到佛这个地步，先到西方极乐世界去安安身，歇歇脚，或到兜率天也好。」但大心菩萨说：「我都不去！地狱不空，我誓不取佛位，我要度尽地狱众生。」地狱并不可怕，你们证到时就不怕了。上面说一念无差别心光，地狱、天宫一般同，有什麽美好、丑恶、享乐、受苦的差别呢！？
（沈师傅插话说：师父说法，你们以为只有我们人在听？天神也在听的。）
那时我们师父在北京说法。有两个不是人的徒弟，一个是狐狸，一个是蟒蛇。狐狸先来的，後又介绍蟒蛇来，来时是现人相的。他们说：「我们都做好事，给人采药、治病，从不作恶，想学佛法，修成正果。」他们对师兄弟们讲：「你们得了人身，不好好用功，太可惜了。我们为了得到人身，就要修很长时间，才能现人身，才能修佛法。」一天师父讲法，让他们坐到前面来，前面还有两个位子。他们说：「不好来啊！前面有天狐啊！（天上的狐狸）」他是地狐。後来，我们师父回南方来，他们送行，送到黄河边说：「我们不能过黄河，只能送到这里为止，不能再送了，请师珍重！」这事你们听来似很玄虚，犹如听『天方夜谭』，但确系事实。因为一切众生都有佛性，他们也能成道。你们不能因未看见，就怀疑没有。
比如我们的法身，一些不修法的人因未看见，总说没有，但它是实有，大家经过如法勤修，亲自证得，就深信不疑。法身—佛性—确是真空妙有，具足万能的大宝藏，而且一切众生都具有，真实存在，而非虚无飘渺的。
讲到真空妙有，非但佛性如此，一切事物无不如此。例如一只杯子，它的体性是空的，因杯子无本体（不是本自有的），如玻璃坏，是用玻璃制成的，而玻璃也无本体，是矿藏开发出来的，矿藏是经过多少世纪地质变迁与气温压力等变化而成的，所以都无本体，犹如佛性无相可见，故名真空；但一切事物，本体虽无，而假相不无，能尽其用，如佛性妙用无边，故名妙有。上面说过，一切事物皆佛性所化所成，佛性是真空妙有，一切事物当然也是真空妙有了。
或有人问：为什麽地、水、火、风四大构成的人有情感，而四大合成的事物无有感情呢？答曰：如果一口气不来，这肉体还有情感吗？可见情感不在肉体上，而在灵性上。人们之所以有人体、物体之别者，因凡夫的心量不广，只搏取少分四大，钻在肉壳子里以为我，而不能广遍一切物，故造成有情无情之别。其实，当一个人断气时，这肉体岂不也和木头、石块一样，哪里有什麽知觉、情感！岂不也是无情之物？我们做功夫，做到身心、世界化空，证到尽虚空、遍法界广大无边的真性时，即能遍一切物，而无有情、无情之别了。如「生公说法，顽石点首」，即是明证。所以说日月星辰、草木丛林、森罗万象无一不是我们的化身。劝大家赶快做功夫，勿要放逸贪玩，粘著声色货利，而置此大宝藏於不顾，辜负了自己，白白到世界上来走一遭，如入宝山空手而回，未免太可惜，太不值得，太冤枉了，望大家珍重！
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法身、报身、应身
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壹．三身的定义
经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，无量劫前即已证悟的正法明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，于成佛以来，游诸国土，度脱群迷。佛力的不可思议，令人叹为观止！
而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立场不同，对佛身有不同的看法。一般将佛身分为：法身、报身、应身三种。
一、法身
法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为“身”。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。
如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。
二、报身
报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。
□自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住。
□他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙净功德身，使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。
地前菩萨也能见到少分的如来报身，由于他们的业障较地上菩萨为多，所以只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严，但是不能亲证，因此所见到的报身色相还是有分别相的。这就好比眼睛患了飞蚊症的愚痴人，以为真的有蚊虫在空中乱飞，有智慧的人了解自己的病况，知道并非实有，虽然如此，他还是见到了飞蚊，表示还是有病在身。
证入初地的菩萨，因为惑障少，心清净，所以自此以后所见的如来报身，一地比一地更为增胜微妙。
三、应身
应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。《法华经》说佛陀早已在尘点劫前成道，所以二千五百年前在人间从受胎到入灭的“八相成道”就是他的应身。八相是：
□降兜率：佛陀由燃灯佛授记为娑婆世界的补处菩萨，先住于兜率天的内院，经过四千岁，观察娑婆世界教化的机缘。
□入胎：在兜率内院住满四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右胁而入胎。
□诞生：在四月八日的艳阳天里，于蓝毘尼花园中降诞，降诞后即能行走七步，一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”
□出家：十九岁的时候，因感叹世间无常，弱肉强食，而且人间多有不平现象，于是毅然骑马踰城出家学道。
□降魔：在修道的时候，内心有贪瞋烦恼的魔，外境有声色货利的魔。要征服魔军的压力，不为魔女所诱惑，需具有大雄、大智、大无畏的降魔精神。
□成道：降魔以后，终于在十二月八日，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，而成正觉。
□转法轮：佛成道以后，于五十年中，讲经说法，把真理弘遍人间，使法轮常转于世。
□涅槃：八十岁那年的二月十五日，教化因缘已满，由动归静，于娑罗双树下进入涅槃。
应身为什么不能如法身、报身那样常住世间呢？
□应身出世的目的在度脱有情，当机缘成熟的有情已令得解脱，未成熟的有情也种下得度的因缘时，应身的佛陀就证入涅槃。
□为使有情众生了知色身无常，因而欣慕如来常住法身故，应身佛示现入灭。
□为使众生尊重勤求甚深教法故，应身佛示现入灭。
□为使众生起稀有心故，应身佛示现入灭。
由上述四点，可以了解到诸佛的慈悲是多么的伟大，即使是示现入灭，都是教化众生的方便法门。
贰．三身的关系
报身和应身都是依法身而起的相用，报身、应身和法身之间各有差别如次：
一、报身与法身的差别
□报身有色身可见，法身非有色身非无色身。地上菩萨所见的庄严色身是诸佛如来的应机示现。然而诸法都不离诸佛法身，所以法身可以说具足色相，但又没有一定的色相，所以《金刚经》说：“如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。”又说：“是实相者即是非相，是故如来说名实相。”
□报身所见有别，法身如如不动。诸大菩萨因证悟阶位的不同，所见的报身也有差别，《密□经》说：有的见佛如须弥山高，有的见佛千百里长。但是法身湛然常住，没有差别相。
□报身的净土中有三乘及诸天人等间杂其间，而法身的净土唯佛乃能知之。
二、应身与报身的差别
□应身随类示现：《法华经．普门品》说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”其中所说的“身”指的就是应身。所以，天见如天，人见如人，畜生见如畜生，饿鬼见如饿鬼状，在地狱示现地狱身。
□应身不能受有无边法乐：由于如来的应身随类示现，所以不像报身那样具有受用无边法乐的相貌，例如：佛陀在人间应化，就有头疼、背痛、受谤、食马麦、金枪刺脚、掷石出血等苦相，乃至示现入灭。
□应身色相有限：凡夫二乘因为存有分别意识，因此只能见到应身的有限色相，而不能如地前菩萨那样见到无量无边的净妙报身色相。凡夫所见的佛陀是丈六比丘相，而天人所见更为胜妙高大，但是都不是如实的知见。
参．法身的相用
一、相
□转相：法身是转去一切杂染后所显现的真如本性。
□白法所成相：法身具有修习六波罗蜜所成就的十种自在。
□寿自在：虽然已成就法身慧命，了无生死相，但是为了度脱有情，方便随机示现寿相，而能生死自如。
□心自在：佛心清净，不为境界所转。
□众具自在：资生物质不虞匮乏。
□业自在：如来万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，以身、口、意作利他之业，都能胜任无碍。
□生自在：为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切有情，而去住无碍。
□胜解自在：依自心观想的胜解力，能变现万物化益众生。
□愿自在：从事一切利他事业，都能满足自己的心愿。
□神力自在：能六根并用，自在无碍。
□智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。
□法自在：能观机逗教，以无量无边法门利益一切众生。
其中，命自在、心自在、财自在，是行财施、法施、无畏施等布施波罗蜜所圆满成就；业自在与生自在是行持戒波罗蜜所圆满成就；愿自在是行精进波罗蜜所圆满成就；胜解自在是行忍辱波罗蜜所圆满成就；神力自在是行禅定波罗蜜所圆满成就；智自在与法自在是行般若波罗蜜圆满所成。
□空相：法身已证得一切空相。
□非有非无相：法身不是因缘合和的假有，所以说“非有”；法身是以真如为体的实有，所以说“非无”。
□非有为非无为相：法身不是由业烦恼造作生起的，所以说“非有为”，法身由大悲力，能示现佛土身相、来去起灭等有为相，所以说是“非无为”。
□非异非一相：从契入真如而言，三世诸佛，佛佛道同，所以说“非异”；法身由无量的有情修习不同的加行所成就，所以说“非一”。
□常住相：法身是出缠的如来藏，是我们本自具有的清净佛性，所以湛然常住。
□不可思议相：法身是自内圆证的境界，非妄心寻思所能想像，不是粗糙的语言所能表达。
二、究竟证得
十地以上的菩萨虽然断结使（烦恼），证得少分法身，但是还未断尽诸障，所以不能完全证得法身。只有佛陀不但断除二惑，而且破除微细的根本无明，才能证得究竟法身。
三、众德相应
如来法身具有无量无边的功德，今举其大者如次：
□无诤智：阿罗汉的无诤智是消极的令人不起烦恼，如来的无诤智则更进一步积极的去调伏众生的惑障。
□四无碍解：如来以四种自在无碍的智解辩才化度众生。
□法无碍解：善能契入正理。
□义无碍解：善能诠释法义。
□词无碍解：精通各种地方语言而无碍自在。
□辩无碍解：随顺正理而巧说无碍。
□十力：如来证得实相后，具有十种智力，能说法度众生，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。
□处非处智力：处，是道理的意思。处非处智力，指如来知道一切因缘果报定相。
□业异熟智力：指佛陀知道一切众生三世因缘果报。
□禅定解脱三昧净垢分别智力：指佛陀知道一切禅定的深浅次第。
□知众生上下根智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣、得果大小。
□知众生种种欲智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。
□性智力：指佛陀遍知种种世间的性相。
□一切智处道智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。
□宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。
□生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。
□漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。
□四无所畏：指佛陀说法时具有四种无所惧畏的自信，所以能勇猛安稳。其中，前二者属自身功德具足的无畏，后二者属利益众生的无畏。
□诸法现等觉无畏：了知诸法，所以能住于正见，无所怖畏屈伏。
□一切漏尽智无畏：断尽一切烦恼，所以能摄伏外道，无有畏惧。
□说障法无畏：能阐示一切修道的障碍，而无惧于任何非难。
□说出道无畏：能宣说出离苦道的方法，而不畏外道指摘所说为非。
四、五种甚深
诸佛法身难以用分别思惟去理解想像，以下列举五种甚深法来描述法身的体用不可思议。
□生住业住甚深：诸佛虽然已证得无生，但以慈心悲愿故，随众生机感示现世间，所以安住于无住涅槃境界，以无生而生，无住而住，而成就一切利生事业。
□安立数业甚深：诸佛应身时而受生六道，时而示入涅槃，是属于不坚业。相对于应身的无常，诸佛报身恒于净土中利乐地上菩萨，属于坚业。诸佛所造作的业，无论是坚或是不坚，目的都在永恒利益无量无边众生。
□断蕴甚深：诸佛断除有漏诸蕴，圆满菩提，却又能安立于诸蕴中利乐有情。
□显现甚深：诸佛法身遍满世间，恒常示现说法。但是众生为什么不能时常见闻佛法呢？因为众生罪垢深重，好比月影能现于一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我们用破了的器皿盛水，当然不能见到月影。所以，愚痴众生不能见佛真身，是因为自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不减失的。
□涅槃甚深：诸佛随缘应化世间，或现八相成道，或现入般涅槃，这些起起灭灭并非表示佛身的真起真灭，好比火焰的生起与熄灭，都不影响“火存在于世间”的事实。佛的法身常住世间，不会随着应身的生死而消失。
肆．结语
佛光如满禅师与唐顺宗之间问答的诗偈，最能说明佛身的不一不异。
唐顺宗问如满禅师：
佛从何方来？灭向何方去？
既言常住世，佛今在何处？
如满禅师回答道：
佛从无为来，灭向无为去，
法身满虚空，常住无心处。
有念归无念，有住归无住，
来为众生来，去为众生去。
清净真如海，湛然体常住，
智者常思维，更勿生疑虑。
唐顺宗听后，心中仍有疑虑，于是又问道：
佛向王宫来，灭向双林灭，
住世四十九，又言无法说。
山河与大海，天地及日月，
时至皆归尽，谁言不生灭？
疑情犹若斯，智者善分别。
如满禅师再答道：
佛体本无为，迷情妄分别，
法身等虚空，未曾有生灭。
有缘佛出世，无缘佛入灭，
处处化众生，犹如水中月。
非常亦非断，非生亦非灭，
生亦未曾生，灭亦未曾灭，
了见无生处，自然无法说。
如虚空的法身了不可得，在世间的应身已示现入灭，在净土的报身非凡夫肉眼所能见到，三皈依的“皈依佛”指的又是那一个佛呢？惠能大师在《六祖坛经．忏悔品第六》说：“色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。□□□此三身佛从自性生，不从外得。
何名“清净法身佛”？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明；于外着境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人亦复如是。此名“清净法身佛”。□□□
何名“圆满报身”？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名“圆满报身佛”。自在起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为“报身”。
何名“千百亿化身”？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名“自性化身佛”。：：：法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。”
临济禅师说：“汝一念心上清净光，是汝屋内法身佛；汝一念心上无差别光，是汝屋内报身佛；汝一念心上差别光，是汝屋内应身佛。”
因此，我们切勿向外寻觅法身佛，也不用远求报身佛，更不必伤感应身佛的入灭。我们应该珍惜当下，从本自具有的佛心佛性中去体现佛陀的样子。
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佛陀和阿罗汉的舍利（照片资料)
阿罗汉的舍利
宽如法师在东北弘法，神变法颂舍利
两颗天降舍利子长大了
在五明佛学院亲历天降舍利
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佛门至宝龙宫舍利子
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广钦老和尚舍利子
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神奇舍利子
据《金光明经·舍身品》论述：“是舍利者，即是无量六波罗蜜多功德所熏。”“舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。”
近代佛学大师印光（1861－1940），在一封给郦隐叟居士的复信里，也曾完整地表述了他对舍利的看法:
言舍利者，系梵语，此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒、定、慧力所成，非练精、气、神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉、骨、发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者；又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利者；又有绣佛绣经，针下得舍利者；又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归至祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天起大风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利，遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄谓是精、气、神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究本而著迹，故以己丹家之事妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精、气、神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。
印光大师这段话，可说是对舍利的本质作了极为精辟深刻的阐述。
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千年佛像内端坐打坐和尚 内脏已被掏空
2015年02月23日20:28环球网

千年佛像内端坐打坐和尚。

科学家正在检查佛像
【环球网综合报道】据英国《每日邮报》2月22日报道，近日，科学家发现一座千年佛像内竟端坐着一位打坐和尚，其内脏已被掏空。
据悉，该佛像的历史可以追溯到11至12世纪，距今已有近1000年。对其做完CT扫描及内镜检查后，科学家们发现这具和尚木乃伊的内脏已被掏空。随后，该佛像被护送至匈牙利自然博物馆，展出至2015年5月。
据专家推测，该具木乃伊极有可能是喇嘛耶律大石的老师，其真实身份还在调查中。
新闻资料：
耶律大石，辽太祖耶律阿保机八代孙，幼年时既接受契丹族传统骑射训练，又得到汉族文化教育。公元1125年，辽朝在宋、金的夹击下灭亡，耶律大石率众西奔。1132年，耶律大石在叶迷立(今新疆额敏)称帝，年号延庆，史称西辽。耶律大石称帝以后，10年间东征西讨，向四方拓展，先后归并了高昌回鹘王国、东部喀喇汗王朝、西部喀喇汗王朝等国家，建成一个疆域辽阔的帝国。1143年，耶律大石病逝，庙号德宗。